Что такое пацифист: Недопустимое название — Викисловарь

Буддийские верующие в молитве в монастыре Джоканг, Лхаса, Тибетский автономный район, Китай, 2006 г.

В классической античности пацифизм оставался идеалом в умах некоторых интеллектуалов. Греческие концепции мира — включая стоицизм — были сосредоточены на мирном поведении отдельного человека, а не на поведении целых народов или царств.В Риме достижение pax , или мира, определялось как договор между государствами или королевствами, который создает «справедливую» ситуацию и основывается на двустороннем признании. Однако такой судебный подход был применим только к «цивилизованному миру». Таким образом, Pax Romana примерно I и II веков н. Э. Не был действительно универсальным, потому что он всегда считался миром только для цивилизованного мира и исключали «варваров». И поскольку угроза варваров никогда не прекратилась, не прекратились и войны, которые Рим вел для защиты своих границ от этой угрозы.

Христианство с его евангельским посланием предлагало соображения в поддержку индивидуального ненасилия, а также коллективного миролюбия. Сказанные Иисусом слова, записанные в Новом Завете, могут быть истолкованы как своего рода пацифизм, и на самом деле они были истолкованы многими из первых радикальных последователей Иисуса. Однако, как правило, «мир», о котором говорил Иисус, был доступен только меньшинствам или сектам, придерживавшимся строгой этики, в то время как самой христианской церкви приходилось идти на компромисс с мирскими потребностями.«Вопрос о воинах» — несоответствие между стремлением к миру и борьбой в войнах — беспокоил христиан со времен Иисуса. Однако в начале 3-го века некоторые отрывки из Евангелий были истолкованы как указание на то, что армии не только приемлемы, но и необходимы для борьбы с демонами. В начале V века св. Августин написал De civitate Dei ( Город Бога ), в котором проводилось различие между мирским и надмирным миром.Он считал, что мир во всем мире приемлем только в том случае, если он соответствует христианскому закону, и что долг мирского государства — служить церкви и защищаться от тех, кто желает подорвать авторитет церкви. Эти идеи преобладали в средние века и часто были связаны с мифом об эсхатологическом императоре, который подавлял неверующих и приводил мир к мирным временам. Подобно римскому pax , христианский мир нужно было постоянно защищать. Непрекращающаяся угроза исходила от нехристиан, которых считали демонами.

Политическое влияние

Начиная с европейского Возрождения, западные концепции пацифизма развивались с разной степенью политического влияния. Многие пацифистские мысли 17-18 веков основывались на идее о том, что передача политической власти от суверенов народу была решающим шагом к миру во всем мире, поскольку войны считались порождением династических амбиций и власти. политика королей и принцев.Таким образом распространялось мнение, что монархии склонны к войнам, потому что суверены считают свои государства своей личной собственностью и что по сравнению с этим республика будет мирной.

Ответвлением этих теорий было создание пацифистских организаций в Европе 19 века, в которых поддерживались такие идеи, как всеобщее разоружение и подстрекательство специальных судов к рассмотрению международных конфликтов. Тем самым тема пацифизма вызвала общественный интерес и послужила вдохновением для создания обширной литературы.Некоторые из этих идей позже были реализованы в Арбитражном суде (предшественнике Международного Суда) в Гааге, Лиге Наций, Организации Объединенных Наций, а также на конференциях и договорах по разоружению, таких как переговоры об ограничении стратегических вооружений (ОСВ). и переговоры о сокращении стратегических наступательных вооружений (СНВ) между Советским Союзом и США, начавшиеся в 1970-х годах. Пацифистские идеалы также сыграли значительную роль в движении за независимость Индии, возглавляемом Мохандасом К. Ганди, представителем США.S. движение за гражданские права, всемирное движение за отмену ядерного оружия ( см. антиядерное движение) и студенческие движения в Соединенных Штатах и ​​Европе в 1960-х и 1970-х годах.

Аргументы за и против пацифизма

Есть два общих подхода или разновидности пацифистского поведения и устремлений. Один опирается на защиту пацифизма и полного отказа от войны как политики, которую должна проводить страна. Другой проистекает из этической убежденности отдельных лиц и групп в том, что участие в любом акте войны и, возможно, в любом акте насилия является морально неправильным.

Аргументы в пользу пацифизма как возможной национальной политики идут по знакомым линиям. Подчеркиваются очевидные и общепризнанные пороки войны — человеческие страдания и гибель людей, экономический ущерб и, возможно, прежде всего, моральная и духовная деградация, которую приносит война. После Второй мировой войны все большее внимание уделялось ужасающей разрушительной силе, скрытой в ядерном оружии. Сторонники пацифизма часто предполагают, что отказ от войны как инструмента национальной политики будет невозможен до тех пор, пока мировое сообщество не станет настолько организованным, что сможет обеспечить справедливость среди своих членов.В целом, непацифист согласился бы с тем, что пацифист говорит о зле войны и необходимости международной организации. Но он утверждал бы, что пацифист не столкнулся прямо с возможными бедствиями, которые могут возникнуть в результате альтернативной политики непротивления страны перед лицом внешней агрессии: возможное подчинение покоренных народов режимам, которые подавляли бы только те ценности, которых придерживается пацифист. для.

Пацифисты могут утверждать, что с этим злом можно бороться, действуя по принципу ненасилия, согласно которому насилие любого рода всегда неправильно.Ненасилие также может означать ненасильственное сопротивление, основанное на трудностях и неудобствах, которые могут быть причинены победителю или угнетателю общим отказом общества сотрудничать. В 20 веке ненасильственное сопротивление успешно использовалось Ганди и его последователями для подрыва легитимности британского колониального правительства в Индии и Мартином Лютером Кингом-младшим для привлечения внимания всего мира к притеснению афроамериканцев в Соединенных Штатах. Но во многих других случаях на протяжении истории ненасильственная тактика полностью не могла обезоружить врага или даже сохранить сообщества, которые ее применяли.Пацифистские христианские секты часто становились объектами самых безжалостных преследований в период от средневековья до нацистского режима Адольфа Гитлера. История преследований евреев на протяжении многих веков слишком известна, хотя на протяжении поколений они практиковали ненасилие по отношению к своим преследователям. Непацифисты пришли бы к выводу, что пацифистские или ненасильственные методы могут быть эффективными только против силы, у которой нет очень сильных мотивов для крайних мер подавления, или той, которая хотя бы частично управляется теми же моральными угрызениями совести, которыми руководствуются сами пацифисты.

Типы пацифизма

Пацифизм, практикуемый отдельными лицами и группами, является относительно обычным явлением по сравнению с национальным пацифизмом. Члены нескольких небольших христианских сект, которые пытаются буквально следовать заповедям Иисуса, отказались участвовать в военной службе во многих странах и были готовы понести последовавшие за этим уголовные или гражданские наказания. Не все такие отказники от военной службы являются религиозными, но подавляющее большинство из них основывают свой отказ от службы на пацифистских принципах.Более того, среди самих пацифистов существуют большие расхождения во мнениях об их отношении к воюющему сообществу, начиная от очень небольшого меньшинства, которое отказывалось бы делать что-либо, что могло бы помочь национальным усилиям, до тех, кто готов предложить любые услуги, кроме настоящие бои.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

BBC — Этика — Война: Пацифизм

Типы пацифизма

Типы пацифизма

Абсолютный пацифизм

Абсолютный пацифист считает, что никогда не следует принимать участие в войне, даже в целях самообороны. Они думают, что ценность человеческой жизни настолько высока, что ничто не может оправдать преднамеренное убийство человека.

Трудно постоянно придерживаться этого принципа. Он считает неэтичным использование насилия для спасения невиновного человека, который подвергается нападению и может быть убит, и это не очень удобная моральная позиция.

Абсолютные пацифисты обычно придерживаются этой точки зрения как основного морального или духовного принципа, безотносительно к результатам войны или насилия, однако они могут логически утверждать, что насилие всегда приводит к худшим результатам, чем ненасилие.

Условный пацифизм

Условные пацифисты в принципе против войны и насилия, но они признают, что могут быть обстоятельства, при которых война будет менее ужасной, чем ее альтернатива.

Условные пацифисты обычно основывают свой моральный кодекс на утилитарных принципах — это плохие последствия, которые делают неправильным прибегать к войне или насилию.

Избирательный пацифизм

Другие пацифисты считают, что это вопрос степени, и выступают против войн с использованием оружия массового уничтожения — ядерного, химического и биологического оружия — либо из-за исключительно разрушительных последствий такого оружия, либо из-за того, что война с использованием такого оружия не ‘выигрышный’.

Активный пацифизм

Пацифисты активно участвуют в политической деятельности по содействию миру и выступают против конкретных войн.

Во время войны многие пацифисты откажутся воевать, но некоторые примут участие в действиях, направленных на уменьшение вреда войны; например с помощью машин скорой помощи, но другие пацифисты откажутся принимать участие в любой деятельности , которая могла бы поддержать войну.

Не все пацифисты достаточно храбры, чтобы действовать в соответствии с этими убеждениями и отказываться от борьбы, но многие сделали это, смело выбирая наказание и даже казнь, вместо того, чтобы вступать в войну.

В настоящее время большинство демократических стран признают, что люди имеют право отказаться от военной службы по соображениям совести, но обычно ожидают, что лицо, отказывающееся от военной службы, возьмет на себя какую-либо форму государственной службы в качестве альтернативы.

Аргументы против пацифизма

Аргументы против пацифизма

Пацифизм не может быть национальной политикой

Пацифизм как национальная политика для нации почти неслыхан по той очевидной причине, что он будет работать только в том случае, если никто не хочет нападать на вашу страну, или нация, с которой вы оспариваете, также привержена пацифизму.В любых других обстоятельствах принятие пацифистской позиции приведет к быстрому завоеванию вашей страны.

Однако идея пацифизма и поиска ненасильственных решений споров между странами играет важную роль в международной политике, особенно благодаря работе Организации Объединенных Наций.

Логические доводы против пацифизма

Противники пацифизма говорят, что, поскольку мир несовершенен, война не всегда ошибочна.

Они говорят, что государства обязаны защищать своих граждан, и что граждане обязаны выполнять определенные задачи в Справедливой войне.

Неважно, что пацифистами движут уважение к человеческой жизни и миролюбие. Отказ пацифистов от участия в войне делает их не благородными идеалистами, а людьми, не выполняющими важный моральный долг.

Второй аргумент гласит, что пацифизму нет места перед лицом крайнего зла.

Война против нацистской Германии была войной против крайнего зла, и в 1941 году передовая статья в Times Literary Supplement писала:

Пацифизм и память

Поскольку большинство обществ рассматривают войну как выполнение этического долга гражданина, они чтят и помнят тех, кто отдал свою жизнь на войне.

Если мы верим, что война регулируется этикой, мы должны уважать только тех, кто отдал свои жизни в Справедливой войне и кто следовал правилам войны.

Так, например, неправильно почитать мертвых солдат, убивших врага, раненых или изнасиловавших вражеских женщин. (Но это различие обычно не делается в отношении тех, кто сражался на «нашей» стороне.)

Более сложную моральную дилемму представляет случай солдат, погибших, «справедливо» сражаясь за несправедливую войну.

Многие солдаты погибли, честно и достойно сражаясь за Германию во Второй мировой войне. Но если война была явно агрессивной и несправедливой, разве было бы неправильно чествовать таких солдат за их жертвы?

Опыт Великобритании

Опыт Великобритании

Пацифизм получил широкое распространение как реакция на масштабы убийств во время Первой мировой войны и использование всеобщей мужской повинности и получил дальнейшую поддержку после создания ядерного оружия.

Однако Холокост и другие нарушения прав человека в промышленных масштабах заставили многих задуматься о том, что могут быть случаи, когда война была наименее плохим курсом действий.

Во время Первой мировой войны те, кто отказывался воевать, были известны как «отказники от военной службы по соображениям совести». Их было около 16 тысяч.

Хотя название было предназначено для того, чтобы прояснить, что именно совесть, а не трусость удерживает пацифистов от армии, его быстро сократили до «Конши» и использовали как оскорбительный термин.

Некоторые пацифисты были готовы работать в небоевых ролях санитарами, носильщиками, водителями скорой помощи, поварами или рабочими, в то время как другие отказывались делать что-либо, что могло помочь военным усилиям. Более 500 из них были заключены в тяжелые условия.

В Первой мировой войне было две основных пацифистских организации: Братство примирения и Братство без призыва (оба были основаны в 1914 году). В 1923 году депутат-христианин-пацифист был избран в парламент.В середине 1930-х годов Союз клятв мира получил широкую поддержку.

Пацифизм получил широкую огласку после студенческих дебатов 1933 года в Союзе Оксфордского университета, который проголосовал за резолюцию о том, что «этот Дом ни при каких обстоятельствах не будет сражаться за короля и страну».

Во время Второй мировой войны насчитывалось 59 000 британцев, отказывающихся от военной службы по убеждениям, с которыми обращались лучше, чем в предыдущую войну.

Религия и Пацифицизм

Некоторые религии, например буддизм, проповедуют пацифизм.В других есть сильные пацифистские элементы, такие как христианство, но они признали, что война неизбежна, и стремились дать моральное руководство в разрешении конфликтов.

Иудаизм, как и другие религии, категорически против насилия, и там, где насилие разрешено, следует использовать минимум необходимого.

Но еврейский закон иногда утверждает, что насилие может быть единственным решением: оно налагает моральное обязательство спасти жизнь человека, которого убивают, даже если единственный способ сделать это — убить нападающего.(Это показывает, что иудаизм рассматривает помощь кому-либо, на кого нападают, как более высокий моральный долг, чем не причинять вред людям.)

Еврейский закон также прямо обязывает евреев применять насилие в субботу в ответ на вторжение.

Давайте выясним, что на самом деле означает пацифизм

Я устал от пацифистов. Я больше не собираюсь быть с ними вежливым. Я не собираюсь приспосабливаться к приличному обществу и делать вид, будто я не согласен, но уважаю пацифистское мнение.Я не. Пацифисты ошибаются, и вот почему.

Пацифизм терпит и даже поощряет терроризм и фашизм, а также исходящие от них войны и насилие.

Это не новости. Джордж Оруэлл полвека назад указал на незамысловатую логику, согласно которой «пацифизм объективно профашистский». Но почему-то сегодня стало менее неловко объявлять себя пацифистом. Хотя я не хочу извинять пацифистов, я все же думаю, что стоит теоретизировать о путанице, которая привела к тому, что так многие приняли такую ​​нелогичную позицию.

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, пацифизм — это «вера в то, что война и насилие не имеют оправдания и что все споры должны разрешаться мирными средствами». Звучит довольно благородно.

Действительно, пацифисты среди нас, как правило, симпатичные люди, обычно относящиеся к прогрессивным людям с точки зрения большинства их предпочтений: те, кого вы знаете, вероятно, выражают озабоченность изменением климата, покупают органические продукты питания, поддерживают социальную политику в интересах бедных. Я могу только предположить, что их мышление выглядит примерно так: мир — это желаемое состояние; поэтому я люблю покой; поэтому быть пацифистом — почетное дело.

Ошибка в этом аргументе состоит в том, что мир — это цель, а пацифизм — средство. И средства не доводят до конца. Пацифист — это не то же самое, что человек, который хочет, чтобы все в мире жили в мире.

Фактически, пацифизм даже не имеет того же корня, что и мир; и они означают разные вещи. Пацифизм происходит от французского pacifisme , самое раннее зарегистрированное употребление которого относится к 1845 году. Мир, с другой стороны, гораздо более старое слово. Он восходит к 1100-м годам и происходит от англо-французского слова pais , которое уходит еще дальше от латинского pacem и pax , что означает соглашение или договор.

Pax выполнял прагматическую функцию: он положил конец войне, приняв меры — например, заключив договор между враждующими сторонами — тогда как пацифизм, напротив, является бездействием: отказ от участия, который может быть личной моральной позицией человека, но не практическая стратегия в большинстве случаев. Пацифизм — это пассивность, «plein d’espoir et d’attente, mais sans program d’action», как выразился Троцкий в 1922 году: пацифизм полон надежд и ожиданий, но не имеет никакого плана действий.

Ганди не победит Асада.Он сокрушает все формы оппозиции.

Для меня желаемый финал любой ситуации насилия — мир. По этой причине я поддерживаю обязанность защищать доктрину, которая включает использование военной силы, когда на карту поставлены человеческие жизни. Путь к миру не вымощен пассивностью. Тираны обычно не уходят в отставку, потому что их игнорируют. Фактически, игнорирование часто подпитывает их, позволяя беспрепятственно совершать зверства.

Для любого, кто потратил более четырех минут на изучение патологии таких фигур, как Асад, Муссолини, Гитлер или лидеры ИГИЛ, должно быть совершенно очевидно, что они не проявили большой чувствительности к общественному мнению, ни люди под их властью, или люди, наблюдающие за их действиями издалека.

В таких случаях, согласно теории справедливой войны, применение силы является оправданным. Ганди не победит Асада. Он сокрушает все формы оппозиции.

Чтобы пацифизм работал, каждый должен играть в мяч. А в реальной жизни это не так. Такие деспоты, как Асад, не являются принципиальными действующими лицами. Они — режимный эквивалент психопата: лишены сострадания и морального рассуждения. Пацифизм всегда будет флагом идеалистов и палаткой для иррациональных, потому что нынешние и завтрашние Асады и армии, которые они контролируют, никогда не будут частью пацифизма критической массы, необходимого для достижения мира.Запугивающие правительства, которые бросают химическое оружие на младенцев, не заботятся о том, что насилие доставляет вам дискомфорт. Фактически, они считают типом пацифизма, который преобладает сегодня, особенно корыстной формой пацифизма, когда мы хотим уберечь наши собственные армии от грязных мест, но мы мало что можем сказать о людях в этих местах, как до тех пор, пока не будет вовлечено западное правительство.

Этот образец особенно нелепо проявился в недавнем автореагировании на MOAB, или Massive Ordnance Air Blast, бомбу, взорвавшуюся в Восточном Афганистане, убив 96 боевиков ИГИЛ, по последним подсчетам — и ни одного гражданского населения.Немедленно в западных странах были организованы небольшие акции протеста людьми, которые никогда не притворялись, что присутствовали на акциях протеста против убийства детей Асадом, терроризирования ИГИЛ сельских афганских общин или их сексуального порабощения езидских женщин.

Такие протесты, когда они действительно происходят, обычно собираются почти исключительно людьми, связанными с теми, кто бежал из таких ситуаций, диаспорой, скорбящей о своих беззащитных людях дома. Они пренебрежительно относятся к антивоенному сообществу, чьи интересы явно эгоистичны.То же антивоенное сообщество не замечает неудобств, связанных с тем, что мирные жители-нежить в Восточном Афганистане — те афганцы, которые на самом деле живут в том месте, где была атака ИГИЛ — приветствовали МОАБ.

Я устал от этого лицемерия. Я больше не даю пацифистам права сомневаться. На данный момент они должны знать лучше. Их следует вызвать и поручить защищать свою позицию в соответствии с теми же стандартами рассуждений, что и любая другая позиция. Но они не могут, потому что пацифисты являются пособниками войны, а их позиция пассивности перед лицом великих злодеяний не выдерживает никакой критики ни с этической, ни с логической точек зрения.

Пацифистов должным образом высмеивали за их бессмысленные взгляды во время и после Второй мировой войны. Но каким-то образом стигма улучшилась в 2017 году. Люди могут бесстыдно протестовать против взрыва, в результате которого погибли только боевики ИГИЛ, быть уверенными в том, что они защищены от насмешек, и надеяться, что они модные, может быть, даже достойные мема.

Еще в 12 веке мир означал «свободу от гражданских беспорядков». Еще более старое слово, шалом и связанное с ним салам, обычно переводимое на английский как «мир», на самом деле имеет более широкое первоначальное значение, которое включает безопасность, благополучие, процветание и справедливость.Это конечные состояния, за которые стоит бороться. Настоящий мир — постоянное отсутствие войны — требует стратегии, мужества и действий перед лицом фашизма. Хватит версии мирной наклейки на бампер. Если вы действительно за мир, будьте за мир в первоначальном смысле этого слова.

Следите за блогами HuffPost Canada на Facebook

пацифист — определение и значение

Пацифизм — обзор | Темы ScienceDirect

2.7 Подъем неоконсерваторов

Вьетнамская война и открытость для Китая усугубили процесс противостояния и поляризации в отношении коллективной памяти Японии. С одной стороны, прогрессисты атаковали компромисс нарратива, коренящийся в амнезии и виктимизации, распространяя изображения и рассказы о зверствах японцев в Китае и Юго-Восточной Азии.С другой стороны, консерваторы отреагировали на этот процесс оспаривания. Они ответили на разные фронты: образование, дебаты по истории, политике, атакой на пределы, определенные конституцией и доктриной Ёсида.

В 1980 году ЛДП провела кампанию по исправлению «Кампании за предвзятые учебники», которая, как считается, находилась под слишком сильным влиянием левых учителей, марксистской интеллигенции и мазохистского видения истории. В 1982 году та же ЛДП провозгласила необходимость «культивирования японского духа и национальной гордости» в качестве основного пункта своей партийной платформы (Conrad, 2010).В том же году Asahi Shinbun разоблачила попытку министра образования ужесточить контроль над учебниками истории, чтобы привести их в соответствие с консервативными убеждениями. Министерство регулярно меняло «вторжение ( шинряку, ) в Северный Китай» на « шиншуцу, (наступление)». Более того, резня в Нанкине была оправдана как реакция на яростное сопротивление Китая.

Это привело к серьезному дипломатическому кризису с Пекином и Сеулом. И китайское, и южнокорейское правительства официально пожаловались японскому правительству, заявив, что министерство образования продвигает преднамеренную попытку обелить историю японского империализма в Азии.В редакционной статье Renmin Ribao в то время говорилось: «Учебник беззастенчиво оправдывает вторжение Японии в Юго-Восточную Азию, поскольку победы над западными державами позволили странам региона добиться послевоенной независимости» (Beal, Nozaki, & Yang, 2001). Эта реакция значима, потому что представляет собой первый эпизод такого рода. Ранее ни Южная Корея, ни Китай не занимали официальной позиции в отношении содержания японских учебников, а также в отношении того, как Япония продвигает преподавание истории или другую политику, связанную с образованием и памятью.

Чтобы успокоить критиков, правительство выпустило заявление, в котором говорится: «С точки зрения построения дружбы и доброй воли с соседними странами Япония будет уделять должное внимание этой критике и вносить исправления под ответственность правительства». Более того, он пообещал пересмотреть Руководство для учебников и основал Японский исследовательский комитет по инциденту (Nozaki, 2008; Yoshida, 2006).

Восприятие того, что правительство умиротворяет прогрессистов и иностранные правительства и позволяет иностранцам решать, как японцы должны помнить свое прошлое, вызвало резкую реакцию консерваторов.Историки-ревизионисты оспаривали уместность определения «Нанкинская резня». Три года спустя, в 1985 году, они также протестовали против открытия Мемориала Нанкинской резни. Они назвали «оскорбительным и нелепым» официальную оценку Китая о 300 000 жертв (Saaler & Schwentker, 2008).

Споры по поводу учебников 1982 года заставили консерваторов вновь заявить о своих центральных убеждениях: неагрессивный характер войны, тот факт, что Япония была втянута в войну внешними силами, жертвы военного поколения, отказ от видения истории Токийского процесса. (Пайл, 1983).Нанкин был одним из центральных пунктов дискуссии. С одной стороны, ревизионисты, такие как Танака, автор «Иллюзии Нанкина » , склонны отрицать ответственность Японии и военные преступления. С другой стороны, прогрессисты ответили новой волной исторических исследований о Нанкине, женщинах для утех и других военных преступлениях.

В то время как осведомленность о преступлениях в Японии распространялась среди широкой общественности, прогрессивные силы столкнулись с периодом спада из-за ряда структурных факторов. Во-первых, экономическое развитие и рост среднего класса значительно снизили привлекательность радикальных альтернатив существующему положению вещей.Во-вторых, на международном уровне окончание разрядки , усиление так называемой «второй холодной войны» и кризис СС-20 заставили часть общественного мнения разделять идею о том, что СССР представляет реальную и настоящую опасность. для японской безопасности.

Наконец, JSP пережил фазу застоя. Ему не удалось расширить свой электорат, который по-прежнему в основном представлен государственными служащими и членами профсоюзов. В то же время в 1970-х годах он начал идеологическую полемику о своей политической роли.Левые партии выступали за сохранение роли баланса для ЛДП, сохраняя при этом марксистскую идеологическую платформу, даже если это означало оставаться в оппозиции. Другие части партии, возглавляемые Исибаши Масаси и Дои Такако, которая в 1989 году стала первой женщиной, возглавившей партию, хотели, чтобы JSP стремилась руководить страной, бросая вызов гегемонии ЛДП. Для этого JSP нужно было умерить свою идеологическую чистоту. Внутри страны это означало отказ от всех ссылок на «социалистическую революцию» в пользу «социал-демократии» (Stockwin, 1994; Hyde, 2005).С точки зрения внешней политики это повлекло за собой признание законности (хотя и не конституционности) JSDF и принятие союза с Соединенными Штатами. Более того, партия перешла от поддержки Северной Кореи к пропаганде сбалансированных отношений как с Сеулом, так и с Пхеньяном. Эти изменения, и в частности отход от позиции полного нейтралитета и антимилитаризма, вызвали значительное расхождение с пацифистским движением (Hyde, 2005).

Упадок прогрессивных сил совпал с подъемом ревизионистской фракции в ЛДП, руководимой Накасоне Ясухиро.В 1970-х годах он был директором Японского оборонного агентства и продвигал амбициозные планы, направленные на восстановление технологической и промышленной автономии в оборонной промышленности. Как премьер-министр он заявил о своем разочаровании ограничениями доктрины Ёсида и попытался сформулировать ряд мер, направленных на их преодоление. Его «великий замысел» был основан на обновленной версии консервативных представлений о прошлом страны, а также на представлениях о роли Японии в мире. По словам Накасонэ, решение Ёсиды подчинить важную роль в политике и безопасности восстановлению экономики было разумным в послевоенный период.Однако в 80-е годы Япония догнала Запад. С одной стороны, это означало, что жертва военного поколения каким-то образом компенсировалась текущими национальными достижениями. С другой стороны, преуспевающая и развитая Япония не могла продолжать быть «нацией-последователем» во внешней политике. Японии пришлось превратиться в «международную нацию», способную привести мир к новой эре технологического развития и процветания.

В 1982 году он писал: «Оглядываясь назад, можно утверждать, что стратегия премьер-министра Ёсиды представляет собой по-своему разумное решение.[…] И все же я не могу не задаться вопросом, даже сейчас, что могло бы случиться, если бы Япония сделала другой выбор в этот критический момент. С тех пор я поставил одной из своих политических целей выйти за пределы так называемой системы Сан-Франциско ». (Pyle, 1987, стр. 251.)

Под «системой Сан-Франциско» Накасоне имел в виду не просто систему узловых и спиц безопасности альянсов. Он скорее обращался к взаимосвязи между японской коллективной памятью и внешнеполитическим выбором. Япония с договором Сан-Франциско приняла вердикт Токийского трибунала.Как следствие, с точки зрения Накасонэ, идея преодоления доктрины Ёсида и ее добровольных ограничений была тесно связана с необходимостью отвергнуть историческое суждение, представленное на токийских процессах, а именно идею о том, что Япония способствовала агрессивной войне и вся ответственность должна быть возложена на Японию, а не за крах международного порядка, который привел Японию на путь войны или к предыдущей эпохе западной колонизации.

Видение Накасонэ подразумевало особую интерпретацию консервативных идей отделения Японии от Азии и преемственности с довоенной историей.Основываясь на идеальной преемственности с периодом Мэйдзи, он предложил идею Японии как нации, которая покинула Азию и присоединилась к Западу, а иногда также превзошла Запад благодаря своим экономическим и технологическим достижениям. Наиболее ярким примером переосмысления Накасонэ концепции Datsu-A Ron (покинуть Азию, присоединиться к Западу), вероятно, является его выступление на саммите в Вильямсбурге в 1983 году, в котором обсуждалась необходимость общей политики безопасности, направленной на противодействие советской угрозе во время войны. Во время ракетного кризиса SS-20 он выступал за «неделимость безопасности Запада», включая Японию, среди западных стран (Korhonen, 2013).

Гордость, которая наполняла видение Накасонэ, заставила его отодвинуть на второй план необходимость примирения с остальной Азией на равной основе. Более того, гордость за национальные достижения, особенно в отличие от остальной части Азии, побудила консерваторов более решительно отвергать то, что они называли «самоистязательным видением истории», а также прогрессивные попытки пропагандировать сознание виктимизаторов. Накасонэ был первым премьер-министром, посетившим храм Ясукуни в своем официальном качестве после захоронения 14 преступников класса А в 1978 году (Breen, 2008).Он решил сделать это во время 40-й годовщины окончания войны, 15 августа 1985 года. Кроме того, он занял явно ревизионистскую позицию по отношению к Токийскому трибуналу и критиковал тот факт, что эпоха оккупации «распространилась по Японии на самообладание». мучительное убеждение, что во всем виновата наша страна ». (He, 2007b, стр. 227.)

Визит Накасонэ вызвал беспрецедентную реакцию в Азии. Протесты вспыхнули на улицах Пекина, многие протестующие утверждали, что Китай подвергся второму вторжению, имея в виду волну японских товаров, которые затем достигли китайских рынков, и асимметричный характер китайско-японских экономических отношений в 1980-х годах.Даже если китайское правительство намеревалось поддерживать дружеские отношения, которые считались необходимыми для четырех модернизаций, оно сделало несколько сильных заявлений по стандартам того времени. 16 августа года жэньминь жибао заявил, что официальный визит Накасонэ был опасным предзнаменованием «украшения войны и отрицания конституции мира». В редакционной статье «Синьхуа» визит Накасонэ и его политика описывались как «опасный подводный фактор на пути к возобновлению системы, которая преобладала до Второй мировой войны.Однако в целом китайская риторика имела тенденцию отделять японский народ от позиции Накасонэ. Пэн Чжэнь, в то время председатель Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей, заявил, что «горстка японцев все еще пытается возродить милитаризм вопреки воле как китайского, так и японского народов и в ущерб дружбе между двумя странами. и мир во всем мире »(Weiss, 2014, p. 93–4). Как подчеркнул Кеннет Пайл, для Накасоне визит в Ясукуни имел фундаментальное политическое значение, поскольку он связал прошлое страны с ее нынешней ролью и достижениями в мире, а также с его видением светлого будущего.Это был «символический способ отложить войну как источник национального позора и смущения и вернуться к традиционному почитанию духов погибших на войне». (Pyle, 1987, p. 264.)

Это видение также повлекло за собой важную роль Японии с точки зрения внешней политики и политики безопасности. Он предложил ряд существенных отклонений от доктрины Ёсида и послевоенного пацифизма. В конечном итоге Накасонэ, несмотря на его усилия, не смог добиться существенных изменений в реальной политике безопасности Японии.Во время его пребывания в должности страна соблюдала все основные послевоенные ограничения, за исключением незначительного нарушения обычного лимита в 1% ВВП, который должен быть отнесен к военному бюджету в 1987 году. ⁸ Накасонэ, однако, нарушил ряд. табу, установленных в послевоенный период. Он выступал за возможный пересмотр конституции и обозначал роль Японии как активного союзника США в холодной войне.

Тем не менее, попытка Накасонэ продвигать новый нарратив и новую внешнеполитическую стратегию, соизмеримую с послевоенными достижениями страны, стала важным поворотным моментом.И консерваторы, и прогрессисты начали рассматривать военный опыт и предвоенную историю с точки зрения послевоенных достижений Японии. Консерваторы считали японскую способность к восстановлению, их изобретательность и целенаправленную ориентацию на экономический рост корнями своего успеха. Как следствие, страна могла оглядываться назад с гордостью: жертва военного поколения не была напрасной. Напротив, он заложил основу для восстановления Японии в рядах великих держав, особенно в экономическом и технологическом плане.

Встреча Японии с Азией, о чем свидетельствуют отношения Японии с Китаем и другими странами Восточной и Южной Азии, оказалась взаимовыгодной, но неравномерной. Идея Японии как «головы летающих гусей», двигающей Азию к развитию, очень напоминала Японию Киши как лидера в Азии, способного спасти континент от отсталости.

Следующим логическим шагом должен был стать отказ от послевоенных ограничений. Эти ограничения были наложены победителями на побежденную нацию.Консерваторы считали, что Япония может считать послевоенный процесс завершенным, считаться одним из основных членов международного сообщества и, в конечном итоге, пользоваться доверием других государств, даже приняв более активную политику безопасности.

Прогрессисты в течение 1980-х начали показывать первые признаки драматической эволюции, которую они испытают в следующем десятилетии. Разногласия между умеренными и ортодоксами в JSP и упадок профсоюзов, особенно среди ключевых групп, таких как JTU, способствовали подрыву единства сторонников прогресса, стоящих за знаменами пацифизма, антимилитаризма и повествованиями о преследовании японского народа.Отказ от марксистских идей среди японских социалистов во многом обусловил их отношение к вопросам вины и ответственности. Марксистское прочтение истории способствовало игнорированию роли обычных солдат и простых граждан во время войны, приписывая войну милитаристам и эксплуататорскому классу дзайбацу . Упадок марксистской идеологии и стирание классового разрыва при прочтении послевоенной истории позволили прогрессистам переосмыслить прошлое страны через другие категории.Это побудило прогрессистов более внимательно рассмотреть вопрос об индивидуальной ответственности по отношению к солдатам и военным чиновникам во время конфликта. Более того, они начали рассматривать идею ответственности за войну как национальный вопрос, непосредственно затрагивающий простых людей, в том числе тех, кто не испытал тягот военного времени.

Более того, во время событий 1970-х, таких как война во Вьетнаме и открытие доступа к Китаю, благоприятствовало введение элементов вины за войну и ответственности за войну в прогрессивном взгляде на историю Японии.Как следствие, прогрессивная группа начала рассматривать страдания бывших жертв Японии как ключ к выбранной травме для японской коллективной памяти. В конечном итоге процесс оспаривания, характерный для 1980-х годов, помогает выработать несколько важных соображений. В 1980-х годах компромисс, основанный на преследовании простых людей Японии, который составлял нарративную основу доктрины Ёсида, в значительной степени находился в кризисе. Это вызвало значительные расхождения среди консерваторов и прогрессистов как во внешней политике, так и в исторической памяти.Консерваторы считали послевоенную фазу завершенной и хотели воспитать как историческое видение, так и внешнеполитическую роль, совместимую с достижениями Японии. Прогрессисты начали рассматривать то, как Япония справлялась со своим прошлым, в значительной степени недостаточным.

1980-е годы также ознаменовали начало интернационализации проблемы истории и памяти, процесса, который позже полностью проявился с окончанием холодной войны. В первые и средние годы холодной войны Япония формировала свою коллективную память без внешнего вмешательства.Барьеры, воздвигнутые холодной войной, и авторитарный характер многих других режимов Восточной и Юго-Восточной Азии позволили Японии сохранить дебаты о памяти в сфере внутренних дискуссий. Открытие для Китая, процесс демократизации в странах Восточной Азии, таких как Южная Корея, а затем окончание холодной войны полностью изменили ситуацию. Кризис с учебниками 1982 года и реакция Китая и Южной Кореи на визит Накасонэ в Ясукуни продемонстрировали, что японцы не могли просто объявить послевоенный период окончанием и попытаться продвигать более активную внешнюю и оборонную политику, не принимая во внимание чувства, порожденные рост национализма в остальной части Азии.

В конце концов, в течение 1980-х годов обе традиции перешли в процесс эволюции, вызванный внешними событиями, международными и внутренними. Две традиции интерпретировали эти события совершенно по-разному, потому что ключевые агенты воспринимали эти события через фильтры своих убеждений. Однако основные убеждения не поддаются изменениям. Консерваторы на протяжении всего послевоенного периода поддерживали и продолжали продвигать свои основные убеждения, такие как роль поколения военного времени, роль международной системы в втягивании Японии в войну и отказ от взглядов на историю Токийского процесса.Точно так же основные убеждения прогрессистов оказались довольно устойчивыми к изменениям: идея прерывности, необходимость вовлечения Азии, идея послевоенной демократии как разрыва с прошлым, наступательный характер войны.

Однако другие верования не сопротивлялись политическим изменениям. Например, с 1980-х годов прогрессисты постепенно отказались от марксистского прочтения истории и начали сосредотачиваться как на японской виктимизации, так и на азиатских страданиях. Интерпретативный подход предлагает два возможных объяснения.Во-первых, агенты приобретают свои убеждения в процессе социализации; поэтому разные поколения социализированы в разном политическом климате. Это может, например, объяснить упадок марксизма как линзы, через которую прогрессисты читают историю страны. Второе объяснение коренится в возникновении дилемм. Следовательно, акторы склонны пересматривать или корректировать набор убеждений, унаследованных от их традиций, чтобы понять текущую политическую среду.

Известные пацифисты | Биография Онлайн

Пацифист — это тот, кто выступает против войны и отказывается воевать.Есть разные уровни пацифизма.

• Абсолютные пацифисты — те, кто отказывается убивать при любых обстоятельствах. Даже в целях самообороны.
• Условные пацифисты — Человек, который в целом выступает против войны, но может согласиться, что иногда это необходимо. Например, когда в вашу страну вторглись, и вы защищаете свою семью и страну.
• Избирательные пацифисты — Тот, кто будет решать, оправдана ли война морально или нет. Например, они могут отказаться сражаться за свою страну, если чувствуют, что их страна ведет несправедливую войну.Избирательные пацифисты могут особенно противостоять войне с использованием оружия массового уничтожения, например ядерное оружие, биологическое оружие.

Это список людей, которые активно продвигали пацифизм или отказались бороться за свою страну. Не все они абсолютные пацифисты, но они разделяют некоторые или все основные пацифистские принципы.

Махавира (540 г. до н.э. — 468 г. до н.э.) Махавира был важным пропагандистом и реформатором джайнизма. Он помог распространить джайнскую религию ненасилия по всей Индии.Ключевой принцип джайнизма — ненасилие, и джайны стараются изо всех сил избегать причинения вреда другим живым существам, даже насекомым.

Эмиль Арно (1864–1921) Эмиль Арно был воинствующим пацифистом, который помог ввести термин пацифизм в конце XIX века. Арно систематизировал свои убеждения в «Кодексе мира» в 1901 году. Он выступал за гуманизм, благотворительность, терпимость и ненасильственное разрешение конфликтов.

Лев Толстой (1828–1910) Русский писатель « Война и мир » и философ-моралист.После участия в Крымской войне он стал пацифистом, основывая свои пацифистские убеждения на Нагорной проповеди Христа.

Джордж Бернард Шоу (1856 — 1950) Ирландский драматург и остроумие. Накануне Второй мировой войны он защищал пацифизм, цитируя Нагорную проповедь.

Джеймс Кейр Харди (1856-1915) Профсоюзный лидер, пацифист и парламентский социалист. В первый год Первой мировой войны Кейр Харди был откровенным критиком войны.

Махатма Ганди (1869-1948) — индийский националист и политический деятель. Ганди выступал за ахимсу — ненасильственный протест за самоопределение и независимость Индии.

Бертран Рассел (1872–1970) Британский пацифист, выступавший против призыва в армию. Его отправили в тюрьму на шесть месяцев за выступление против вступления Америки в Первую мировую войну в 1917 году. Рассел действительно поддерживал войну против нацистской Германии, но после Второй мировой войны он присоединился к кампании за ядерное разоружение.

Мартин Нимёллер (1892 — 1984) лютеранский пастор и антинацистский теолог. Основатель конфессиональной церкви, которая стремилась отвергнуть нацификацию церквей. Он служил в немецком флоте во время Первой мировой войны, но после заключения в нацистских концентрационных лагерях и в конце Второй мировой войны он стал убежденным пацифистом и сторонником Движения за мир.

Вера Бриттен (1893-1970) — медсестра, поэт и автор «Завещания молодости». Ее книга «Завещание молодости», опустошенная потерей брата во время войны, знаменует собой ее движение к пацифизму.

Олдос Хаксли (1894-1963) Английский писатель, сатирик и пацифист. Он наиболее известен своей антиутопической работой — О дивный новый мир . Его прошение о предоставлении гражданства США было отклонено на том основании, что он не собирался брать в руки оружие для защиты США, ссылаясь на философское возражение против войны.

Софи Шолль (1921-1943) — Будучи студенткой Мюнхенского университета, Шолль был арестован гестапо за распространение антивоенных листовок. Как следствие, в 1943 году она была казнена за «государственную измену».Руководствуясь своей христианской верой, она выступала против нацистской идеологии Германии и была готова рискнуть собственной жизнью, отстаивая свою деятельность.

Thich Nhat Hanh (1926 -) Вьетнамский монах, вдохновивший движение приверженного буддизма. Хан был выдающимся борцом за мир и много писал о включении ненасильственных буддийских учений в повседневную жизнь.

14-й Далай-лама . (1935 -) Вождь тибетцев в изгнании. Далай-лама пытался вести переговоры с китайцами, чтобы уважать традиции и культуру тибетцев.Верит в ненасильственный протест.

Альберт Эйнштейн . (1879 — 1955) Совершил революцию в современной физике с помощью своей общей теории относительности. Эйнштейн был убежденным пацифистом. «Я не только пацифист, но и воинствующий пацифист. Я готов бороться за мир. Ничто не прекратит войну, если сами люди не откажутся от войны. ”

Джоан Баэз (1941 -) Джоан Баэз была певицей, поэт-песенником, глубоко убежденной в ценности ненасилия и пацифизма.Ее дважды сажали в тюрьму за протест против войны во Вьетнаме. Она путешествовала по миру, чтобы поддержать кампании по защите прав человека. Ее музыка вдохновила поколение антивоенных и антирасистских активистов.

Известные отказники по убеждениям

Мухаммед Али (1942 -) США, олимпийский чемпион по боксу и чемпион мира в супертяжелом весе. Мухаммед Али доминировал в спорте благодаря своему спортивному мастерству и яркой личности. Его противодействие войне во Вьетнаме сделало его фигурой неоднозначной в свое время.

Уильям Уайт (австралиец) Уильям Уайт был австралийским учителем, отказавшимся от призыва в армию в 1966 году, когда Австралия была вовлечена в войну во Вьетнаме. Он возражал на том основании, что « Я против убийства » и « Я против права государства призвать человека в армию »

Бен Салмон (1889–1932) Американский католик, отказавшийся быть призванным в армию. армия США во время Первой мировой войны. Он был арестован и предстал перед судом.Первоначально приговоренный к смертной казни, его приговор был заменен пожизненным заключением. После войны он был помилован и освобожден в 1920 году. Он выступал против принципа «справедливой войны», ссылаясь на христианскую философию в противодействии войне.

Франц Егерштеттер (1907 — 1943) отказник от военной службы по соображениям совести из Австрии. Он отказался сражаться в немецкой армии, когда его призвали в 1943 году. Он отказался сражаться за силы злой стороны, несмотря на то, что знал, что будет казнен.

Дэвид Харрис (1946 -) Отказался служить в армии США во время войны во Вьетнаме.Активно протестовал за пределами призывных центров США. Был приговорен к трем годам лишения свободы за отказ от службы в армии. Муж и соратник Джоан Баэз.

Образец цитирования: Pettinger, Tejvan. «Известные пацифисты», Оксфорд, Великобритания, www.biographyonline.net, опубликовано 2 февраля 2014 г. Обновлено 6 февраля 2018 г.

Пацифизм — философия ненасилия

• Пацифизм — философия ненасилия
  Роберт Л. Холмс на Amazon.com

Связанные страницы

Люди, которые способствовали миру во всем мире — Люди, которые внесли большой вклад в создание более мирного мира.Включая Махатму Ганди, Льва Толстого, Малалу Юсуфзай, Папу Иоанна Павла II и Михаила Горбачева.

Активисты мира — люди, которые активно выступали против войны, выступали за мир и выступали за ядерное разоружение. Включает Джоан Баэз, Ноама Хомски, Пилигрим мира, Бертрана Рассела и Лейму Гбоуи.

Гуманитарии — известные люди, оказавшие благотворительные услуги другим, включая Мать Терезу, Уильяма Уилберфорса, Флоренс Найтингейл и принцессу Диану.

Вдохновляющие люди — Люди, которые изменили мир к лучшему и сделали мир лучше.Включает Элеонору Рузвельт, мать Терезу и Эмиля Затопек.

Люди, которые боролись за права человека / гражданские права — Люди, которые боролись за равенство, гражданские права и гражданское правосудие. Включает Авраама Линкольна, Харриет Табман, Мартина Лютера Кинга и Розу Паркс.

Пацифизм | Тардис | Фэндом

Пацифизм — это термин, используемый для описания убеждений любого, кто выступал против войн и применения насилия. Каждый, кто сделал этот выбор в жизни, был известен как пацифист.

Седьмой Доктор однажды назвал это «благородным идеалом».(АУДИО: Fiesta of the Damned ) Тринадцатый Доктор заметил, что это «сильная позиция, которую нужно занять во время войны». (TV: Spyfall ) «Пацифизм» был ругательством для сонтаранцев, которые обрели честь только в битвах. (АУДИО: Вечная битва, )

После нейтронной войны, которая мутировала оставшихся в живых, талы превратились в расу пацифистов. (ТВ: «Засада») Первый Доктор хотел, чтобы они напали на далеков, сказав своей внучке Сьюзен, что сейчас «не время для морали».(ТВ: «Экспедиция»)

Профессор Мехендри Солон, последователь Отступника Повелителя Времени Морбиуса, заклеймил Повелителей Времени, которые отвергли его, как «пацифистских дегенератов». (ТВ: Мозг Морбиуса, )

Во время Войны людей и Хатов на Мессалине в 6012 году среди людей Восточной Зоны произошла вспышка пацифизма, за три поколения до прибытия Десятого Доктора. (ТВ: Дочь доктора )

Арбитаны были пацифистами, пока Вурд не заставил их сражаться.(ТВ: Ключи Маринуса, )

Риллы сражались только тогда, когда их атаковали, и у них не оставалось других вариантов. (ПРОЗА: Galaxy Four )

Дулькианцы объявили войны вне закона. (ТВ: Доминаторы )

Далеки-гуманоиды были пацифистами до того, как их лидер, Дренц, был убит военным министром далеков Золфианом. (КОМИКС: Генезис зла )

После того, как киберлюди стали киберлордами, они стали пацифистами. (ПРОЗА: Synthespians ™ )

Тельфины стали пацифистами после того, как были «изгнаны из их культуры».(КОМИКС: Мемориал )

Тейны были пацифистами до такой степени, что у них не было оружия, кроме своего музея. Это оставило их неспособными защитить себя, когда клептоны напали на их город. (КОМИКС: Клептонские паразиты )

Тринадцатый Доктор назван пацифистом, как и Нур Инаят Хан, британский шпион, действовавший в оккупированном нацистами Париже во время Второй мировой войны. Таким образом, у Нур не было пистолета или таблетки цианида, только ее радиооборудование. (TV: Spyfall )

Выдавая себя за профессора Карла Таскала, Учитель утверждал, что он пацифист.(ТВ: Монстр времени, )

Херрик заклеймил Орфа пацифистом, поскольку он не хотел поднимать оружие против Повелителей Времени. (ТВ: Другой мир, )

Сара Джейн Смит часто выражала неприязнь к насилию. (TV: Invasion of the Bane , TV: The Stolen Earth )

Во время Тысячелетней войны на Скаро пацифисты Калед были известны как «борцы за мир», и на них смотрели с подозрением и пренебрежением. Майор Броган тайно был борцом за мир, несмотря на то, что он был офицером военной элиты.(АУДИО: Невинность, ) Ярвелл вдохновился своим примером и стал участвовать в движении за мир. (АУДИО: Чистота )