Негосударственное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа

Что такое сострадание вывод: Сочинение на тему Что такое сострадание 9 класс 15.3 ОГЭ

Содержание

Сочинение на тему Что такое сострадание 9 класс 15.3 ОГЭ

Сострадание означает способность почувствовать боль и страдания другого человека или живого существа. Этой чертой характера может обладать только добрая и отзывчивая личность, внимательная к окружающим.

Сострадание – это умение выслушать того, кто в беде. Когда человек рассказывает о случившемся и видит, что его внимательно слушают и переживают за него, то проблема кажется уже не такой страшной. В кругу близких и чутких людей человек не чувствует себя одиноким, он понимает, что может рассчитывать на поддержку и помощь. Члены семьи и настоящие друзья всегда проявляют сострадание по отношению друг к другу.

Чтобы почувствовать боль и тоску другого человека вовсе не обязательно быть знакомым с ним. Для проявления сострадания не нужны имена или фамилии, достаточно доброго сердца и желания, порыва прийти на помощь тому, кто в ней нуждается. Например, человек поскользнулся и упал, проходящие мимо него люди помогают подняться и уточняют, не сильно ли он ушибся, не нужно ли вызвать скорую помощь.

Главными препятствиями для сострадания являются эгоизм, гордыня, а также жалость к себе, мысли о том, что другие живут лучше. Человек никогда не должен забывать, что в мире есть люди, которым не так повезло в жизни: у них нет дома, они голодают, имеют серьезные увечья и т.д.

Проявлять сострадание — не означает помогать только людям. Жалость, забота, помощь и любовь – все это можно проявлять по отношению к животным. Они, в отличие от людей, не могут рассказать о своих тяготах. Но чуткий и добрый человек только по одному виду животного или по выражению глаз сразу поймет, что случилась беда и кошке или собаке нужна помощь.

В книгах много примеров сострадания, которые вызывают восхищение и учат нас быть внимательнее и добрее. Так, в рассказе А. Куприна «Чудесный доктор» врач спасает семью. Хотя он мог просто пройти мимо, не обратить внимания на сидящего в зимнем парке мужчину. Но доктору хватило одного взгляда, чтобы почувствовать отчаяние. Еще один удивительный пример сострадания – это мальчик Коста из рассказа «Багульник» Ю.Яковлева. Он выгуливал собак, хозяева которых не могли этого делать из-за болезни или оставили своих питомцев.

Сочинение рассуждение Сострадание с примером

Сострадание — это положительное качество человека, которое олицетворяет всю доброту и нежность его души.

 К сожалению, сострадание есть не у каждого человека. В современном мире жестокость преобладает над добротой. Порой люди не обращают внимания на окружающий мир, уделяя самому себе все время. Однако, я верю, что сострадание живет в каждом человеке. Возможно, у кого — то оно спрятано глубоко в душе, но все же оно есть, просто нужно его достать. А у некоторых людей сострадание выражено сильнее, чем у остальных.

Не нужно путать такие термины, как сострадание и жалость. Сострадание — это умение чувствовать то же, что и другой человек. Это сопереживание. А вот жалость, в отличие от сострадания, нельзя считать положительным качеством. Ведь это почти то же самое, что сказать: «ты неудачник». 

Именно сострадание помогает человеку понять, что чувствует другой человек. Будь это физическая или моральная боль. Сострадание заставляет человека помогать людям. 

В пятом классе у меня была подруга по имени Юлия. Я никогда не замечала за ней ни сострадания, ни сопереживания. Она как будто была лишена этих чувств. Так казалось всем в классе. Ведь когда у какой — нибудь девочки рвалась юбка, все ей сопереживали. Кроме Юли. Но все мы были не правы. Юля — единственная из нас, у кого даже в пятом классе были правильные представления о сострадании. Однажды, у моего одноклассника умер хомячок. И единственным человеком, который ему посочувствовал, была как раз Юля. Все остальные не обратили на этого мальчика никакого внимания. 

Я считаю, что сострадание нужно воспитывать с самого детства. Причем сопереживать нужно не только человеку. Порой, животные тоже нуждаются в сострадании. Например, бездомные собаки и коты. Ведь что стоит человеку обеспечить им приют? За это животные подарят ласку и любовь. Да взять даже птиц. Им ведь тоже нужно сопереживать. Что стоит человеку повесить кормушку на дерево и бросить туда несколько зерен? 

Мир держится не на жестокости, а на доброте. А ее много не бывает, как и сострадания. Поэтому, каждый человек должен с детства отыскивать эти чувства у себя в душе и учиться сопереживать окружающему миру. 

Вариант 3

Возможность жить жизнью, полной множества чувств и эмоций, не прибегая к низменным природным инстинктам, является главной особенностью, благодаря которой человек стоит на ступень выше неразумных животных. Многим из нас кажется, будто бы весь мир, всё, что нас окружает, блистает куда более яркими красками, когда человек способен ощущать его. Однако, чем более яркий вкус нашим радостям и счастью придают высокие чувства, тем сильнее обязывают они нас ощущать горечь и невзгоды, и даже, порою, чужую боль.

Так, каждый без исключения ребёнок однажды склонялся над выпавшим из гнезда птенцом, выставленным за дверь щенком, тянул за руку и останавливал спешащего родителя, завидев бездомного  с протянутой рукой. В этом особенность и необычайная прелесть детского сознания. Именно таким примерам нас убеждают следовать взрослые, говоря, что у детей есть чему поучиться.

Ребёнка останавливает не праздное любопытство. Им движет горячее желание посочувствовать, помочь. Нередко, как известно, жалостливые картины бросают детей в слёзы, в истерику. Сердце человека способно замечать чужую боль, оно хочет помогать обездоленным, нуждающимся соседям по планете с самого рождения.

Сохраняется ли это благородное желание в течение всей жизни? Я думаю, что это зависит лишь от самого человека. Известны и почитаемы примеры множества людей, когда сами имея в кармане последний грош, они не колеблясь отдавали его, узнав, что чью-то судьбу настигло ещё большее горе, чем их собственное. Свойство сочувствовать и бескорыстно помогать ближнему – одно из прекраснейших качеств в людях, и имя ему – сострадание.

Таким образом, мы делаем вывод, что сострадание делает нас людьми. Именно оно позволяет нам жить на земле так дружно и сплочённо, как это возможно. Безусловно, это важнейшее свойство человеческой души, и те из нас, кто награждён им от рождения и сумел пронести через всю жизнь должны быть благодарны, делать это со смелостью и достоинством. Те же, в ком такое важное качество, как сострадание, не развито в достаточной степени или исчерпало себя, должны прилагать усилия, чтобы возвратить такие важные дела, как помощь, пожертвования  и поддержка в свою жизнь.  Помня при этом, что они – единственный возможный путь к счастью людей, живущих ныне, и поколений, которым предстоит прийти к ним на смену.

С примерами из литературы

Сострадание — это одна из наилучших черт характера человека, которая проявляется в умении сочувствовать чужому горю, сопереживать чужому несчастью. Сострадательный человек всегда проявит внимание к окружающим, окажет помощь тем, кто попал в трудную жизненную ситуацию.

Состраданием обладают герои многих литературных произведений.

В рассказе Александра Ивановича Куприна «Чудесный доктор» тема сострадания занимает главное место. Профессор Пирогов, не требуя ничего взамен, помогает оказавшейся в трудном положении семье Мерцаловых. Он, проявляя чуткость, доброту и сострадание, осматривает больную девочку, выписывает ей все необходимые лекарства, оставляя деньги на их покупку. Вскоре жизнь в семье изменяется в лучшую сторону, а милосердный поступок Пирогова надолго запоминается Мерцаловым.

Сострадание проявляет главный герой рассказа Андрея Платоновича Платонова «Юшка». Юшка помог сироте, определив её в семью в Москву, а затем отдав в школу с пансионом. Он ежегодно проведывал сироту и давал ей деньги на учёбу и проживание. Этот литературный герой обладает отзывчивостью, свободолюбием, искренностью и добротой. Окружающие люди плохо относятся к нему, но он не держит на них зла, не испытывает к ним ненависти.

В рассказе Ивана Алексеевича Бунина «Лапти» Нефёд, узнав о болезни барского ребёнка, просившего в бреду красные лапти, решил ночью отправиться за ними в соседнее поселение. Была сильная метель. Нефёд добыл детские лапти и фуксин, но погиб. Его поступок является героическим и милосердным, так как этот персонаж, проявив сострадание и решимость, пожертвовал собой ради больного ребёнка.

Пётр Гринёв в повести «Капитанская дочка», автором которой является Александр Сергеевич Пушкин, совершил поступок, наполненный состраданием. Гринёв отдал свой заячий тулуп вожатому, указавшему ему дорогу в метель. Вскоре выяснилось, что вожатым был мятежник Емельян Пугачёв. Когда Пугачёв, захватив крепость, увидел среди солдат Гринёва, то помиловал его, вспомнив добрый поступок Петра.

Таким образом, роль сострадания во взаимоотношениях людей велика. Люди, которым присуща эта черта характера, участвуют в различных благотворительных акциях и проектах, следят за состоянием окружающей среды, ухаживают за представителями животного и растительного мира. Склонный к состраданию человек готов безвозмездно помочь нуждающимся, проявить милосердие и посочувствовать горю других. Формирование чувства сострадания происходит с детства, когда ребёнок только знакомится с окружающим миром, учится заботиться о птицах и животных, выручает товарищей из беды.

9 класс 15.3 ОГЭ

Другие сочинения:

Что такое сострадание

Несколько интересных сочинений

Что такое сострадание? (сочинение-рассуждение) (Три варианта) | краткое содержание, анализ, биография, характеристика, тест, отзыв, статья, реферат, ГДЗ, книга, пересказ, сообщение, доклад, литература | Читать онлайн

В сочинении имеются отсылки к рассказу Л. Куклина «Марки».

Вариант 1

Сострадание — это способность не только почувствовать боль другого человека, но и оказать помощь либо в избавле­нии от неё, либо в её уменьшении. В основе этого чувства, на мой взгляд, лежит любовь ко всему живому, потому что без неё сострадание не может быть искренним.

Так, именно любовь к людям известной матери Терезы на протяжении всей её долгой жизни была в основе строи­тельства десятков приютов и лечебниц для нищих и боль­ных. За своё милосердие она получила Нобелевскую премию мира.

Для проявления чувства сострадания могут быть разные причины. Это подтверждает поступок героя рассказа Л. Куклина — мальчика, который отдал ценную коллекцию марок парализованному малознакомому «товарищу». Он сделал это из желания порадовать его и об­легчить жизнь сверстнику.

Думаю, что по-настоящему сострадать могут только те, кто принимает чужие боль или проблемы как свои собст­венные.

Вариант 2

Что такое сострадание? Я думаю, что ответ кроется в са­мом слове. Приставка «со-» обозначает совместность, общ­ность, то есть сострадание — это способность разделить страдание и, если возможно, найти способ избавления от не­го. Это душевное качество свойственно людям чутким, не­равнодушным.



Герой рассказа Л. Куклина действительно проникся бе­дой ровесника, прикованного к инвалидному креслу. Он не пожалел для него альбом и искренне разделил чувства мальчика, когда тот от радости заплакал, приняв подарок.

Человек нужен человеку, особенно в тяжёлые минуты. Прекрасно, что есть такое замечательное качество — со­страдание.

Вариант 3

Сострадание — это проявление искренней, бескорыстной любви человека к человеку в трудной ситуации. Сострада­тельные люди всегда поступают так, словно оказывают по­мощь не чужому, а самому близкому человеку. Материал с сайта //iEssay.ru

В тексте Л. Куклина сын рассказчика расстаётся с аль­бомом редких марок. Мальчика трогает история ровесника, чужого человека, у которого парализованы ноги, и он, не задумываясь, отдаёт больному ценную коллекцию.

Я могу привести пример сострадания и из жизни: одна из жительниц нашего дома готовит по субботам обеды в приюте для бездомных не из-за денег — из сострадания.

Пока в нас будет жить это чувство, мы можем называть­ся Людьми.

Что такое сострадание? Сочинение-рассуждение 15.2 и 15.3

сочинение-рассуждение

 

 

   Я думаю, что словамиавтор выразил главную мысль отрывка – делая добро, не нужно ждать за него платы.
   Так, тётя Груня, отдежурив на вахте в военном госпитале, ходит и помогает раненым. Она не ждёт от них благодарности, понимая, что её помощь просто необходима, потому что война, потому что «люди нуждаются в сострадании больше, чем в хлебе».
   А на вопрос Алексея Пряхина, которого тётя Груня выходила после тяжелейшего ранения, как он ей отплатит за её добро, каким «златом-серебром» рассчитается, отвечает просто, что мир не магазин, а настоящее «добро без корысти».
   Таким образом, словами

А. Лиханов подчёркивает мысль о том, что истинное добро всегда бескорыстно.

 

 

   Сострадание – глубокое и сильное чувство, сопутствующее человеку в совершении добрых поступков; это умение пропустить горе человека через свою душу и искренне пытаться помочь.
   Чувство, которое способен испытывать отнюдь не каждый. Добро бывает разным, но самое настоящее – бескорыстное. Когда мы совершаем что-то доброе, потому что захотелось искренне помочь – вот истинное сострадание. Нередко сострадание сравнивают с жалостью, но, по моему мнению, это разные вещи и путать их нельзя. Жалость не всегда имеет столь же яркий и светлый смысл, порой она влечёт за собой неприятные последствия.
   Слова тёти Груни из произведения А. Лиханова:

как нельзя более точно описывают бескорыстное добро. И тётя Груня, конечно, права. Никакого сострадания и не было бы вовсе, если бы мы за свою помощь просили плату, «изничтожилось» бы оно. Разве можно назвать добрым делом то, что вы совершаете не из желания помочь или сделать человека счастливым, а ради того, чтобы получить что-то взамен, как товар.
  В рассказе А.И. Куприна «Чудесный доктор» показан яркий пример добродетели, человечности, а главное – сострадания. Доктор помог бедной семье Мерцаловых справиться с бедами, которые преследовали её одна за другой. Врач ничего не попросил взамен, кроме одного: не падать духом. Этот совет затем помогал им на протяжении всей жизни. Вскоре после встречи с доктором для семьи наступила белая полоса: материальное положение улучшилось, дети пошли учиться. Много позже, младший сын Мерцаловых – Григорий, уже служа в банке, неоднократно помогал нуждающимся людям в память о том, что когда-то их спасло чудо, «святой человек».
   В детстве нас всегда учат любви, пониманию, состраданию к ближнему. Сострадать умеет лишь сильный человек, и это чувство не умаляет его силы, наоборот, если он может распахнуть душу, впустить в неё добро, это дорогого стоит. Так может не каждый. Таких людей всё меньше.

 

 

определение слова в русском языке, примеры проявления

Сострадание – это качество личности или способность поставить себя на место другого человека, полностью прочувствовать его переживания (обычно имеется в виду негативный спектр) и принять решение помочь в любой ситуации. Обычно качество сострадание проявляется с детства, но не является врождённым и его проявления зависят исключительно от особенностей социума, окружающего человека.

Понимается данное проявление человеческой натуры обычно в одном направлении, а именно затрагивая чувственную и эмоциональную сферу. Все больше людей используют значение слова сострадание синонимично сочувствию, но разница заключается в том, что последнее как раз подразумевает чувственную сторону, тогда как сострадание всегда разделяет негативную участь. Это можно сравнить с совместным страданием, когда второй намеренно берёт на себя часть груза, чтобы облегчить участь своего близкого.

Вариант 2

Одно из самых важных состояний души, одно из самых необычных…сострадание.

Помочь человеку, не понимающего и потерявшего себя, является высшей степени проявления сострадания. Терпение и сила воли сострадающего, являются немаловажным качеством в проявления этого чувства. Совсем неважно, к кому именно испытывается сострадание, поскольку ощущения, внутреннее состояние души, невозможно предугадать и объяснить словами.

Если человек сочувствует искренне, даже в незначительных негативных ситуациях – у него все же есть душа, которая открыта для всего живого. Это особое состояние внутреннего мира, может иметь обострения в определённые периоды жизни, например, когда человек сострадающий, переживает нелёгкий период своей жизни.

Искренность, доброта, сопереживание другому человеку, или любому живому существу – все это проявления сострадания. Желание взять на себя его душевную или физическую боль, умение не причинять при этом вреда другим, не думая в такие моменты о своей, какой-либо, выгоде.

Сострадание – одно из самых неподдельных чувств на ровне с любовью и счастьем. Различить эгоизм, который может скрываться за мнимым состраданием, бывает крайне тяжело, если слова не подкрепляются поступками. Но бывает и такое, что человек просто не может ничем помочь другому человеку, кроме как поддержать морально, найдя при этом нужные слова.

Абсолютно любой человек умеет сострадать, но не показывать этого, по ряду своих причин. На первый взгляд, тот, который кажется чёрствым и злым, ведёт себя так, потому как мог быть обделён добротой, пониманием и тем же состраданием в определённый период своей жизни, когда это было очень важным. Его защитная реакция от окружающего мира, людей, ситуаций разного характера, может ввести в заблуждения других. Не показывая сострадания, жалости, доброты, люди просто пытаются оградить себя от душевной боли, считая, что этого просто никто не оценит.

Не стоит бояться чувства, которое делает нас людьми. Стоит помогать и поддерживать друг друга, независимости от нации, вероисповеданий или других причин. Только сострадая и помогая другим в тяжёлых ситуациях, мы самосовершенствуемся и растём над собой, становимся лучше. Стоит больше времени уделять друг другу для того, чтобы не было ситуаций, которые озлобляют человека по отношению ко всему живому, тогда каждый сможет проявлять сострадание, не опасаясь быть осуждённым и не понятым.

Нужны ли эти чувства

Виктимность — что это такое в психологии

У философов нет единого ответа на такой вопрос. У каждого человека свое понимание границ сочувствия. Считается, что с помощью таких чувств индивид становится добрым и мягким. В школах дети на уроках литературы и русского языка пишут сочинения, читают классику и учатся анализировать житейские темы. С помощью сочувствия и сострадания человек определяет, насколько допустимы его поступки, не совершил ли он чего-то плохого по отношению к другой личности.

Сочинение про Сострадание с примерами из литературы

Что такое сострадание? Сострадание это проявление милосердия, сочувствия, сопереживания к ближнему своему. Насколько важно проявлять это чувство? Безумно важно, ведь именно это и делает нас настоящими людьми. Небезразличие к окружающим вот что такое человечность…В нашем мире далеко не каждый выражает сострадание. И я искренне не понимаю как такое возможно. Ведь эта хладнокровность и бесчувствие ведет к духовному разложению. Можно помочь или выслушать, и этим на себя принять часть боли страдающего.

Эту тему затрагивают многие писатели и поэты в своих произведениях. Например, Андрей Платонов в своем рассказе «Юшка», показывает нам издевательства людей над не таким как все: над чахоточным, маленьким и худым сорокалетним Юшкой. В этом произведении показана неимоверная жестокость как детей, так и взрослых. Они избивают Юшку, только потому что он ничего не сделает из-за своей доброты и милосердия. А Юшка все терпит так как считает, что они так проявляют свою любовь к нему, не умея по — другому. Он умирает из-за удара в грудь мужика. На его похороны пришли все. Все кто его обижал и бил пришли с ним проститься. Люди осознали насколько они были жестоки с самым добрым человеком в их городе. Но это осознание пришло к ним слишком поздно… Бесчувствие, зверство и безразличие людей убило Юшку.

В романе Федора Михайловича Достоевского « Униженные и Оскорбленные» главный герой Иван Петрович показан нам сострадающим и сочувствующим человеком. Когда его невеста призналась ему в любви к другому, как бы ни было ему больно и трудно, он простил и отпустил ее. Также Иван спас маленькую девочку Нелли от жестокости людей, у которых она жила. Он взял ее к себе, хотя самому едва хватало средств на жизнь. Благодаря его милосердию Нелли поверила в доброту, и что она кому-то нужна в этом мире. Иван не дал ей разочароваться в людях.

Сострадание это неотъемлемая часть нашей души. Чтобы жить в гармонии с собой и с окружающим миром жизненно необходимо уметь проявлять сочувствие к ближним.

15.3 ОГЭ 9 класс

Хорошо или плохо

Встречаются разные мнения о том, что такое сочувствие и сострадание. Некоторые считают эти проявления негативными и ненужными. Особо радикально настроенные личности уверены, что такие чувства позволяют другим паразитировать на сильных людях.

Самосознание — что это такое, понятие и виды

Простой пример – знакомая женщина постоянно жалуется влиятельной и преуспевающей подруге на свою жизнь. В итоге ее бедам сочувствуют, и она получает денежную помощь.

Поэтому каждый индивид должен сам решать, почему ему нужно проявлять сочувствие, и стоит ли это делать. Не всегда помощь является благом, иногда она может привести к еще более серьезным проблемам.

Нельзя сказать, что кто-то должен вести себя сострадательно или как-то проявлять участие. Подобные философские вопросы каждый решает для себя сам. Некоторые предпочитают организовывать благотворительные организации для определенной категории, другие никак не участвуют в помощи для других лиц.

К сведению. Многие влиятельные личности уверены, что сочувствие и сострадание – это то, что не дает обществу стать злым и черствым.

Как научиться

Выработать в себе лучшие моральные качества сложно, для этого придется ежедневно трудиться. Начать вести себя должным образом можно только при высоком уровне самоконтроля.

Важно! Особенно ценно умение рефлексировать, т.е. анализировать свои действия и поступки.

Необходимый уровень эмпатии можно развить в процессе тренировок. Для этого при общении нужно ставить себя на место другого, пытаться понять его эмоции и чувства.

При рассуждениях важно стараться не осуждать человека, не высказываться негативно о нем. Подобные поступки не принесут пользу. Лучше поразмышлять, как решить проблему.

Можно попробовать принять участие в благотворительных проектах. На сегодня их можно найти в большинстве городов России. Во время помощи разным людям будет формироваться сочувствие.

Что лучше

Не все позитивно относятся к эмоциональным переживаниям. Кто-то считает необходимым оказывать реальную помощь, а не разводить жалостливое состояние. Для того чтобы человек начал что-то предпринимать, у него должно появляться такое желание.

Именно от умения сострадать зависит то, как часто и активно индивид принимает участие в благотворительности и волонтерстве. Каждый человек сам определяет, зачем ему та или иная деятельность. Сочувствие к другим людям – это то, что мотивирует помогать, поддерживать, заниматься тем, что не приносит деньги.

За кормление бездомных волонтеры не получают зарплату, но они испытывают моральное удовлетворение

Именно умение поставить себя на место другого делает личность доброй. Индивид понимает, что не хотел бы к себе определенного отношения, и это останавливает это его от плохих поступков к другим людям.

Поэтому можно сделать вывод на тему «нужно ли сострадание?» простым: да, нужно, так как оно позволяет перейти к настоящим поступкам.

Четыре безмерных качества ума

Будда учил монахов и мирян развитию четырех благородных качеств ума (cattāro brahma·vihārā), которые он называл «безграничными» или «беспредельными» (аппаманьня). На санскрите и пали они называются «брахмавихары» или «обители Брахмы». Это означает, что те, кто развил в совершенстве эти качества, пребывают в чистых и возвышенных состояниях ума как у богов мира брахм. А «безмерными» эти качества ума называются потому, что они распространяются на бесчисленное множество живых существ, обитающих в различных мирах, существ различных форм жизни, а не каких-то определенных существ отдельно взятой группы, живущих в определённом месте. Далее будет определение и краткое описание этих четырёх безмерных качеств ума.

  1. Любящая доброта (метта)
  2. Сострадание (каруна)
  3. Сорадование (мудита)
  4. Беспристрастие (упеккха – на пали; упекша – на санскрите)

Метта – это безграничная доброжелательность к живым существам, милосердие, пожелание достижения истинного (а не кратковременного и преходящего) счастья всем без исключения существам, живущим теперь и тем, кому ещё предстоит появиться на свет.

Каруна – это сострадание к живым существам, которые терпят физическое мучение или умственное страдание, пожелание им освобождения от всех видов страдания.

Мудита – это сорадование благополучию живых существ, их благим успехам, благим достижениям, их радости, достигнутой праведным путём.

Упеккха – это невозмутимость, т.е. способность сохранять уравновешенный ум и самообладание при всех превратностях жизни. Есть также мнение, что упеккха – это равностное отношение к живым существам, исходя из той позиции, что все существа хотят быть счастливыми и не хотят страдать, и что «истинная природа каждого живого существа – свобода»1. В этом отношении все существа равны, и это базовое равенство необходимо осознавать в полной мере.

Развитие и доведение до совершенства этих четырех брахмавихар, по словам Будды, должно принести неоспоримое благо тому, кто развивает в себе эти качества и другим.

Чем руководствоваться в жизни

В некоторых ситуациях сложно понять, чем руководствоваться в жизни – разумом или сердцем. Не существует однозначного правильного ответа. Каждая ситуация требует особого подхода. Ошибаться способно и сердце, и разум.

Стоит проводить логический анализ ситуации, принимать важные решения, учитывая мнение разума и знания. Все мы каждый день используем опыт и знания на практике, пользуемся разумом. Большинство решений приходит принимать, используя веление разума, ведь некоторые вещи в жизни просто неуместны. Вы же не идете через дорогу, как вам хочется, без соблюдения правил. Это станет причиной катастрофы рано или поздно. Применяя знания, мы убеждаемся в безопасности, а только потом решаем, что предпринять.

Но если дело касается собственных эмоций, желаний, то разум становится мешающим элементом. В сердечных делах часто приходится жить сердцем, отключая логику. Часто человек не способен сделать что-то, исполнить собственную мечту, поскольку боится последствий. Но в подобной ситуации лучше верить зову сердца, а не разума, чтобы в будущем не сожалеть.

Страхи и неспособность поверить в себя создаются умом, они базируются на накопленном опыте. Если ранее вам приходилось испытывать подобный страх, то при принятии решения сегодня, вы почувствуете страх и беспокойство. Это станет причиной нерешительности. По этой причине важно ставить перед собой цели, слушать сердце и действовать по его подсказкам.

Сострадание Вывод К Сочинению – Telegraph

>>> ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ <<<

Сострадание Вывод К Сочинению
Добавить комментарий Отменить ответ
Эпический роман «Тихий Дон» справедливо находится на
Большое внимание в романе «» уделено обличению «барства дикого».
Самовоспитание – это одно из главных жизненных учителей.
Книгу «» Александр Сергеевич Пушкин написана 14 сентября
Роман или повесть Ф.М Достоевского «» написан в жанре
Про Великую Отечественную войну было написано много
Сострадание — это способность не только почувствовать боль другого человека, но и оказать помощь либо в избавле­нии от неё, либо в её уменьшении. В основе этого чувства лежит любовь ко всему живому, потому что без неё сострадание не может быть искренним.
Что такое сострадание? Я думаю, что ответ кроется в самом слове. Приставка «со-» обозначает совместность, общ­ность, то есть сострадание — это способность разделить страдание и, если возможно, найти способ избавления от не­го. Это душевное качество свойственно людям чутким, неравнодушным.
Герой рассказа Л. Куклина действительно проникся бе­дой ровесника, прикованного к инвалидному креслу. Он не пожалел для него альбом и искренне разделил чувства мальчика, когда тот от радости заплакал, приняв подарок.
Человек нужен человеку, особенно в тяжёлые минуты. Прекрасно, что есть такое замечательное качество — сострадание.
Я могу привести пример сострадания и из жизни: одна из жительниц нашего дома готовит по субботам обеды в приюте для бездомных не из-за денег — из сострадания.
Пока в нас будет жить это чувство, мы можем называть­ся Людьми
Состраданием человека можно назвать качество его личности, при котором он может чувствовать переживания и боль других людей. Стоит отметить, что сострадать способны только добрые и искренни люди, ведь для того, чтобы проявлять эмпатию, следует уметь выражать свои чувства искренне.
К состраданию относится и тот факт, что человек, который попал в беду, может высказаться слушателю, и тот постарается помочь ему. Когда люди узнают о случившемся, то они воспринимают эту проблему совершенно иначе.
На первый взгляд, может показаться, что решение в данной ситуации найти крайне непросто, однако, может оказаться так, что кто-то уже сталкивался с ней ранее, и он способен дать адекватное и правильное решение.
Человек является существом социальным, и именно поэтому имеющаяся возможность высказаться помогает ему чувствовать себя нужным для окружающих. Стоит отметить, что многие люди чувствуют поддержку близких лишь в тех моментах, когда они действительно находят понимание и заботу в их словах и поступках.
Однако, совершенно не обязательно приходится родным человеку, которому нужна помощь и моральная поддержка. Ведь для того, чтобы сострадать нуждающимся людям, достаточно проявить добрый душевный порыв, который будет вознагражден теплым отношением человека, к которому было проявлено данное чувство.
Стоит сказать и то, что некоторые люди не привыкли сострадать окружающим, ведь они убеждены в том, что окружающие люди живут лучше их, и именно поэтому, это мешает им проявлять светлые и добрые чувства.
Проявлять сострадание можно не только к людям, но и к животным. Ведь они зачастую терпят плохое отношение людей по отношению к себе. Порой, для того, чтобы изменить ситуацию в противоположную сторону, достаточно проявлять совсем немного доброты и тепла.
Стоит отметить, что многие писатели призывали сострадать окружающим, и помогать им в непростых ситуациях. Например, в «Чудесном докторе» совершенно незнакомому человеку помог врач с добрым сердцем, который стал лучом надежды для целой семьи. Он не только спас жену главного героя в данном замечательном произведении, но и оказывал другую посильную помощь им.
Автор отразил, насколько порой удивительным является сострадание, и хотел донести до читателей такую мысль, что проявлять заботу и внимание об окружающих людях нужно совершенно искренне и бескорыстно, а для того, чтобы развеять все сомнения, он привел в пример данную замечательную историю.
Одно из самых важных состояний души, одно из самых необычных…сострадание.
Помочь человеку, не понимающего и потерявшего себя, является высшей степени проявления сострадания. Терпение и сила воли сострадающего, являются немаловажным качеством в проявления этого чувства. Совсем неважно, к кому именно испытывается сострадание, поскольку ощущения, внутреннее состояние души, невозможно предугадать и объяснить словами.
Если человек сочувствует искренне, даже в незначительных негативных ситуациях – у него все же есть душа, которая открыта для всего живого. Это особое состояние внутреннего мира, может иметь обострения в определённые периоды жизни, например, когда человек сострадающий, переживает нелёгкий период своей жизни.
Искренность, доброта, сопереживание другому человеку, или любому живому существу – все это проявления сострадания. Желание взять на себя его душевную или физическую боль, умение не причинять при этом вреда другим, не думая в такие моменты о своей, какой-либо, выгоде.
Сострадание – одно из самых неподдельных чувств на ровне с любовью и счастьем. Различить эгоизм, который может скрываться за мнимым состраданием, бывает крайне тяжело, если слова не подкрепляются поступками. Но бывает и такое, что человек просто не может ничем помочь другому человеку, кроме как поддержать морально, найдя при этом нужные слова.
Абсолютно любой человек умеет сострадать, но не показывать этого, по ряду своих причин. На первый взгляд, тот, который кажется чёрствым и злым, ведёт себя так, потому как мог быть обделён добротой, пониманием и тем же состраданием в определённый период своей жизни, когда это было очень важным.
Его защитная реакция от окружающего мира, людей, ситуаций разного характера, может ввести в заблуждения других. Не показывая сострадания, жалости, доброты, люди просто пытаются оградить себя от душевной боли, считая, что этого просто никто не оценит.
Не стоит бояться чувства, которое делает нас людьми. Стоит помогать и поддерживать друг друга, независимости от нации, вероисповеданий или других причин. Только сострадая и помогая другим в тяжёлых ситуациях, мы самосовершенствуемся и растём над собой, становимся лучше.
Стоит больше времени уделять друг другу для того, чтобы не было ситуаций, которые озлобляют человека по отношению ко всему живому, тогда каждый сможет проявлять сострадание, не опасаясь быть осуждённым и не понятым.
Если человек не прочувствовал положения другого, то он вряд ли ему поможет, потому что не увидит в этом смысла. Именно поэтому люди без сострадания не могут проявить великодушие: они просто не понимают, какая в нем надобность. Значит, оба понятия взаимосвязаны, без одного не бывает другого.
Они оба объединены одним обстоятельством: в их основе лежит необходимость понимания. Сострадать невозможно, не чувствуя чужой боли, а совершать великодушные поступки нельзя, если нет веры в их целесообразность, которая появляется вместе с ощущением человеческой трагедии. Чтобы аргументировать свою точку зрения, приведу примеры из книг.
Соня Мармеладова из «Преступления и наказания» Ф. Достоевского любит и понимает каждого члена своей семьи и не только. По отношению к ним она проявляет и сострадание, и великодушие. Отца Соня жалеет, пусть он и сам виноват в своих и её бедах, ведь он спился и постоянно пропивает деньги, которые зарабатывает дочь.
Заболевшей мачехе она помогает деньгами и не обижается на неё за истерики. Также Соня хорошо относится к детям мачехи: покупает для них еду, заботится о них. Но главным проявлением великодушия и сострадания становятся её отношения с Раскольниковым.
Она убеждает героя покаяться в преступлении, она уезжает вместе с ним на каторгу в Сибирь, в условия очень трудные, и всё только для того, чтобы быть с ним рядом и поддержать его.
Очевидно, что без понимания девушка не стала бы помогать всем этим людям, ведь ей от этих действий выгоды никакой. Если бы она не вошла в ситуацию отца, то не стала бы исправлять его ошибку — содержать его новую семью.
Просто она смогла прочувствовать его горе и стыд, поэтому не бросила в беде. Она понимала и отчаяние мачехи, ведь у женщины сердце кровью обливалось из-за участи ее детей. Да и Раскольников пришел к ней только потому, что девушка с желтым билетом в силах понять и не осудить убийцу. Значит, великодушие и сострадания имеют общую основу – умение и готовность
Другим примером является поступок простого шофёра, солдата советской армии Андрея Соколова из рассказа М. Шолохова «Судьба человека». Пережив многие невзгоды, попав в плен и похоронив всю свою семью – жену, двух дочек и сына, он почти что опустил руки и сдался. Но судьбоносная встреча меняет вроде бы очевидный конец жизни этого человека. Неожиданно Андрей знакомится с беспризорным ребёнком. Его мама погибла при авианалёте, а отец умер на фронте.
Наш герой решает сказать мальчику, что он — его отец, и приютить его. Очевидно, что мужчина проявил сострадание (пожалел Ваню) и великодушие (взял его к себе) по отношению к сироте. Почему? Война ведь ожесточила многих.
Причина одна – он понял и прочувствовал горе и смятение одинокого ребенка, потому что сам потерял семью. Значит, два качества, которые вдохновили героя на помощь Ване, основываются на понимании Соколовым трагедии мальчика. Без этого осознания Андрей прошел бы мимо.
Великодушие и сострадание имеют один корень – понимание. Без него люди бы делали не то, что положительно скажется на обществе или семье, а то, что хочется лично им, потому что они не видели бы разницы между добром и злом.
Если же человек понимает другого, чувствует его боль и нужду в помощи, то он обязательно сделает правильный выбор, потому что осознание и ощущение чужих проблем, эмоций и обстоятельств убивают равнодушие и мотивируют нас протянуть руку помощи тем, кто нуждается в этом.
Между великодушием и состраданием общее — это любовь, потому что только любящий человек может проявить сострадание и великодушие.
Многие люди часто говорят о положительных качествах, но в действительности не каждый понимает суть таких качеств. К примеру, детей часто стараются приучить быть сострадательными, но, чем является сострадание, не особенно объясняют.
В глазах простого человека сострадание выглядит как своеобразная печаль по поводу несчастья другого человека. Многие даже стараются выражать подобное «сострадание» достаточно ярко. Таким образом поступают для того чтобы проявить наглядную добродетель, выглядеть в глазах других лучше.
Конечно, на самом деле в этом никакого сострадания, а только личный интерес. Людям довольно трудно переживать другим, большинство чувствует явно только собственные боль и несчастье. Даже, когда расстраивают несчастья других, то чаще всего именно по отношению к себе.
Например, если друг или подруга более и не пришел в школу, то начинаешь этому сопереживать и печалиться, однако, если поразмыслить, то из-за чего печаль? Более всего печально из-за отсутствия возможности пообщаться с кем-то приятным на перемене, из-за отсутствия положительных эмоций, то есть печалишься-то из-за себя, а не из-за друга.
Таких примеров много, а вот подлинного сострадания в этом мире мало. Ведь качество настоящего сострадания является труднодостижимым и требует самовоспитания. Не следует путать сострадание с сердобольностью, которая зачастую становится просто привычкой искать повсюду печаль и переживать за других, но без всякой пользы и полезных действий.
Относительно недавно мне удалось немного узнать про такую религию как буддизм и там сострадание считается основным из главных качеств, которые нужно воспитать человеку в себе. Как христианам предписано воспитывать в себе любовь к другим, так буддистам нужно развивать сострадание.
Так вот в буддизме сострадание совсем не связано с жалостью или каким-то ненужными переживаниями, которые вообще считаются иллюзорными и от подобных переживаний стремятся освободиться. Буддийское сострадание является активным и альтруистичным, то есть требует непрестанной внешней и внутренней работы на благо другим.
Например, школьник ходит в школу не просто так, но для того чтобы становиться умнее и благодаря этому потом помогать другим, выполнять какую-то полезную работу, чтобы другие люди меньше страдали.
Мне такое отношение кажется более правильным. Бездеятельное сострадание остается пустышкой и становится самим собой, только проявляясь в поступках и верном отношении к другим.
Читайте также: Война это – итоговые сочинения для 9–11 классов ОГЭ и ЕГЭ.
Сострадание — это проявление искренней, бескорыстной любви человека к человеку в трудной ситуации. Сострадательные люди всегда поступают так, словно оказывают по­мощь не чужому, а самому близкому человеку.
Я дипломированный специалист, магистр филологических наук (русский/украинский язык и литература). Увлекаюсь чтением разноплановой литературы, изучением и анализом текстов, написанием статей на литературную тематику.
Сохранить моё имя, email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев.

Сочинение -рассуждение «что такое сострадание ?…»
5 сочинений про сострадание для ОГЭ
Что такое сострадание ? Нужно ли в жизни сострадание ?
Что такое сострадание ? — итоговое (декабрьское) сочинение
Сочинение на тему « Сострадание »
Сочинение Сострадание . Что такое сострадание 15.3 ОГЭ 9 класс
Сочинение на тему Что такое сострадание 9 класс 15.3 ОГЭ
Сочинение Сострадание . Что такое сострадание 15.3 ОГЭ 9 класс
сострадание . сочинение 9.3 | Учись Учиться | Яндекс Дзен
Сочинение 9.3 » СОСТРАДАНИЕ » | СДАМ РУССКИЙ ЯЗЫК!
Что такое сострадание ? ( сочинение -рассуждение) (Три варианта)
Вывод к сочинению на тему сострадание | AlphaCat.ru
Подготовка к сочинению на тему: « Нужны ли в жизни сочувствие …
Вывод к сочинению Сострадание 🤓 [Есть ответ]
Контрольная Работа По Теме Части
Виленкин Контрольные Работы 5 Класс Решебник
Педагог Будущего В Моем Представлении Эссе
Вшэ Декабрьское Сочинение Критерии Оценивания
Реферат На Тему Северный Морской Путь

Подготовка к написанию сочинения-рассуждения «Что такое сострадание?»

Карточка-информатор по русскому языку. 12 класс. Подготовка к написанию сочинения-рассуждения «Что такое сострадание?»

Напишите сочинение-рассуждение.

Как вы понимаете значение слова сострадание? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему: «Что такое сострадание», взяв в качестве тезиса данное Вами определение. Аргументируя свой тезис, приведите 2 (два) примера-аргумента, подтверждающих Ваши рассуждения: один пример-аргумент из прочитанных произведений, статей газет, журналов, телепередач, кинофильмов, фактов общественной жизни, подтверждающих рассуждения , а второй – из Вашего жизненного опыта.

Объём сочинения не должен составлять менее 250-300 слов.

Если сочинение представляет собой пересказанный или полностью переписанный текст без каких бы то ни было комментариев, то такая работа оценивается нулём баллов.

Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

Прочитайте рекомендации, прежде чем приступить к написанию сочинения на черновике.

Структура сочинения

Вступлениетезис. Даём определение слову»Сострадание».

(Вступление может быть вопросом с комментарием).

Аргумент 1 (из собственного жизненного опыта, из прочитанных произведений, статей газет, журналов, телепередач, подтверждающих рассуждения ).

Аргумент 2( из собственного жизненного опыта).

Вывод. Не забывайте, что в сочинении- рассуждении должен быть вывод!

Помните:

Тезис – это положение, утверждение, которое требуется доказать.

Аргументы – это доказательства, факты, подтверждающие выдвинутый вами тезис.

Вывод – это заключение, итог проведённого вами рассуждения.

Клише для сочинения

Вступление. 1.Тезис(тезисов может быть несколько)

На мой взгляд, сострадание-это..

Что такое сострадание? Многие над этим размышляют. Я считаю(думаю, мне кажется, по моему мнению), что сострадание-это

2Аргумента — своё мнение я могу подтвердить примерами из жизненного опыта. ..(или) аргументом из художественной литературы…

В жизни мы часто наблюдаем..(или)

Однажды я был свидетелем события, которое.. Как-то раз…

Заключение(вывод)

Итак,…

Таким образом..

В заключение я хочу сказать, что..

Подводя итог, хочется сказать, что

Дополнительный материал

Сострадание — жалость, сочувствие, вызываемые несчастьем другого человека.

Словарь Ожегова

Сострадание — сочувствие чужому страданию, участие, возбуждаемое горем, несчастьем другого человека.

Толковый словарь Ушако

Важные вопросы себе

Насколько мы сострадательны?

Способны ли мы пройти спокойно мимо голодного, бездомного живого существа?

Оставляют ли нас равнодушными те, кто просят о нас о помощи, попав в беду?

Готовы ли мы приютить у себя беженцев, людей пострадавших от пожара или наводнения?

Жалейте каждого больного

Всем сердцем, всей своей душой,

И не считайте за чужого

Какой бы ни был он чужой.

Пусть к вам потянется калека,

Как к доброй матери — дитя;

Пусть в человеке человека

Увидит, сердцем к вам летя.

И обнадёжив безнадёжность,

Всё возлюбя и всё простив,

Такую проявите нежность,

Чтоб умирающий стал жив!

И будет радостна вам снова

Вся эта грустная земля…

Жалейте каждого больного,

Ему сочувственно внемля.

Игорь Северянин

Начинаем писать сочинение на черновике. Желаю вам удачи!

Сочинение “Сочувствие и сострадание” по рассказам “Юшка” и “Кусака” (7 класс)

Сочувствие и сострадание – положительные состояния человека. В чем же они проявляются? Данный материал, предназначенный для подготовки учеников 7 класса, поможет написать сочинение на тему «Сочувствие и сострадание».

Введение

Рассуждение о сострадании и сочувствии нужно начать с того, что в обоих словах есть приставка со-, которая обозначает совместность, общность, взаимосвязь. Из этого следует, что сочувствующий человек – это человек, который неравнодушен к проблемам другого человека, который хочет почувствовать то, что чувствует другой человек, понять его внутреннее состояние. Сострадающий же человек – этот тот, кто разделяет страдания другого человека и старается помочь ему в устранении встретившихся проблем.

Рассматривая данную проблему на примере рассказа «Юшка» А. П. Платонова и рассказа Л. Н. Андреева «Кусака», можно назвать данный материал сочинением «Сочувствие и сострадание в «Юшке» и «Кусаке»».

«Юшка»

Главный герой Ефим Дмитриевич по прозвищу Юшка ухаживает за девочкой-сироткой. Он экономит материальные средства на себе, чтобы на них содержать девочку. Юшка понимает, насколько героине тяжело, значит, его можно назвать сочувствующим человеком. Однако Ефим Дмитриевич не только сочувствующий, но и сострадательный человек, ведь он старается поддержать девочку и помочь ей.

Проблема сострадания и сочувствия раскрывается и с помощью образа выросшей сиротки, которая приезжает в город Юшки. Героиня, узнав о смерти Ефима Дмитриевича, остается в городе и заботится о жителях, лечит их, ничего не требуя взамен.

«Кусака»

Л. Н. Андреев, который через образ собаки говорит о человеческих отношениях, показывает, что собака Кусака начинает ожесточаться, когда окружающие бьют ее и кидают в нее камнями. Злая собака постепенно становится доброй благодаря тому, что одна семья приютила ее и начала заботиться о ней. По рассказу, только сострадание и сочувствие способны изменить человека к лучшему.

Заключение

Сочувствие и сострадание – это то, что демонстрирует нравственную чистоту человека, его доброту и милосердие. С помощью сострадания и сочувствия можно облегчить страдания людей, помочь им справиться с трудностями.

Данная статья, которая на примерах рассказа А. П. Платонова «Юшка» и рассказа Л. Н. Андреева «Кусака» покажет, что такое сострадание и сочувствие и в чем состоит их роль, подготовит к уроку по литературе и поможет написать сочинение на тему «Сочувствие и сострадание»».

Самые популярные материалы июля для 7 класса:

Вовлекайте и вдохновляйте с помощью милосердных комиксов — карточки задач на умозаключение

Вы когда-нибудь хотели, чтобы у вас было время в школьный день, чтобы воспитывать сочувствие ваших учеников к другим живым существам? Вы знаете, что это важно, но расписание занятий и академические ожидания, похоже, не допускают ничего «лишнего». Что ж, TeachKind поможет вам. Для этого используйте наши новые карточки задач вывода вместе с нашими комиксами. Они также отлично подходят для групповых занятий и центров чтения для всех или небольших групп.

Дети любят животных, и мы можем использовать эту естественную тенденцию для их академической мотивации и развития сочувствия — и все это одновременно.

Знаете ли вы, что куры любят принимать пыльные ванны или что собаки в дикой природе облизывают друг друга, приветствуя друг друга? Или что крысы часами ухаживают за собой, как кошки, и что коровы иногда выбирают лучших друзей в тот же день, когда они рождаются? Это лишь некоторые из вещей, которые ваши ученики узнают, читая комиксы A Chicken’s Life , A Rat’s Life , A Cow’s Life и A Dog’s Life .

Каждый красочно иллюстрированный комикс рассказывает историю спасенного животного, и читатели узнают увлекательные факты о животном и его поведении. Комиксы описывают жизнь животных, некоторые из которых пришли с промышленных ферм, до того, как их спасли, и включают забавные словесные головоломки для учащихся. Вы можете заказать их здесь, или просмотреть в Интернете и распечатать для своих студентов.

Закажите бесплатных классных комиксов , чтобы у всех ваших учеников была собственная копия.

Перед использованием карточек задач вывода

Обсудите со студентами, как мы постоянно делаем выводы, чтобы принимать решения о людях и ситуациях. Авторы ожидают, что мы сделаем собственные выводы в их написании. Вывод помогает нам создать более полное и глубокое понимание текста. Делать выводы — это стратегия, которую читатели используют, чтобы думать о том, что они читают.

Вывод — это новая идея, которая формируется путем объединения подсказок из текста или наглядного пособия с тем, что вы уже знаете. Делая выводы, мы можем понять информацию, которая прямо не указана. Обсудите со студентами шаги, необходимые для вывода, такие как поиск важных текстовых и визуальных деталей (подсказок) и рассмотрение того, что вы уже знаете по теме (предварительные знания). Используйте подсказки и свои предыдущие знания, чтобы решить, что автор работы говорит вам косвенно.

Эти занятия предназначены для 3–5 классов и отлично подходят для изучающих английский язык!

Указания по использованию карточек задач логического вывода

Сначала попросите учащихся прочитать комикс самостоятельно или с партнером.Затем предложите им прочитать вопросы на карточках задач вывода и ответить в графическом органайзере «Создание выводов» с доказательствами из текста, их предварительными знаниями и своими выводами. Затем попросите их использовать информацию из своего графического органайзера для создания абзаца на отдельном листе бумаги. Наконец, предложите им сравнить свои ответы с ответами своего партнера или другого одноклассника.

НАПРАВЛЕНИЯ ПО ИСПОЛЬЗОВАНИЮ ЦИФРОВЫХ КАРТ ЗАДАЧ ВЫВОДОВ

Предоставьте учащимся цифровые версии комиксов и попросите их прочитать комикс самостоятельно или с партнером, используя инструмент онлайн-конференции, такой как Zoom.Затем попросите их прочитать вопросы на карточках задач вывода и ответить в цифровом формате на графическом органайзере «Создание выводов», используя доказательства из текста, их предварительные знания и свои выводы. (Студенты могут заполнить свой графический органайзер, введя свои ответы в текстовые поля, встроенные в электронные рабочие листы.) Затем попросите их использовать информацию из своего графического органайзера для создания абзаца в отдельном виртуальном документе. Наконец, попросите их сравнить свои ответы с ответами своего партнера или другого одноклассника с помощью того же инструмента для онлайн-конференций.

***

Понравились эти идеи? Поделитесь ими, чтобы вдохновить других учителей включить сострадание к животным в свои уроки грамотности.

Вам нужно больше вдохновения в классе? Заполните форму ниже, чтобы подписаться на TeachKind E-News .

Все поля, выделенные полужирным шрифтом , являются обязательными.

FormBuilder Form — 3364

Отправляя эту форму, вы соглашаетесь на сбор, хранение, использование и раскрытие вашей личной информации в соответствии с нашей политикой конфиденциальности, а также на получение от нас электронных писем.

Что такое сострадание | Психология сегодня

На днях я гулял с сыном в коляске (мое постоянное занятие), когда ко мне подошла бездомная и попросила денег. Я много раз видел ее раньше по соседству, в том числе за нашим кондоминиумом, употребляющей наркотики. Я отклонил ее просьбу и продолжил идти, к своему огорчению, как будто ветер подул газету мне в ногу, и я отбросил ее, не задумываясь.

Раньше я злился на незнакомцев, которые просили у меня денег, проецируя на них гнев, который я действительно испытывал по отношению к себе за то, что мне так трудно было отказать им. Затем я научился удобно устанавливать границы, и мой гнев уступил место непоследовательности: иногда я соглашался на просьбы о деньгах, а иногда нет, вероятность того или другого случайным образом зависела от моего настроения, насколько я верил их истории или насколько это развлекало меня или мою веру в то, что значит быть сострадательным в то время.

Учитывая, что по крайней мере одно исследование показало, что примерно 95% бездомных мужчин (по крайней мере, в Мюнхене, где проводилось исследование) страдают каким-либо типом психического расстройства (на сегодняшний день наиболее распространенным является злоупотребление психоактивными веществами), и что многие другие исследования показал аналогичные, хотя и несколько менее впечатляющие, результаты в зависимости от методологии исследования и изучаемого города, мой стандартный ответ сейчас — отказать во всех просьбах о деньгах, полагая, как и я сейчас, что деньги не лучший вариант для долгосрочного или даже краткосрочного , решение для помощи бездомным.Тем не менее каждый раз, когда меня спрашивают, я снова задаюсь вопросом, что значит быть сострадательным, и моя недавняя встреча с соседской бездомной женщиной заставила меня снова задуматься о том, как я продолжаю не соответствовать своему стремлению последовательно проявлять сострадание на что я способен.

ЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СОСТОЯНИЕМ

Сострадание, на мой взгляд, не есть ни сочувствие, ни сочувствие, но требует и того, и другого. Эмпатия включает в себя реакцию на эмоции другого человека схожими эмоциями. Сочувствие влечет за собой сожаление о страданиях другого человека. Сострадание, с другой стороны, заботится о счастье другого человека, как если бы это было ваше собственное . Однако проблема с этим определением заключается в том, насколько легко оно заставляет нас ошибочно заключить, что сострадание, следовательно, означает:

  1. Давать людям то, что они хотят . Я так думал, но только потому, что постоянно оказывался практически недееспособным из-за мысли о том, чтобы кого-то разочаровать.И хотя предоставление людям того, чего они хотят, действительно делает их счастливыми, это происходит лишь временно и обычно оставляет их неулучшенными, лишая их мотивации брать на себя вызовы, вызывающие рост. Кроме того, люди довольно часто хотят того, что для них не хорошо (ребенок, который хочет смотреть телевизор вместо того, чтобы делать домашнее задание, игрок, который хочет поставить на кон свои сбережения, алкоголик, который хочет выпить). Если наша цель — помочь другим стать счастливыми, мы должны применять собственное суждение к действиям, которые нас просят предпринять от их имени.Как я уже говорил в предыдущем посте «Станьте силой добра», сострадание без мудрости опасно.
  2. Жертвовать собой . Хотя размер нашего сострадания часто измеряется тем, чем мы готовы пожертвовать, нам не следует делать вывод о том, что поступок требует жертвы, чтобы считаться сострадательным. Сострадание часто может быть неудобным , но если вы обнаружите, что на самом деле приносят в жертву своим собственным счастьем каким-то существенным образом, вы позволяете обмануть себя, полагая, что счастье одного человека важнее, чем счастье другого — ваше собственное.Собственное счастье мудрого человека имеет для него или нее такое же значение, как и счастье других — не больше и не меньше. На самом деле, иногда вы можете заботиться о счастье другого человека, но обнаруживаете, что этот человек не только выходит за рамки вашей помощи, но и представляет серьезный риск для вашего собственного счастья. В таких случаях человек, на которого вы должны обратить свой сострадательный взгляд, — это вы сами. Отрыв с любовью означает удаление себя из зоны разрушения другого человека , не переставая заботиться о нем в своем сердце .Было бы гораздо менее сострадательно допустить, чтобы две жизни были разрушены, когда одна (ваша) могла быть спасена.
  3. Постоянная нежность . Многие считают, что сострадание требует от вас пассивного ненасильственного поведения и постоянного выражения только любящей доброты. Хотя сострадание, безусловно, может быть всем этим, чтобы быть эффективным , сострадание иногда должно быть резким, злым и сильным. Вы не можете судить о качестве или намерении действия только по конверту, в котором оно отправлено.Постоянно думая о своем намерении увеличить счастье другого человека, вы можете иногда обнаруживать, что предпринимаете действия, которые парадоксальным образом кажутся на поверхности без того самого сострадания, которое ими движет. По некоторым данным, Мать Тереза ​​временами была довольно суровым сукиным сыном.
  4. Получение награды . Истинное сострадание не требует награды или признания. Не то чтобы в желании тоже ничего плохого, но когда они становятся преобладающей мотивацией для сострадания, вы рискуете сместить фокус с увеличения счастья других на удовлетворение собственного эго, что в свою очередь рискует поведением, которое причиняет вред, а не помогает.
  5. Всем нравится . Для того, чтобы быть сострадательным человеком, не обязательно, чтобы вам кто-то нравился. Фактически, вы можете активно не любить того, к кому испытываете большое сострадание. Сострадание может означать доброжелательное отношение к человеку, несмотря на его недостатки, но это не означает, что этих недостатков не существует. Вам не нужно делать вид, что люди вас не раздражают, и вам не нужно открываться для установления личных отношений с людьми, которым вы пытаетесь помочь.

ЧТО ТАКОЕ СОСТОЯНИЕ

Но если сострадание не является ни одной из этих вещей, тогда что это? Я бы сказал следующее:

  1. Безоговорочная приемка . Сострадание сосредотачивается только на потенциале всех людей к добру, игнорируя все остальное. Это не значит, что сострадание вводит себя в заблуждение, заставляя думать, что все люди хорошие. Просто то, что способность стать добром, никогда не может быть уничтожено тысячей злых действий, и поэтому всегда нужно искать.Для чего требуется —
  2. Endurance . Люди, о которых вы заботитесь, могут отказаться перестать страдать. Они могут ругать вас за ваши усилия и относиться к вам даже более низко, чем к другим, которым они вообще наплевать. Истинное сострадание к ним означает отказ от таких преходящих забот. Даже если, как обсуждалось выше, вы в конечном итоге должны отделиться с любовью, никогда не переставайте любить их, даже когда они пытаются уничтожить себя или других.
  3. Действие . счастье другого человека может казаться вам важным для , но если у вас есть возможность проявить сострадание, но вы этого не делаете, ваше чувство было лишь теоретическим.
  4. Мужество . Хосей Тода, второй президент SGI, однажды сказал, что если у нас недостаточно сострадания, мы должны заменить его смелостью. Действие, проистекающее из смелости, неизменно эквивалентно действию, проистекающему из сострадания. Нам также требуется смелость, чтобы противостоять критике, которая часто возникает, когда вы проявляете сострадание.

КАК СОСТОЯНИЕ К ДРУГИМ ВЫГОДУ ВАМ

В Лотосовой Сутре (высшее учение изначального Будды, Шакьямуни) светящиеся существа, известные как Бодхисаттвы Земли, дают великую клятву помочь всем людям достичь просветления.В буддизме Ничирен бодхисаттва — это любой, кто проявляет сострадание в жизненных условиях.

Итак, это конечная цель, к которой я стремлюсь: расширить свою способность к состраданию и стать бодхисаттвой. Причина проста: чувство искреннего сострадания к другому человеку, на мой взгляд, является одним из самых радостных переживаний, доступных человеку. Кроме того, только в жизненном состоянии бодхисаттвы становится ясно, как превращение счастья других в конечную цель своей жизни вообще не влечет за собой личных жертв.Наконец, я не верю, что невозможно достичь нерушимого счастья в изоляции. Как можно быть по-настоящему счастливым, когда все — или кто-либо — вокруг него продолжают страдать?

Еще один случайный факт: сострадание лечит всякую социальную неловкость. Трудно чувствовать себя неловко в комнате, полной незнакомцев, которым вы искренне хотите быть как можно более счастливыми. Но создать условия жизни, в которых вы действительно так чувствуете — ах, вот в чем проблема.

Итак, сострадание остается моей целью, но мне постоянно не удается ее достичь.Когда незнакомцы просят денег, я обычно быстро отвечаю: «Извини, нет денег». Но часто это даже не так. Я уверен, что причина, по которой я лгу, в конечном итоге сводится к трусости, хотя почему я боюсь сказать им правду, мне еще не совсем понятно.

Дело не в том, что мне не хватает сострадания к бездомным — просто мое сострадание к ним остается только чувством, только теоретическим. Я говорю это не потому, что отказываюсь давать им деньги. Как я уже сказал ранее, я не считаю, что предоставление им денег представляет собой самое сочувственное действие, которое я мог бы предпринять (хотя я определенно признаю, что это может быть ваше — никакого осуждения не предполагалось).Я говорю это, потому что самым сострадательным действием, которое я мог бы предпринять, было бы познакомить их с буддизмом, практикой, которая, как я искренне верю, может помочь любому в любых обстоятельствах стать счастливым, , но я тоже этого не делаю .

Есть несколько причин, по которым я этого не делаю, все из которых, я уверен, будут звучать разумно: я не хочу обращать в свою веру; Я не хочу ввязываться в чужую жизнь; Я не хочу тратить время. И я уверен, что многие будут утверждать, что я ожидаю от себя большего, чем следовало бы.Но я пишу здесь не только о бездомности (и не претендую на ответ на эту сложную и трудную проблему). Я пишу о той части меня, которая считает, что просветление возможно, и что просветленный человек будет переполняться состраданием, которое я испытываю очень редко — состраданием, которое заставляет всех мужчин чувствовать себя братьями, а всех женщин — сестрами. Я пишу о той части меня, которая постоянно спрашивает, действительно ли мы можем принести больше пользы как человеческие существа, чем помогать другому человеку стать счастливее.Потому что каждый раз, когда я отклоняю просьбу бездомного о деньгах, то, что я думаю про себя (кроме того, что где-то там должен быть кто-то беспокоится о них), не означает, что я должен был дать им то, что они хотели, а скорее то, что Будда получил бы дал им то, что им нужно.

Если вам понравился этот пост, не стесняйтесь исследовать домашнюю страницу доктора Ликермана, Счастье в этом мире.

Как мы можем узнать, понять и измерить сострадание, когда мы его видим?

Перспектива от первого лица

В этом разделе мы начнем наш обзор способов познания сострадания с исследовательских методов сбора и анализа эмпирических данных от первого лица, включая количественные и качественные подходы к пониманию сострадательных состояний и черт.

Количественные

Показатели самоотчета, в которых используются данные от первого лица для количественной оценки сострадания, являются наиболее распространенными методологическими инструментами, которые используют исследователи, особенно в области здравоохранения и психологии (Sinclair et al., 2017c), и на сегодняшний день являются наиболее распространенными показатели результатов, используемые в рандомизированных контролируемых исследованиях для оценки воздействия вмешательств на повышение сострадания и просоциальности (Luberto et al., 2018). Большинство критериев самооценки оценивают сострадание как качество, сходное с предрасположенностью или чертой характера.Один из примеров, Шкала Сострадательной Любви (Sprecher and Fehr, 2005), оценивает 21 пункт, отражающий две субшкалы: сострадание к значимым другим (примерный пункт: «Если близкому мне человеку нужна помощь, я сделаю почти все, что в моих силах, чтобы помочь ему. или ее ») и сострадание к незнакомцам или человечеству в более широком смысле (пример вопроса:« Когда я вижу, что люди, которых я не знаю, грустят, я чувствую необходимость протянуть им руку »).

Самооценка отсутствия или торможения сострадания, возможно, более развита в литературе, чем само измерение сострадания.Эти отрицательные конструкции сострадания включают эмпатический дистресс, 1 выгорание, усталость от сострадания и вторичный травматический стресс. Они указывают на условия, в которых потенциальный опекун не может испытать или проявить сострадание. Неявное, а иногда и явное объяснение состоит в том, что запасы сострадания человека, осуществляющего уход, истощаются и / или вытесняются чувствами разочарования, эмоциональной изоляции, истощения и снижения чувства выполненного долга и смысла (Boyle, 2015).Усталость от сострадания изучалась среди лиц, осуществляющих уход, и поставщиков, которые работают в стрессовой среде и часто подвергаются страданиям и смерти, включая врачей, медсестер, лиц, оказывающих первую помощь, учителей в школьных округах с повышенным риском и духовных попечителей (Roberts et al., 2003 ; Yoder, 2010; Hotchkiss, Lesher, 2018; Buelher, 2019). В здравоохранении шкала профессионального качества жизни часто используется для изучения взаимосвязи между усталостью от сострадания, выгоранием и вторичным травматическим стрессом среди медицинских работников (Alkema et al., 2008; Смарт и др., 2014; Бомонт и др., 2016). В то время как конструкт сострадания и усталости часто привлекает внимание, критические обзоры в этой области подчеркивают необходимость дальнейших исследований, в которых прямо рассматривается взаимосвязь между недостатками сострадания и самим состраданием (Fernando, and Consedine, 2014; Ledoux, 2015; Sinclair et al., 2017b). Измерение будет неотъемлемой частью этой цели.

Независимо от того, оценивают ли сострадание или его отсутствие, показатели самооценки имеют различные ограничения (Strauss et al., 2016). Многие часто используемые вопросники с шкалой являются ретроспективными по своей природе, то есть они требуют от участников обобщения своего опыта за весь день, неделю, месяц или всю жизнь (например, «Какой стресс вы испытали за последние 2 недели?»; Коннер и Барретт, 2012). Эти ретроспективные измерения, как правило, отражают представления участников о самих себе, а не их фактическое поведение, жизненный опыт или физиологические корреляты (Mauss and Robinson, 2009). Соответственно, в имитационных или гипотетических анкетах, основанных на сценариях, участников могут попросить вспомнить или представить сценарий помощи, оценить свое чувство сострадания и подумать о том, помогут ли они.Ответы в этой парадигме, скорее всего, вызваны обобщениями о себе (например, «Я сострадательный человек») и о ценности определенных эмоций и помогающего поведения (например, «Сострадание ведет к помощи, что приятно»). Люди часто недооценивают или переоценивают то, что они могут чувствовать в гипотетических обстоятельствах, что известно как ограничение в аффективном прогнозировании (Wilson and Gilbert, 2003). Например, отчеты врачей об их вероятном опыте сострадания в ответ на гипотетические эпизоды могут не совпадать с их реальным взаимодействием с пациентами.Еще больше усложняет ситуацию то, что самооценка эмоции не всегда соответствует прототипным представлениям об эмоциональных переживаниях, например, когда страх кажется приятным во время ужасного фильма. Было показано, что это несоответствие справедливо, в частности, в отношении сострадания: участники исследования сообщают, что сострадание в прототипе всегда кажется приятным, но при этом описывает как приятные, так и неприятные переживания сострадания (Condon and Barrett, 2013).

Из-за ограничений ретроспективных самоотчетов многие исследователи полагаются на мгновенные измерения, часто классифицируемые как мгновенная экологическая оценка или опытных выборочных методов .Эти методы требуют, чтобы участники носили устройство, например смартфон, и отвечали на предупреждения или подсказки в определенный момент в течение дня (например, «Какое сострадание вы испытываете к своим пациентам?»). Исследования показали, что такие показатели более тесно связаны с физиологией и поведенческими моделями в реальном времени, чем показатели ретроспективного самоотчета (Conner and Barrett, 2012). Этот метод не получил широкого распространения для изучения сострадания; однако одно исследование на основе выборки показало, что обучение медитации сострадания привело к уменьшению количества мгновенных сообщений о блуждании ума и соответствующему увеличению самооценки заботливого поведения (Jazaieri et al., 2016). Хотя результаты мгновенной оценки имеют высокую экологическую, конвергентную и прогностическую достоверность, они требуют времени и ресурсов. Более того, хотя мгновенные отчеты преодолевают некоторые ограничения ретроспективных отчетов, они по-прежнему зависят от социальной желательности и ожиданий участников, хотя и в меньшей степени.

Качественный

Качественные методы от первого лица, основанные на рассказах, интервью, взаимодействиях или фокус-группах, исследуют более богатые контуры сострадания.Эти подходы позволяют участникам контекстуализировать свои ответы, оценивать значимость и информировать исследователей о неожиданных факторах, которые возникают in situ . Они фиксируют переживания и интерпретации от первого лица, хотя и не исключительно. Анализ сложности повествований, диалогов и описаний требует тщательного планирования, часто полагающегося на компьютерное программное обеспечение для качественного анализа данных (Lewins and Silver, 2007; Saldaña, 2011, 2016).

Качественное описательное исследование (QD) использует различные формы данных, включая отчеты от первого лица, для создания подробного описания ситуации или процесса и предложения дальнейших направлений исследования (Sandelowski, 2000; Leeman et al., 2007; Ким и др., 2017). Этот метод использовался для изучения опыта и причин усталости от сострадания среди медсестер (Berg et al., 2016; Fukumori et al., 2018). Часто исследование КТ является первым шагом перед более контролируемыми и детализированными экспериментами и анализом (Neergaard et al., 2009).

Обоснованная теория — это более формальная с методологической точки зрения процедура анализа качественных данных, которая используется в гуманитарных, социальных и медицинских науках. Он включает в себя трудоемкое рекурсивное просеивание, категоризацию (т.е., кодирование) и интерпретации для обнаружения повторяющихся тем и закономерностей в ответах и ​​взаимодействиях участников (Bryant and Charmaz, 2007). Чтобы понять сострадание, обоснованные теоретики изучают из первых рук отчеты о восприятии и / или опыте участников, просматривая и сортируя расшифрованные интервью и взаимодействия, чтобы определить темы или шаблоны, которые повторяются в наборе данных, и отрывки кода текста, иллюстрирующие эти темы. Затем они интерпретируют распространенность и значение повторяющихся тем и функций (см. Примеры в Crowther et al., 2013; McPherson et al., 2016; Sinclair et al., 2017a; Тирни и др., 2017; Jain et al., 2019). Многие обоснованные теории сосредотачиваются исключительно на концептуальном понимании респондентами сострадания и могут не оценивать какое-либо конкретное проявление сострадания. Такие проекты помогают понять, как сострадание понимается человеком или группой. В целом обоснованная теория лучше всего подходит для исследовательских проектов, которые дополняют или прокладывают путь для объяснительных исследований (Bryant and Charmaz, 2010).

Другие качественные исследования в области гуманитарных и социальных наук опираются на феноменологическую основу для сбора и анализа данных от первого лица (Dowling, 2007). Этот подход вдохновлен философской феноменологической традицией, инициированной Эдмундом Гуссерлем и развитой последующими феноменологами, заинтересованными в разработке строгой «описательной психологии» сознательных феноменов, таких как существование, восприятие, забота и эмпатия (Husserl, 1989; Stein, 1989; Fisette , 2018; Захави, 2018).С самого начала феноменология, возможно, положила начало эмпирическому исследованию от первого лица переживаний, связанных с состраданием. Феноменологический метод предполагает систематическое изменение отношения человека к собственному восприятию и познанию, что позволяет более строго и систематически изучать субъективные состояния. Исследуя, как различные явления кажутся сознательному осознаванию, феноменологи стремятся обнаружить основную структуру, управляющую самим сознанием.

Однако философски подготовленные феноменологические исследователи быстро отмечают, что большинство научных исследований, вдохновленных феноменологией, значительно отходят от основополагающих методов и вопросов и явно не занимаются исследованием структуры сознания (Giorgi, 2010; Smith, 2016).Эмпирические исследования сострадания, вдохновленные феноменологией, затрагивают самые разные вопросы: от того, как участники идентифицируют субъективные переживания чувств, получения и обучения состраданию (Pauley and McPherson, 2010), до того, как сострадание «похоже на них» испытывать, получать и культивировать ( Лоуренс и Ли, 2014; Джарвис, 2017). В других исследованиях рассматриваются аналогичные вопросы, касающиеся подавления сострадания, усталости и т. Д. (Waite et al., 2015; Jack, 2017).

Все качественные свидетельства от первого лица могут раскрыть понимание того, как сострадание понимается и переживается из первых рук и как сознательное, субъективное понимание и отношение приводят к сострадательному поведению.Например, качественные подходы задокументировали уникальные вознаграждающие и восполняющие чувства, которые могут быть связаны с состраданием, даже перед лицом страдания, документально подтвержденный опыт высококвалифицированных созерцательных практиков (Dreyfus, 2001). Перспективы от первого лица также отражают человеческую чувствительность к социальной желательности, обычно оформляемую как оценочную предвзятость, которая представляет собой тенденцию представлять себя в положительном свете и потенциально занижать социально нежелательные мысли или поведение.Присутствие интервьюера часто усиливает предубеждения в отношении социальной желательности, и этот эффект может регулироваться полом и характеристиками респондента (Krumpal, 2013). Качественные исследователи тщательно продумали вопрос минимизации предвзятого ответа на вопрос о социальной желательности, особенно в интервью на высоко оценочные темы (Fisher, 1993; Johnson and Van de Vijver, 2003; Bergen and Labonté, 2020). В то время как субъективные качественные оценки сострадания устанавливают связи между переживаниями, интерпретациями и актами сострадания, результаты часто не предназначены для обобщения или переноса на различные группы и ситуации.Тем не менее, очевидно, что данные от первого лица могут раскрыть непознаваемую в ином случае информацию о ментальном содержании сострадательного (или не сострадательного) человека, изучаемого. Таким образом, данные от первого лица также могут использоваться для дополнения эмпирических перспектив от второго и третьего лица.

Перспектива от второго лица

Ограничения, присущие сообщениям от первого лица о такой высоко оценочной конструкции, как сострадание, подчеркивают важность проверки с другими эмпирическими точками зрения.Методы исследования свидетельств сострадания от второго лица, также называемые информантами , сообщающими , являются одним из подходов к этому. Примеры сообщений информаторов о сострадании включают сообщения учителей о сострадании детей, часто с использованием психометрических инструментов, таких как подшкала просоциального поведения Шкалы социальной компетентности учителей (Harter, 1982). В других отчетах информаторов измеряется проявление сострадания в интимных отношениях, например, Reis et al. (2014) ‘Диадический перечень актов сострадания, состоящий из 10 пунктов.

Информатор, сообщающий медицинскими пациентами, является распространенным методом оценки сострадания поставщика медицинских услуг (Sinclair et al., 2017c). Анкеты шкалы измеряют общее сострадание на государственном уровне, выраженное в конкретном клиническом опыте. Примеры таких инструментов включают Анкету для сострадания к врачу (Fogarty et al., 1999), Инструмент оценки сострадательного ухода (Burnell and Agan, 2013), Шкалу сострадания Центра Шварца (Lown et al., 2015) и новую шкалу 5 мера сострадания клинициста (Roberts et al., 2019). Сострадание медицинского работника также измеряется информативными сообщениями коллег как из аллопатической, так и из остеопатической медицины (Evans et al., 2004), а также из клинической психологии (Kaslow et al., 2009).

Некоторые широко используемые показатели удовлетворенности пациентов в сфере здравоохранения оценивают общие аспекты ухода, которые, как считается, косвенно отражают опыт пациента в отношении заботы о сострадании. Опрос удовлетворенности пациентов Press Ganey включает в себя вопросы, оценивающие степень, в которой персонал больницы «обратился к вашим духовным потребностям» и «удовлетворил ваши эмоциональные потребности.Одно исследование, в котором участвовало более 1,7 миллиона ответов пациентов, показало, что оценки того, насколько хорошо персонал удовлетворяет духовные и эмоциональные потребности пациентов, коррелируют с тремя областями деятельности Press Ganey: (1) реакция персонала на проблемы или жалобы, (2) усилия персонала по включению пациентов при принятии решений о лечении и (3) чувствительности персонала к неудобствам, которые могут вызвать проблемы со здоровьем и госпитализация (Clark et al., 2003). Потребительская оценка поставщиков медицинских услуг и систем, мера удовлетворенности пациентов, широко используемая в программах Medicare и Medicaid при закупках на основе стоимости, имеет версии для больничных (H-CAHPS) и амбулаторных (CG-CAHPS) контекстов (Центры услуг Medicare и Medicaid (CMS). ), HHS, 2011; Дайер и др., 2012). Одно перекрестное исследование 269 больниц неотложной помощи в США показало, что больницы, которые поощряют сострадание поставщиков и оказывают сострадательную поддержку своим сотрудникам, имеют более высокий рейтинг H-CAHPS и с большей вероятностью будут рекомендованы пациентами (McClelland and Vogus, 2014) . Опрос H-CAHPS также использовался для изучения сострадания в контексте консультации капеллана в больнице путем измерения элементов взаимодействия, обычно понимаемых как сострадательный уход (Marin et al., 2015).

Качественные методы исследования также используются для изучения сострадания с точки зрения второго лица. Действительно, этот метод может быть особенно подходящей альтернативой или дополнением к измерению явного или внешнего поведения и его воздействия (Vazire and Mehl, 2008). Глубинные интервью позволяют участникам сообщить о важности и значении получения сострадания, особенностях, которые нельзя было предвидеть в вопросе опроса и которые могут не быть преобразованы в количественное измерение.В своем примерном исследовании Sinclair et al. (2016a) опросили 53 пациента паллиативной помощи и использовали обоснованную теорию, чтобы проанализировать их опыт сострадания поставщиков. Они также сравнили эти переживания сострадания с переживаниями пациентов относительно связанных конструктов, таких как сочувствие и сочувствие (Sinclair et al., 2017a). Они обнаружили, что пациенты рассматривали открытое поведение, такое как демонстративное и грандиозное выражение эмоций, как символ симпатии и сообщали об этом как об отталкивающем.Напротив, пациенты считали тонкое поведение, часто выходящее за рамки обычного ухода и адаптированное к индивидуальным потребностям, подлинно сострадательным (Sinclair et al., 2017a). Полученная в результате эмпирическая модель сострадания, возможно, является наиболее полной в клинической медицине. Он определяет такие добродетели поставщика услуг, как подлинность, терпимость и честность, как важнейшие составляющие сострадания, и подробно описывает, как эти требования сострадания выполняются в клиническом контексте взаимоотношений.

Хотя эти сильные стороны могут побудить нас сделать вывод, что отчеты информаторов по своей сути более надежны и действенны, чем самоотчеты о сострадании, важно учитывать потенциальные источники явной и неявной предвзятости при использовании данных о сострадании от второго лица, как и в случае данные от первого лица.Опять же, наша цель не в том, чтобы препятствовать использованию каких-либо методов исследования, а в том, чтобы помочь в стратегическом использовании нескольких методов исследования для более четкого понимания явлений сострадания. Во-первых, вполне вероятно, что сообщения информантов о сострадании искажены культурными и классовыми различиями, а также расовыми и гендерными предубеждениями, подобно тем, которые, как показано, влияют на сообщения информанта о других проявлениях поведения и способностях, не связанных с состраданием (например, в оценках учащихся, Fan et al., 2019). Более того, есть некоторые свидетельства того, что такие предубеждения могут влиять на восприятие ухода, полученного от членов группы вне группы.Например, одно исследование показало, что уровни социальной согласованности между пациентом и поставщиком медицинских услуг (мера соответствия пациента и поставщика медицинских услуг по расе, полу, возрасту и образовательному статусу) были связаны с оценками пациентов удовлетворенности уходом своего поставщика (Thornton et al., 2011). Поэтому вместо того, чтобы ранжировать ценность какой-либо одной точки зрения на сострадание, мы считаем, что сопоставление методов и точек зрения с вопросами исследования, на которые они лучше всего подходят, жизненно важно, как мы обсудим ниже.

Взгляд от третьего лица

При наблюдении за состраданием от третьего лица используется широкий спектр методов и доказательств.Фактически, любые количественные и качественные данные могут быть изучены с точки зрения третьего лица, даже если само свидетельство отражает субъективный опыт участников по расширению и получению сострадания. Решающее различие заключается в том, исследуются ли данные на предмет их понимания субъективного восприятия, опыта или понимания сострадания, или же данные собираются как интерсубъективное свидетельство самого сострадания. В этом обзоре мы не намерены упускать из виду то, как субъективные склонности сторонних наблюдателей влияют на их выводы и заключения.Это несомненно влияет на все исследования сострадания. Тем не менее, мы выделяем эмпирические точки зрения как третьи-личные, подчеркивая, как конкретизируется объект исследования, но при этом осознавая, что в конкретных случаях будет совпадение и двусмысленность. Свидетельства от третьего лица могут включать в себя наблюдения исследователя за поведением и функционированием на уровне людей, животных и групп, а также измерения физиологических изменений, из которых можно сделать вывод о сострадании, таких как состояния мозга, выражения лица, письма и т. Д.Созданные человеком продукты — дискурс, принципы дизайна, искусство, законы, археологические и другие артефакты — также могут служить интерсубъективным свидетельством сострадания. В следующем разделе мы обсудим несколько форм свидетельств от третьего лица, из которых можно сделать вывод о состоянии или расположении сострадания.

Сострадательное поведение

Большое количество поведенческих исследований сострадания проводится с использованием экспериментальных методологий социальной психологии. Социальные психологи обычно рассматривают сострадание как просоциальное состояние, которое реагирует на страдания других и мотивирует дорогостоящее вспомогательное поведение, направленное на облегчение страдания, потенциально за счет вас самих.Действие или состояние является просоциальным в той мере, в какой оно способствует социальным связям и принятию. Хотя просоциальная помощь отличается от сострадания, она понимается как результат сострадательного мотивационного состояния. Таким образом, дорогостоящая помощь часто используется для вывода о наличии сострадания. По этой причине наблюдения за помогающим поведением сыграли важную роль в получении экологической обоснованности сострадания как психологической конструкции, которая может влиять на поведение человека (и, возможно, животных).Batson et al. (1983) впервые разработали несколько парадигм для изучения дорогостоящей помощи, в которых участники наблюдают за конфедерата — актера, изображающего из себя участника исследования, — который обычно сталкивается с трудной ситуацией, например, с поражением электрическим током или переживанием стресса из-за автокатастрофы или академических требований. Важно отметить, что эти парадигмы построены таким образом, что эгоистичные факторы, такие как стремление к общественному признанию и избегание наказания, не могли объяснить решение участника принять участие в дорогостоящей помощи.Поэтому считается, что участники, решившие помочь, демонстрируют сострадательное состояние (Batson et al., 1991; Batson, 2009; Goetz et al., 2010).

Конфедеративные парадигмы, которые оценивают просоциальное поведение в условиях реального времени, возможно, являются стандартом критериев для экологически обоснованных исследований просоциальности — они преодолевают ограничения самоотчетов из-за предубеждений в отношении памяти и аффективного прогнозирования и обеспечивают прямую оценку действий, которые облегчают страдания других в ситуации, отражающие повседневную жизнь.Таким образом, исследователи могут измерить просоциальное поведение, когда сами участники не знают, что за ними наблюдают. В то же время конфедеративные парадигмы могут быть трудными или неэффективными для реализации, учитывая, что они требуют тщательного обучения единомышленников и тщательного анализа, чтобы оценить подозрения участников. Кроме того, некоторые сценарии исследования могут исказить поведение в просоциальном направлении. Например, участник может продемонстрировать сострадание к кому-то, кто переживает потрясения или борется с академической работой в рамках конфедеративной парадигмы, но может быть не в состоянии получить доступ к состраданию или распространить его так легко в знакомом контексте.Интересно, что эксперименты с использованием сценариев конфедерации продемонстрировали эффективность тренировки внимательности и сострадания для улучшения просоциального поведения, даже когда давление ситуации ослабляет импульс к помощи, например, предложение места незнакомцу, который использует костыли, даже когда другие сидящие рядом не реагируют и якобы менее внимательным (Condon et al., 2013).

В других исследованиях в области социальной психологии использовались как натуралистические, так и смоделированные настройки, чтобы продемонстрировать положительные изменения в реальном просоциальном поведении после различных типов тренировок по медитации в разных контекстах.В одном исследовании тренировка осознанности была связана с повышенной готовностью участников взаимодействовать с изгнанным человеком через Cyberball, компьютерную игру с подбрасыванием мяча, эффект, который был опосредован самооценкой теплоты и сострадания (Berry et al., 2018 ). Тренировка сострадания также была связана со снижением реактивности миндалины и более устойчивым визуальным вниманием к сценам страдания в эксперименте с использованием протокола отслеживания взгляда (Weng et al., 2018). В другом эксперименте тренировка сострадания была связана с большим увеличением оптимизма участников и их готовности написать письмо осужденному убийце (Koopmann-Holm et al., 2019). Поведенческие маркеры сострадания в естественных условиях, как и исследования конфедеративных парадигм, могут потребовать дополнительного времени и ресурсов для сбора и оценки, однако они выявляют различные жанры поведения, проявляющего сострадание, в разных контекстах и ​​среди населения.

В качестве альтернативы конфедеративным и другим парадигмам поведения исследователи часто используют контролируемые экономические обмены для изучения щедрости и сотрудничества в денежных транзакциях. Различные исследования показали, что программы медитации, ориентированные на доброту, улучшают просоциальное поведение в форме экономических пожертвований.Было показано, что медитация любящей доброты усиливает просоциальную помощь в компьютерных видеоиграх (Leiberg et al., 2011) и в экономических транзакциях в Интернете (Weng et al., 2013, 2015). Среди дошкольников программа обучения доброте, основанная на внимательности, привела к увеличению числа пожертвований стикеров сверстниками (Flook et al., 2015). Экономические парадигмы также оказались плодотворными в исследованиях нейровизуализации, которые связывают нейронные процессы, связанные с состраданием, с просоциальным поведением (Leiberg et al., 2011; Weng et al., 2015; Ashar et al., 2016). Хотя поведенческие экономические меры предлагают хорошо контролируемую среду для исследований просоциального поведения и широко используются для изучения влияний на человеческое сотрудничество и принятие моральных решений, они часто проводятся через компьютерные интерфейсы и накладывают искусственные ограничения на социальный обмен. Этому подходу не хватает экологической обоснованности по отношению к личному социальному взаимодействию в реальном времени. Результаты, вероятно, отражают особую психологическую динамику обменных отношений, которая может не относиться к социальным связям, возникающим в тесных общественных отношениях (Clark and Mils, 1993).Неясно, в какой степени экономическая щедрость распространяется на обычные ситуации реального мира, связанные с страданиями другого человека, которые якобы вызывают сострадание (например, взаимодействие со студентом, который борется, или пациентом, который болен).

Альтернативой экспериментальным поведенческим парадигмам, таким как конфедеративные или поведенческие экономические подходы, описанные выше, являются натуралистические методы наблюдения, которые повышают экологическую достоверность и уменьшают оценочные предубеждения. Одним из примеров является электронно-активированный рекордер (EAR), аудиомагнитофон, который периодически фиксирует окружающий звук в течение повседневного распорядка человека, не зная, когда он записывает, обеспечивая акустический журнал дня человека (Mehl, 2017).Предыдущие исследования использовали EAR для изучения эмпатического языка отцов и сочувственной реакции на плач их ребенка (Mascaro et al., 2017). В другом исследовании использовался EAR для изучения корреляции между (1) самооценкой внимательности участников и (2) языковыми и поведенческими показателями, связанными с внимательностью (Kaplan et al., 2018). Авторы обнаружили, что самооценка внимательности не была связана с просоциальным поведением, оцениваемым EAR, подчеркнув вид несоответствия, которое может иметь место между различными эмпирическими точками зрения (первое — vs.третий человек). Насколько нам известно, несколько исследований явно использовали EAR для изучения сострадания в дикой природе , и он остается методологическим инструментом с относительно высоким и неиспользованным потенциалом. Хотя натуралистические наблюдения предлагают высокий уровень внешней и экологической достоверности, они часто генерируют большой объем данных и требуют много времени для кодирования и оценки. Кроме того, они могут быть запретительными в условиях, когда конфиденциальность и конфиденциальность имеют первостепенное значение, например, в клинических условиях.

Сострадание в диадах

Некоторые методы от третьего лица оценивают сострадательную реакцию, оценивая динамическую встречу между двумя или более людьми, так что при измерении учитывается взаимообмен между людьми. В области семейной психологии исследователи исследуют диадическое поведение между родителями и детьми или между интимными партнерами. Стандартный эксперимент предполагает совместную работу родителей и детей над сложной задачей. Исследователи кодируют и количественно определяют коммуникационные и поведенческие индикаторы, передающие тепло (например,ж., привязанность, ободрение и т. д.) или лишенные тепла (например, критика, закатывание глаз и т. д.) (Miller et al., 2015). Подобные парадигмы можно использовать для объединения личных, межличностных и физиологических коррелятов с родительским состраданием (Miller, 2018). Например, Leerkes et al. (2016) изучали физиологическое возбуждение матери и ее поведение в ответ на обеспокоенного ребенка, уделяя особое внимание чувствительности (например, надлежащее успокаивающее поведение) и ее отсутствию (замкнутость). Подобные методы использовались для изучения влияния жизненного опыта или травм на поведение матери по уходу, которое происходит в контексте диады мать-младенец (Strathearn et al., 2009). Хотя поведение и конструкции, изучаемые в этих исследованиях, часто называют чем-то другим, кроме сострадания (например, родительской теплотой), с нашей точки зрения, существует много общего между этими концепциями и моделью сострадания как аффективной и мотивационной реакции на воспринимая чужие страдания. Мы полагаем, что эти результаты будут совпадать с выводами смежных дисциплин, явно изучающих сострадание.

Поскольку сострадание способствует успеху в клинических встречах, поведенческие наблюдения от третьего лица также используются для оценки и понимания сострадания в этих диадических встречах.Взаимодействия между пациентами и поставщиками услуг либо наблюдаются, либо регистрируются, и эти данные анализировались с использованием различных подходов (например, обоснованной теории). Например, Сучман и др. (1997) исследовали стенограммы клинических взаимодействий на предмет эмоционального выражения пациента (прямого или подразумеваемого) и соответствующей реакции врача. Другие использовали этнографический наблюдательный подход и качественный анализ для изучения сострадательного общения в хосписе, в котором исследователи представили подробное описание работников хосписа, которые участвуют в распознавании эмоций, общаются и реагируют, чтобы облегчить страдания пациентов (Way and Tracy, 2012).

Диадический подход позволяет избежать многих ограничений и предубеждений, присущих использованию анкет самоотчета. Он также дает более экологически обоснованные результаты, чем многие поведенческие парадигмы, и диадический анализ является особенно полезным инструментом для понимания того, как сострадание проявляется вербально или невербально среди людей. Однако диадические подходы не без ограничений. Основное беспокойство вызывает отсутствие согласия относительно оптимальных маркеров или примеров сострадательного поведения.Например, что составляет сострадание при взаимодействии поставщика и пациента? В исследованиях, посвященных общению между пациентом и поставщиком медицинских услуг, разнообразие языковых и перформативных маркеров было закодировано как сострадание (Beck et al., 2002). Общие темы включали подбадривание, активное слушание и отзывчивость на эмоциональные сигналы, но консенсуса нет. Наконец, если сострадание требует аффективной реакции и мотивации для помощи, как это предлагается в большинстве определений, тогда все наблюдаемое поведение, независимо от того, происходит оно в диадах или нет, должно оценивать сострадательные намерения, прежде всего, путем умозаключений.

Организационное сострадание

Возникающие особенности сообществ и организаций представляют собой еще один способ познания сострадания. В влиятельной статье Канов и др. (2004) определяют организационное сострадание как коллективное замечание, чувство и реакцию на страдание, способствующее исцелению. Они утверждают, что сострадание в организации отличается от сострадания на индивидуальном уровне тем, что оно коллективно, санкционировано, продвигается или кодифицируется организационными нормами и политикой, а затем координируется и распространяется среди людей.Кэмерон и другие аналогичным образом отделяют исследования, изучающие культуру и функции самой организации («добродетельность организаций»), от исследований, сосредоточенных на лицах, проявляющих сострадание в рамках организационного контекста (например, «добродетельность в организациях») (Канов и др. ., 2004; Dutton et al., 2006; Cameron, 2017). Из первых, эмпирически поддающиеся изучению факторы, такие как общие ценности, общие убеждения, нормы, практики, поведение лидеров, а также структура и качество отношений, связаны с проявлением организационного сочувствия и указывают на его появление (Lilius et al., 2008; Даттон и др., 2014; Кэмерон, 2017).

Физиология и сострадание

Обнаруживаемые изменения в функционировании и структурах тела являются альтернативными способами познания сострадания. В целом, эта физиологическая система отсчета основана на принципе, согласно которому системы мозга и тела формируются в результате естественного отбора, порождающего сострадание и связанные с ним просоциальные эмоции и навыки. Второй принцип заключается в том, что эти состояния связаны с внешним сострадательным поведением. Из этих предположений следует, что физиологическая оценка помогает нам понять необходимые состояния организма и возможные результаты сострадания, а также индивидуальные различия.Кроме того, часто имеется неявное или явное утверждение, что физиологические показатели, не подверженные описанным выше предубеждениям в самооценке, по своей сути более точны, чем другие показатели (Kirby et al., 2017).

Нейрофизиологическая область расширяет нашу способность описывать и количественно определять активность нейронных систем, участвующих в сострадании, с использованием инструментов оценки нейровизуализации, таких как функциональная магнитно-резонансная томография (фМРТ) (Kim et al., 2020a), электроэнцефалография высокой плотности и связанная с событиями потенциалы и транскраниальная стимуляция постоянным током (tDCS) (Petrocchi et al., 2017б). Распространенный метод включает в себя стимулирование аффективных компонентов сострадания у участников с использованием эмоционально вызывающих воспоминаний изображений или видеостимулов страдания других и сравнение этого предположительно сострадательного нейронного ответа с тем, что происходит при просмотре нейтральных стимулов или стимулов, которые, как считается, вызывают другие эмоции, такие как гордость (Саймон -Thomas et al., 2011; Klimecki et al., 2012). В других исследованиях изучалась взаимосвязь между просоциальным поведением во время экономической игры и нейронной активностью, вызванной стимулами, вызывающими сострадание (Weng et al., 2013). Тем не менее, другие нейрофизиологические исследования также ищут корреляции между самооценкой сострадательного аффекта на уровне состояния участников и нервной активностью, вызванной задачей, вызывающей сострадание (см., Например, Marsh et al., 2014; Brethel-Haurwitz et al., 2017) . В других исследованиях изучалась функция мозга во время самостоятельного развития сострадания, например, во время медитации сострадания (Engström and Söderfeldt, 2010; Schoenberg et al., 2018) или после тренировки по медитации сострадания (Mascaro et al., 2013а, б). Выводы этих оценок по своей природе ограничены относительной недостаточностью экологической достоверности, которая может быть достигнута в среде сканера, выводами, необходимыми для связи поведения с внутренними сострадательными состояниями, и предвзятостью, присущей самоотчетам. Примечательно, что недавний метаанализ обнаружил некоторую несогласованность в существующих выводах о нейронных коррелятах сострадания, особенно в отношении областей миндалины и среднего мозга, важных для модуляции боли и вегетативной функции, которые могут иметь отношение к тому, возникло ли сочувствие, о котором идет речь, как процесс «сверху вниз» или «снизу вверх».Хотя в других областях мозга, которые считались важными для сострадания (передняя поясная кора, двусторонняя передняя островковая часть, базальные ганглии и двусторонние нижние лобные извилины) наблюдалась высокая степень согласованности, этот метаанализ указал на относительное сходство используемых методов. Пока изучаю сострадание в сканере фМРТ. В конечном итоге исследователи выступили за усиление детализации целей исследования и дополнительные инновационные методы для развития нейрофизиологического понимания сострадания (Kim et al., 2020а). Будущие исследования, объединяющие мультимодальные физиологические оценки, будут информативными, поскольку потенциально могут предоставить конвергентные данные о двунаправленных ассоциациях между несколькими физиологическими системами, важными для сострадания (например, см. Nguyen et al., 2016; Petrocchi et al., 2017b; Kim et al., 2020b ). Более того, будущие исследования, сочетающие нейровизуализационные оценки с поведенческими методами и методами выборки опыта, повысят экологическую обоснованность, точность и дискриминантную валидность существующих мер сострадания.

Родственная физиологическая методология фокусируется на роли нейропептидов, которые считаются важными модуляторами сострадания. Окситоцин — это нейропептид, синтезируемый в паравентрикулярном и супраоптическом ядрах гипоталамуса, который сохраняется и высвобождается обратно в мозг и в периферическое кровообращение гипофизом. Таким образом, окситоцин действует как гормон и нейропептид и влияет как на мозг, так и на тело. Два десятилетия исследований сосредоточили внимание на роли окситоцина в родительской привязанности и привязанности, а также в просоциальных эмоциях, мотивациях и поведении в более широком смысле (Bethlehem et al., 2013; Джонсон и Янг, 2017). Например, Palgi et al. (2014) провели двойной слепой перекрестный эксперимент, в котором участники самостоятельно вводили интраназальный окситоцин или плацебо, прежде чем слушать рассказы о страданиях и писать сочувственные ответы жертвам в каждой истории. Наличие окситоцина, принимаемого самостоятельно, было связано с более сострадательными реакциями по отношению к женщинам, но не к мужчинам. Другие группы исследовали взаимосвязь между эндогенным окситоцином и степенью сострадания, которое участники сообщают о получении или опыте по отношению к другим.Например, уровни эндогенного окситоцина положительно коррелируют с количеством материнского сострадания, которое пациенты с биполярным расстройством сообщают о получении в детстве (Ebert et al., 2018).

Другие исследователи изучили возможность того, что вегетативные реакции на страдание и их последующее влияние на частоту сердечных сокращений и дыхание могут служить телесным сигналом сострадания. Поливагальная теория Поргеса утверждает, что перед лицом чужого страдания первоначальная реакция борьбы-бегства должна подавляться через миелинизированные блуждающие эфферентные пути парасимпатической нервной системы.Тонус блуждающего нерва, как иногда называют активацию этих путей, влияет на сердечную функцию и ось гипоталамус-гипофиз-надпочечники, поддерживая «спонтанное социальное взаимодействие» перед лицом дистресса, подавляя другие, менее просоциальные реакции (Porges, 2007). Ранние исследования в этой области подчеркнули важность измерения вариабельности сердечного ритма (ВСР) как показателя парасимпатической активности. ВСР — это измерение изменений сердечного выброса между ударами, и раньше считалось, что соотношение высокочастотной (ВЧ) и низкочастотной (НЧ) ВСР отражает внутренний баланс между парасимпатической и симпатической активностью.Однако совсем недавно исследователи поставили под сомнение, является ли соотношение HF HRV и LF HRV точным показателем для соотношения симпатической и парасимпатической активности, и определили альтернативные вычисления вагусного тонуса как более точное отражение основной физиологии (Heathers, 2014). HF HRV и среднеквадратическое значение последовательных различий использовались в недавних исследованиях в качестве меры вегетативного контроля над сердцем, опосредованного блуждающим нервом (Matos et al., 2017; Petrocchi et al., 2017a; Kim et al., 2020b).

Поскольку недавняя критика повысила точность исследований с использованием ВСР в качестве показателя тонуса блуждающего нерва (Heathers et al., 2015), накопление доказательств поддерживает измерение ВСР для понимания и оценки сострадания. Исследователи обнаружили, что ВСР связана с переживанием сострадания и предсказывает сострадательное поведение (Stellar et al., 2015). Другие обнаружили, что сострадательные реакции, по-видимому, полагаются на парасимпатическую нервную систему, чтобы модулировать эмоциональную реакцию на страдание, как показано с помощью ВСР (Rockliff et al., 2008). Третьи обнаружили, что обучение медитации сострадания или участие в терапии, ориентированной на сострадание, улучшает ВСР либо в состоянии покоя (Matos et al., 2017; Kim et al., 2020c), в ответ на стрессовые стимулы или задачи (Petrocchi et al., 2017a; Ceccarelli et al., 2019), или во время самого тренинга сострадания (Kim et al., 2020b). В другом недавнем исследовании, не посвященном явному изучению сострадания, использовалась tDCS, примененная к левой передней островке, и было обнаружено, что стимуляция усиливает как самооценку успокаивающего положительного эффекта, так и HF HRV.Этот инновационный методологический подход связывает область мозга, которая, как предполагается, важна для сострадания и сочувствия, как с аффектом, связанным с состраданием, так и с изменениями ВСР (Petrocchi et al., 2017b). Основываясь на этих выводах, некоторые утверждали, что ВСР следует включать в качестве основного показателя результата при оценке и обучении состраданию (Kirby et al., 2017), и недавние метааналитические данные подтверждают этот подход (Di Bello et al., 2020) .

Другие исследователи использовали Систему кодирования действий лица (FACS) для количественной оценки спонтанного выражения сострадательного аффекта, вызываемого видеостимулами (Baránková et al., 2019). Одно из первых применений этой методологии появилось в исследовании взрослых и детей, чьи мимические движения были задокументированы, когда они смотрели вызывающее сострадание видео (Eisenberg et al., 1989). Исследователи обнаружили, что движения, указывающие на «заинтересованное внимание» или «сочувствие, направленное на другого», коррелировали с более поздним поведением при оказании помощи. Сострадательные движения лица включали опускание и / или морщинистость бровей, опускание верхних век, а иногда и поднятых нижних век, обращенных вперед, и расслабление нижней части лица и челюсти.Другая группа использовала FACS для оценки физиогномических реакций на видео-стимулы человеческих страданий, чтобы определить, повлиял ли на них трехмесячный медитационный ретрит (Rosenberg et al., 2015). Они обнаружили, что интенсивные тренировки по медитации усиливают выражение печали на лице и уменьшают проявления отвержения (которые выражаются в гневе, презрении или отвращении). Следует отметить, что недавняя теоретическая статья Barrett et al. (2019) скептически относится к лицевым индикаторам эмоций, утверждая, что люди не выражают эмоции с достаточной последовательностью или специфичностью, чтобы сделать выводы, сделанные на основе оценки FACS.Более того, даже среди выдающихся ученых-эмоций, которые поддерживают теорию о том, что основной набор эмоций имеет дискретную биологическую основу — часто называемую «базовыми эмоциями», — подавляющее большинство (80%) не считают сострадание дискретной эмоцией (Экман, 2016).

Сострадание в тексте

Для качественного анализа текстового содержания на предмет элементов сострадания используются другие методологии. Некоторые исследователи использовали качественный анализ контента с онлайн-платформ, таких как Facebook или Twitter, чтобы проанализировать сочувствие и активность в группе поддержки Facebook (Pounds et al., 2018) или попросив пользователей Twitter описать случаи сочувствия организации к медицинскому персоналу (Clyne et al., 2018). Как и в случае с невиртуальными взаимодействиями, онлайн-сообщества можно анализировать на индивидуальном или диадическом (и не только) уровне, что может выявить динамическую природу цифрового выражения и восприятия сострадания (Sun, 2019). Другие проводили анализ архивных текстов, например, анализируя медицинские письменные работы первого и второго веков на предмет доказательства сострадания врачей (Портер, 2016), или использовали экзегетический и герменевтический подходы к священным текстам, чтобы вывести доктринальные или личные позиции о сострадании (см. например Sears, 1998; McCaffrey et al., 2012; Гибсон, 2015; Ттахир уль-Кадри, 2015). Хотя текстуальный анализ обладает многими сильными сторонами точки зрения от третьего лица, необходимо учитывать источник текста, который в некоторых случаях может быть представлен самим собой или информатором и, следовательно, подвержен ограничениям этих методологий.

Полиция мыслей ⋆ В погоне за счастьем

Иногда кажется, что наши мысли, так сказать, имеют собственное мнение. Иногда нам не удается разорвать порочный круг беспокойства и мы застреваем в колее бессмысленных чрезмерных размышлений.В других случаях мы зацикливаемся на негативных образцах мышления, хотя сердцем и мозгом знаем, что позитивное мышление лучше для нас. Однако каким-то образом наши умы блуждают к худшему из возможных исходов, объяснений или предположений. Часто, размышляя, мы также делаем ошибочные выводы. В такие моменты мы все могли бы использовать некоторую защиту, может быть, нашу личную «полицию мысли». Вот несколько примеров случаев, когда было бы полезно иметь начеку, чтобы обуздать наши мысли:

  • Босс смешно посмотрел на меня — потом подумал: может, меня уволят.
  • Мой партнер выглядел отвлеченным — следующая мысль: может, он или она собирается прекратить наши отношения.
  • Случайно опрокинул стакан — следующая мысль: наверное, я самый неуклюжий человек в мире.
Почему нам нужно быть собственными мыслями Police

Когда мы читаем эти реакции на небольшие события, кажется очевидным, что они непропорциональны.

Но когда мы достаточно долго задерживаемся на низких моментах наших дней, все может показаться возможным. Так что действительно важно, чтобы мы научились быть собственной «полицией мыслей».Как ни важно во многих ситуациях доверять своей интуиции, не менее важно знать, когда наши инстинкты и естественные склонности могут сбить нас с пути. И это могут быть мысли о себе или о других.

Как полиция мыслей может защитить нас от лестниц для умозаключений

Давайте поговорим о том, что я слышал под названием «лестница вывода». Что-то происходит, и из этого мы делаем еще кое-что. Например: кто-то приходит на работу в растрепанном виде. Мысленно мы приходим к объяснению.Возможно, мы решим, что они не спали всю ночь. Оттуда наши умы выдумывают причины, почему. Следующее, что мы знаем, мы пришли к выводу, что кто-то отсутствовал всю ночь, делая что-то сомнительное. Может быть, мы их даже осуждаем. Но на самом деле мы ничего не знаем. Возможно, они просто не могли уснуть, потому что беспокоились о здоровье близкого человека. Или хуже.

В детстве, когда мы учимся читать, нас учат делать выводы о том, что может произойти дальше в рассказе. В нашей жизни нам нужно проявлять сдержанность, когда наши инстинкты заставляют нас делать слишком много выводов.Лестница вывода на самом деле довольно опасное место. Мы можем подняться на одну, две или три ступеньки, даже не осознавая этого. Мы можем начать делиться своими выводами с другими как истинами. Так зарождаются слухи. Столь же коварно поднимается по лестнице умозаключений о самих себе. Я испортил этот простой рецепт — следующая мысль: я, должно быть, идиот!

Как быть собственной полицией мыслей и защитить себя от лестницы логических выводов

Вы когда-нибудь обнаруживали, что «поднимаетесь по лестнице вывода»? Будь то вы или кто-то другой, вот несколько вопросов, которые следует рассмотреть, если вы заметили, что это может происходить:

  • Каковы доказательства того, что это правда?
  • Какие доказательства того, что это может быть неправдой?
  • Есть альтернативное, более правдоподобное объяснение?
  • Если бы мой друг оказался в такой ситуации, как бы я подумал, что это за объяснение?
  • Есть ли другие возможности того, почему кто-то вел себя именно так?
  • Каковы шансы, что произойдет худшее?
  • Что еще могло случиться вместо этого?
  • Я пытаюсь читать чужие мысли?
  • Могу ли я контролировать, что произойдет?
  • Я слишком строг к себе или к кому-то другому?
  • Как мое мышление влияет на мою жизнь?
  • Какие еще есть разумные объяснения случившемуся?

«Полиция мыслей» обычно имеет негативный оттенок, но в данном случае я думаю о полиции мыслей как о наших супергероях!

Мне нравится представлять себе личные охранники мыслей (вроде телохранителей, за исключением того, что они защищают наш разум), набрасывающихся на спасение того дня, когда мы балансируем на вершине лестницы умозаключений.Вооруженные разумными вопросами, они могут помочь нам спуститься по ступенькам к более безопасной и твердой земле.

Как всегда, спасибо за чтение.

Если вы еще не подписались, перейдите на страницу «В погоне за счастьем» и введите свой адрес электронной почты, чтобы не пропустить ни одного сообщения.

Искренне,

Джоан

Блог: https://Kindness-compassion-and-coaching.com

Twitter: https://twitter.com/KindCompasCoach

Pinterest: https://www.pinterest.com/kindnesscompass/pins/

Электронная почта: What.i.have.изучил[email protected]

Пожалуйста, поделитесь с другими!

Нравится:

Нравится Загрузка …

Сострадание — IResearchNet

Определение Сострадания

Сострадание — это эмоция, которую человек испытывает, когда переживает за чужие страдания и желает улучшить его благополучие. Это отличается от сочувствия, которое относится к отражению или пониманию реакции другого человека; от жалости, которая относится к чувству заботы о ком-то более слабом, чем я; и от агапе, что означает любовь к человечеству.

Анализ сострадания

Во многих этических и духовных традициях сострадание считается главной добродетелью. В эпоху просвещения философы утверждали, что некая сила — сострадание — объединяет людей в совместные сообщества. Социальные психологи в основном интересовались несколькими вопросами, касающимися сострадания. Первый возникает в дебатах об альтруизме: мотивирует ли сострадание альтруистическое поведение? Второй вопрос находит свое значение при изучении эмоций: является ли сострадание эмоцией? Третий вопрос относится к эволюционной теории: почему существует сострадание? Как оно развивалось? Ответы на эти три вопроса рисуют захватывающую картину самой социальной из эмоций — сострадания.

Изучение альтруистического поведения исследовало множество мотивов, направляющих альтруистические и благотворительные действия. Некоторые из них корыстны, в том числе желание уменьшить личные страдания в ответ на страдания другого или цель получить социальное вознаграждение за помощь. К. Дэниел Бэтсон предположил, что альтруистическое поведение также может быть мотивировано другим состоянием, которое называется эмпатической заботой, что очень похоже на определение сострадания. Мотивирует ли это состояние альтруистическое поведение? Это действительно так.

На протяжении многих лет Бэтсон провел несколько исследований, используя парадигму легкого побега. В этой парадигме участник становится свидетелем страданий другого участника (например, из-за болезненного шока), и ему предоставляется возможность помочь. По мере развития эксперимента два мотива противопоставляются друг другу: сначала участник испытывает сострадание к страдающему человеку, но ему также разрешается следовать эгоистичным курсом действий, просто покинув исследование (отсюда и название легкого побега). .Если наблюдается альтруистическое поведение, можно сделать вывод, что сострадание порождает альтруистические действия. Действительно, несколько исследований показывают, что в таких обстоятельствах люди, испытывающие сострадание, откажутся от корыстного курса действий и помощи, даже если им придется пережить потрясения и даже когда об их альтруистических действиях никто не узнает. Сострадание — это ближайший мотив альтруистических действий.

Каковы же свойства эмоции сострадания? Руководствуясь исследованиями эмоций, которые восходят к Дарвину (который утверждал, что сочувствие или сострадание являются центральной моральной эмоцией), исследователи сравнили сострадание с соответствующими эмоциями, такими как грусть, любовь или страдание.Из этих исследований ясно, что непреднамеренные страдания вызывают эмоции. Сострадание также порождает четкую ориентацию на других. Чувствуя сострадание, люди более снисходительны, они с меньшей вероятностью накажут виновных в аморальных действиях суровыми приговорами и с большей вероятностью увидят сходство между собой и разрозненными социальными группами, особенно теми, кто уязвим и в нужде. Короче говоря, сострадание усиливает чувство человечности.

Имеет ли сострадание отчетливое выражение и физиологическую подпись? Несколько исследований показывают, что, испытывая сострадание, люди демонстрируют два действия лицевых мышц, которые вызывают косые брови, но наблюдатели не сразу считают это проявление выражением сострадания.Прикосновение является вероятным средством передачи сострадания, учитывая его центральную роль в привязанности, вознаграждении и успокоении. В нескольких исследованиях, проведенных в разных странах, было обнаружено, что люди, разделенные барьером и неспособные видеть или слышать друг друга, могут надежно передавать друг другу сострадание (а также любовь и благодарность) с помощью 1-2-секундных прикосновений к предплечью.

А как насчет физиологии, связанной с эмоциями? Один многообещающий кандидат — это эффекты активации блуждающего нерва, который контролируется 10-м черепным нервом.Этот нервный комплекс начинается в верхней части спинного мозга и влияет на работу лицевых мышц, гортань, дыхание, частоту сердечных сокращений и активность в печени, почках и желчном пузыре. В активном состоянии блуждающий нерв создает ощущение раскрытия грудной клетки. Несколько исследований показывают, что тонус блуждающего нерва связан с состраданием. Видеоклипы, изображающие вред, вызывают реакцию блуждающего нерва и помогающее поведение. Тем не менее, слайды о вреде (например, плач младенцев или дети, страдающие от голода) и страдания тоже делают то же самое.

Наконец, недавние исследования сравнили нейронные корреляты сострадания и любви. Когда люди слышат истории о чужих страданиях, они, как правило, демонстрируют активацию тех частей лобных долей, которые связаны с эмпатией (например, орбитофронтальной коры). Они также имеют тенденцию проявлять активацию в правом полушарии, которое является областью мозга, вовлеченной в негативные эмоции, такие как грусть. Взятые вместе, эти исследования показывают, что сострадание совершенно отличается от горя, печали и любви.Это довольно отчетливая эмоция, побуждающая к альтруистическим действиям. Тогда возникает вопрос, с более широкой точки зрения, почему возникло сострадание?

Нет более социальных видов, чем люди. Люди растят потомство; собирать, хранить и готовить еду; спать; создать укрытие; и защищать себя социально. На протяжении тысяч поколений люди развивались в группах охотников-собирателей от 50 до 100 человек, они делали это во взаимоотношениях, чаще всего в глубоко зависимых связях, которые требовали долгосрочных обязательств и частого самопожертвования.Человеческое потомство рождается преждевременно и требует многолетнего ухода. Исследования охотников-собирателей показывают, что родители сотрудничают со своими родными и близкими, чтобы вырастить потомство, одновременно выполняя другие требования по сбору и приготовлению пищи. Отношения по обмену продуктами питания требуют, чтобы во времена расцвета люди делились друг с другом, чтобы во времена острой нужды они были получателями щедрости других. Теоретики эволюционного убеждения начали утверждать, что необычайная социальность людей и их взаимозависимость заложили основу для возникновения сострадания.

Говоря более конкретно, теоретики эволюции сделали два утверждения о сострадании. Первое утверждение состоит в том, что сострадание снижает затраты на помощь и увеличивает выгоды. Сострадание преобладает над личными интересами и ставит во главу угла потребности других. Во-вторых, сострадание, скорее всего, будет процветать в отношениях между сотрудниками (а не соперниками). Подразумевается, что сострадание, доброта или надежность, в более общем плане, должны быть легко идентифицированы в невербальном поведении других.Эти два утверждения помогают создать теоретический контекст для рассмотренных ранее литературных источников о взаимосвязи между состраданием и помощью и эмоционально-подобных свойствах сострадания. Они также поднимают интересные вопросы, требующие эмпирического внимания.

Ссылки:

  1. Батсон, К. Д. (1998). Альтруизм и просоциальное поведение: Справочник по социальной психологии. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  2. Келтнер, Д. (2003). Выражение и образ жизни: исследования эмоций, личности и психопатологии с социально-функциональной точки зрения.Анналы Нью-Йоркской академии наук, 1000, 222-243.

Роль сочувствия в принятии решений

«Самый большой дефицит, который у нас есть в нашем обществе и в мире прямо сейчас, — это дефицит сочувствия. Мы очень нуждаемся в том, чтобы люди могли встать на место кого-то другого и увидеть мир их глазами ».

— Барак Обама

Не нужно долго искать цитаты, разъясняющие необходимость большего сочувствия в обществе. Как и в случае с приведенной выше цитатой Барака Обамы, нас поощряют активно развивать сочувствие к другим, особенно к тем, кто отличается от нас.В этих мольбах подразумевается, что сочувствие заставит нас относиться друг к другу с большим уважением и заботой и поможет уменьшить насилие. Но так ли это? Сочувствие заставляет нас ценить других, помогает нам вести себя нравственно или помогает нам принимать более правильные решения?

Это вопросы Пол Блум отвечает в своей книге Против сочувствия: аргументы в пользу рационального сострадания . Как следует из названия, книга Блума выступает против сочувствия как неотъемлемой силы добра и более подробно рассматривает, что такое сочувствие (и чем не является), как сочувствие работает в нашем мозгу, как сочувствие может привести к аморальным результатам, несмотря на наши лучшие качества. намерения, и как мы можем улучшить нашу способность оказывать положительное влияние, укрепляя наш интеллект, сострадание, самоконтроль и способность рассуждать.

Чтобы изучить эти вопросы, нам сначала нужно определить, о чем мы говорим.

Что такое сочувствие?

Сочувствие — часто используемое слово, которое может означать разные вещи. Блум цитирует одну команду исследователей эмпатии, которые шутят, что «вероятно, существует почти столько же определений эмпатии, сколько людей, работающих над этой темой». Со своей стороны, Блум определяет сочувствие как «акт познания мира так, как, по вашему мнению, делает кто-то другой». Этот тип сочувствия исследовали философы шотландского Просвещения.Блум пишет:

Как выразился Адам Смит, у нас есть способность думать о другом человеке и «ставить себя в его ситуацию, становиться в какой-то мере одним и тем же человеком с ним, и, таким образом, формировать некоторое представление о его ощущениях и даже чувствовать то, что хоть и слабее, но не совсем на них ».

Это определение и взгляд на эмпатию, изучению которого Блум посвящает большую часть своей книги. Это тип сочувствия «на чужом месте» из приведенной выше цитаты Барака Обамы, который Блум называет эмоциональным сочувствием .

«Я чувствую твою боль» — это больше, чем метафора. Это буквально.

С эмоциональной эмпатией вы на самом деле в меньшей степени испытываете то, что чувствует кто-то другой. Исследователи в последние годы смогли показать, что эмпатические реакции на боль возникают в той же области мозга, где ощущается настоящая боль.

Итак, «Я чувствую твою боль» — это не просто липкая метафора; это можно сделать неврологически буквальным: боль других людей действительно активирует ту же область мозга, что и ваша собственная боль, и, в более общем плане, есть нейронные доказательства соответствия между собой и другими.

Чтобы сделать метафору обуви буквальной, представьте, что вы видите, как кто-то роняет что-то тяжелое себе на ногу — вы вздрагиваете, потому что знаете, на что это похоже, и части вашего мозга, которые испытывают боль (передняя островковая часть и поясная кора), реагируют. Вы, конечно, не испытываете такой же боли — в конце концов, вы ничего не уронили на ногу, — но вполне вероятно, что у вас есть непроизвольная физическая реакция, такая как вздрагивание, гримаса на лице или слышимая вспышка. Это эмоционально эмпатический ответ.

Но есть еще одна форма сочувствия, которую Блум хочет, чтобы мы осознавали и рассматривали по-другому. Это связано с нашей способностью понимать, что происходит в головах других. Блум называет эту форму когнитивной эмпатией:

.

… если я понимаю, что вы испытываете боль, не чувствуя ее сам, это то, что психологи называют социальным познанием, социальным интеллектом, чтением мыслей, теорией разума или ментализацией. Его также иногда называют формой эмпатии — «когнитивной эмпатии» в отличие от «эмоциональной эмпатии».”

В этом смысле когнитивная эмпатия говорит о нашей способности понимать, что происходит в умах других . В случае с болью, где проводится много исследований эмпатии, мы не говорим о чувстве какой-либо степени боли, как в случае с эмоциональной эмпатией, но вместо этого мы просто понимаем, что другой человек чувствует боль без чувствуя это сами. Когнитивная эмпатия выходит за рамки боли — наша способность понимать, что происходит в чьей-то голове, является важной частью человеческого бытия и необходима нам, чтобы общаться друг с другом.

Сочувствие и сострадание являются синонимами во многих словарях и используются многими как синонимы, но имеют разные характеристики.

Мозг, конечно, очень сложен, поэтому вполне вероятно, что эти два типа эмпатии могут иметь место в одной и той же части мозга. Однако пока исследования, похоже, указывают на то, что они в значительной степени разделены:

В обзорной статье Джамиль Заки и Кевин Окснер отмечают, что сотни исследований теперь подтверждают определенную точку зрения на сознание, которую они называют «рассказом о двух системах».«Одна система предполагает обмен опытом с другими, то, что мы называем сочувствием; другой предполагает умозаключения о психических состояниях других — ментализация или чтение мыслей. Хотя оба они могут быть активными одновременно, но часто и активны, они занимают разные части мозга. Например, медиальная префронтальная кора сразу за лбом участвует в ментализации, а передняя поясная кора, сидящая сразу за ней, участвует в эмпатии.

Разница между когнитивной и эмоциональной эмпатией важна для понимания аргументов Блума.С точки зрения Блума, когнитивная эмпатия — это «… полезный и необходимый инструмент для всех, кто хочет быть хорошим человеком, но он морально нейтрален». С другой стороны, Блум считает, что эмоциональная эмпатия «разрушительна с моральной точки зрения», и основная его атака направлена ​​на то, чтобы высветить подводные камни, связанные с опорой на эмоциональную эмпатию, в то же время приводя аргументы в пользу развития и практики «рационального сострадания».

Я считаю, что способность к эмоциональному сочувствию, описываемая такими философами, как Адам Смит и Дэвид Хьюм, как «сочувствие», часто известная просто как «сочувствие» и защищаемая многими учеными, теологами, педагогами и политиками, на самом деле является моральной. коррозионный. Если вы боретесь с моральным решением и пытаетесь почувствовать чужую боль или удовольствие, вам следует остановиться. Такое сочувствие может доставить вам некоторое удовлетворение, но это не способ улучшить ситуацию и может привести к неправильным решениям и плохим результатам . Намного лучше использовать анализ разума и рентабельности, опираясь на более отдаленное сострадание и доброту.

Здесь снова определение терминов важно для понимания аргументации. Сочувствие и сострадание являются синонимами во многих словарях и используются многими как синонимы, но имеют разные характеристики. Блум подчеркивает разницу:

… сострадание и забота более расплывчаты, чем сочувствие. Странно говорить о сочувствии, скажем, миллионам жертв малярии, но совершенно нормально говорить, что вы беспокоитесь о них или испытываете к ним сострадание. Кроме того, сострадание и забота не требуют отражения чувств других. Если кто-то работает, чтобы помочь жертвам пыток, и делает это энергично и весело, было бы неправильно говорить, что, делая это, они сочувствуют людям, которым помогают.Лучше сказать, что они сочувствуют им.

Блум ссылается на обзорную статью, написанную Танией Сингер и Ольгой Климеки, чтобы помочь прояснить различие. Певица и Климеки пишут:

В отличие от сочувствия, сострадание не означает разделение страданий другого: скорее, оно характеризуется чувством тепла, заботы и заботы о другом, а также сильной мотивацией для улучшения благополучия другого. Сострадание — это чувство, а не чувство по отношению к другому.

Подводя итог, эмоциональное сочувствие можно описать просто как «чувство того, что чувствуют другие», когнитивное сочувствие как «понимание того, что чувствуют другие», а сострадание — как «заботу о том, что чувствуют другие».

Эмоциональную эмпатию можно описать просто как «чувство того, что чувствуют другие», когнитивную эмпатию как «понимание того, что чувствуют другие», а сострадание — как «заботу о том, что чувствуют другие».

Сочувствие и нравственность

Многие люди считают, что наша способность сопереживать является основой морали, потому что она заставляет нас рассматривать свои действия с точки зрения других.«Обращайтесь с другими так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам» — это основной урок нравственности, который тысячи раз повторяли детям во всем мире.

Таким образом, сочувствие может побудить нас полагаться на нашу эгоцентричную природу. Если это правда, Блум предполагает, что аргумент в его простейшей форме будет выглядеть так:

Каждый естественно интересуется собой; мы больше всего заботимся о собственном удовольствии и боли. Ничего особенного не требуется, чтобы оторвать руку от огня или достать стакан воды во время жажды.Но сочувствие делает переживания других выдающимися и важными — ваша боль становится моей болью, ваша жажда становится моей жаждой, и поэтому я спасаю вас от огня или даю вам что-нибудь попить. Сочувствие побуждает нас относиться к другим так, как мы относимся к себе, и, следовательно, расширяет наши эгоистичные интересы, чтобы охватить других.

Таким образом, сознательное проявление сочувствия может побудить к доброте, которая в противном случае никогда бы не возникла. Сочувствие может заставить нас заботиться о рабе, бездомном или о ком-то, кто находится в одиночном заключении.Это может напомнить нам подростка-гея, над которым издеваются его сверстники, или жертвы изнасилования. Мы можем посочувствовать представителю презираемого меньшинства или кому-то, кто страдает от религиозных преследований в далекой стране. Все эти переживания мне чужды, но, проявляя сочувствие, я могу, в некоторой степени, сам пережить их, и это делает меня лучше.

Когда мы рассматриваем тяжелое положение других, представляя себя в их ситуации, мы испытываем эмпатическую реакцию, которая может побудить нас оценить нравственность наших действий.

Когда мы рассматриваем тяжелое положение других, представляя себя в их ситуации, мы испытываем эмпатическую реакцию, которая может побудить нас оценить нравственность наших действий.

В интервью Стивен Пинкер выдвигает гипотезу о том, что рост эмпатии, ставший возможным благодаря технологии печатного станка и, как следствие, повышению грамотности, привел к Гуманитарной революции в эпоху Просвещения. Рост сочувствия, вызванный нашей способностью читать отчеты о жестоких наказаниях, таких как выпотрошивание и нанесение увечий, заставил нас пересмотреть мораль такого обращения с другими людьми.

Итак, в определенных случаях сочувствие может сыграть роль в мотивации нас к нравственным действиям. Но требуется ли для этого эмпатический ответ?

Используя классический пример из философии, впервые придуманный китайским философом Мэнсиусом, представьте, что вы идете по озеру и видите маленького ребенка, борющегося на мелководье. Если вы можете легко войти в воду и спасти ее, вам следует это сделать. Было бы неправильно продолжать идти.

Что мотивирует этот хороший поступок? Я полагаю, что вы можете представить себе, каково это — тонуть, или предвидеть, каково будет, если бы мать или отец ребенка услышали, что она утонула.Такие эмпатические чувства могут побудить вас к действию. Но в этом нет необходимости. Не нужно сочувствовать, чтобы понять, что нельзя позволять ребенку утонуть. Любой нормальный человек просто войдет в комнату и схватит ребенка, не беспокоясь ни об этом эмпатическом ура.

Итак, мораль должна быть больше, чем сочувствие. Наши решения о том, что правильно, а что неправильно, и наши мотивы к действию имеют множество источников. Мораль может быть основана на религиозном или философском мировоззрении.Это может быть мотивировано более расплывчатой ​​заботой о судьбах других — чем-то, что часто называют заботой или состраданием…

Я надеюсь, что большинство людей, читающих это, согласятся с тем, что неудача в попытке спасти тонущего ребенка или поддержка или применение жестоких наказаний, таких как выпотрошивание кишки, было бы, по крайней мере, предосудительным с моральной точки зрения, если не откровенным злом.

Но что побуждает людей быть «злыми»? Для таких исследователей, как Саймон Барон-Коэн, зло определяется как «эрозия сочувствия» — поистине злым людям не хватает способности сочувствовать, и именно это отсутствие сочувствия заставляет их действовать злом.Блум смотрит на вопрос о том, что заставляет людей быть злыми, с несколько иной точки зрения:

В самом деле, некоторые утверждают, что миф о чистом зле переворачивает все вспять. То есть дело не в том, что определенные жестокие действия совершаются потому, что виновные сознательно и сознательно злы. Скорее это потому, что они думают, что делают хорошо . Они подпитываются сильным моральным чувством.

Когда виновные в насилии или жестокости считают, что их действия морально оправданы, что их мотивирует? Блум предполагает, что это может быть сочувствие.Сочувствие часто заставляет нас выбирать сторону, выбирать, кому сочувствовать. Мы постоянно видим, как эта тенденция проявляется в политике.

Сочувствие часто заставляет нас выбирать сторону, выбирать, кому сочувствовать.

Политики, представляющие одну сторону, считают, что они спасают мир, в то время как представители другой стороны считают, что их противники стремятся уничтожить цивилизацию в том виде, в каком мы ее знаем. Если я считаю, что защищаю человека или группу людей, которым я сочувствую, то у меня может появиться мотивация действовать так, как я считаю морально оправданным, даже если другие могут полагать, что я причинил им вред.

Стивен Пинкер размышлял над этой проблемой, когда писал в книге Лучшие ангелы нашей природы следующее:

Если сложить все убийства, совершенные во имя самопомощи, жертвы религиозных и революционных войн, людей, казненных за преступления и проступки без потерпевших, а также цели идеологического геноцида, то их число наверняка превысит количество смертей от аморальных действий. хищничество и завоевание.

Блум цитирует Пинкера и продолжает писать:

Генри Адамс выразился более жестко в отношении Роберта Э.Ли: «Хорошие люди всегда причиняют наибольший вред в мире».

Это может показаться извращенным. Как добро может привести к злу? Здесь следует иметь в виду, что нас интересуют убеждения и мотивации, а не то, что хорошо в каком-то объективном смысле. Итак, идея не в том, что зло есть добро; скорее дело в том, что зло творят те, кто думает, что творит добро.

Итак, с моральной точки зрения сочувствие может сбить нас с пути. Мы можем полагать, что делаем добро или что наши действия оправданы, но это не обязательно верно для всех участников.Это особенно неприятно, если учесть, как на нас влияет растущий список когнитивных предубеждений.

Сочувствие и предубеждения

Хотя сочувствие может не требоваться, чтобы побудить нас спасти тонущего ребенка, оно все же может помочь нам рассмотреть различные переживания или страдания другого человека, тем самым побуждая нас рассматривать вещи с их точки зрения или, таким образом, действовать, чтобы облегчить их страдания:

Я вижу подростка, над которым издеваются, и вначале у меня может возникнуть соблазн присоединиться к его мучителям из-за садизма, скуки или желания доминировать или быть популярным, но затем я сочувствую — я чувствую его боль, я чувствую, каково это быть издеваются — поэтому я не добавляю ему страданий.Может, я даже встану на его защиту. Эмпатия — это как прожектор, направляющий внимание и помощь туда, где это необходимо.

На первый взгляд это кажется прекрасным примером положительной силы сочувствия; он освещает нуждающегося человека и побуждает нас помогать ему. Но что произойдет, если мы углубимся в эту метафору? Блум пишет

… прожекторы имеют узкую фокусировку, и это одна из проблем с эмпатией. Это плохо работает в мире, где есть много людей, нуждающихся в помощи, и где последствия чьих-либо действий расплывчаты, часто отсрочены и трудно поддаются вычислению, в мире, в котором действие, которое помогает одному человеку здесь и сейчас, может привести к большему. страдания в будущем.

Он добавляет:

Кроме того, прожекторы освещают только то, на что они направлены, поэтому сочувствие отражает наши предубеждения . Хотя мы можем интеллектуально полагать, что страдания нашего ближнего так же ужасны, как и страдания кого-то, живущего в другой стране, гораздо легче сопереживать тем, кто нам близок, тем, кто похож на нас, и тем, кого мы считаем своими. более привлекательным или уязвимым и менее страшным. В интеллектуальном плане белый американец может полагать, что черный человек имеет такое же значение, как и белый человек, но ему или ей, как правило, легче сопереживать бедственному положению последнего, чем первого.В этом отношении сочувствие искажает наши моральные суждения примерно так же, как и предрассудки.

Мы все предрасположены более глубоко заботиться о тех, с кем мы близки. С чисто биологической точки зрения мы будем заботиться о наших детях и семьях и защищать их перед детьми или семьями незнакомцев. Наше принятие решений часто становится жертвой узких рамок, и на наши действия влияют такие предубеждения, как симпатия / любовь и антипатия / ненависть, а также наша склонность недооценивать боль людей, которые нам не нравятся:

Мы созданы для того, чтобы отдавать предпочтение нашим друзьям и семье над незнакомцами, мы больше заботимся о членах нашей собственной группы, чем о людях из других, возможно, противоположных групп.Этот факт о человеческой природе неизбежен, учитывая нашу эволюционную историю. Любое существо, которое не питало особых чувств к тем, кто разделял его гены и помогало ему в прошлом, получило бы задницу с дарвиновской точки зрения; он будет давать сбои по сравнению с конкурентами с более ограниченным характером. Эта предвзятость в пользу тех, кто нам близок, носит общий характер — она ​​влияет на то, кому мы с готовностью сочувствуем, но она также влияет на то, кто нам нравится, о ком мы склонны заботиться, с кем мы будем сотрудничать, кого мы будем наказывать и так далее.

Есть много причин человеческих предубеждений — сочувствие — только одна, — но, сделав шаг назад, мы можем увидеть, как интуитивные реакции кишечника, мотивированные эмоциональным сочувствием, могут отрицательно повлиять на нашу способность принимать рациональные решения.

Узкая направленность, специфичность и бесчисленное количество эмпатии означают, что на нее всегда будет влиять то, что привлекает наше внимание, расовые предпочтения и т. Д. Только когда мы избегаем сочувствия и вместо этого полагаемся на применение правил и принципов или расчет затрат и выгод, мы можем, по крайней мере, в некоторой степени, стать справедливыми и беспристрастными.

Хотя многие из нас мотивированы быть хорошими и принимать правильные решения, это не всегда однозначно. Наши предубеждения влияют на наши предпочтения, кому помогать или какие организации поддерживать. Если мы не будем осторожны, сочувствие может повлиять на нашу способность видеть потенциальные последствия наших действий. Однако рассмотрение этих воздействий требует гораздо большего, чем сочувствие и желание творить добро; требуется осознание наших предубеждений и умственные усилия, чтобы бороться с их последствиями:

… делать действительно добро, вместо того, чтобы делать то, что кажется хорошим, требует решения сложных вопросов и осознания возможности эксплуатации со стороны конкурирующих, иногда злонамеренных и жадных интересов.Для этого вам нужно сделать шаг назад и не попасть в ловушку сочувствия. Вывод заключается не в том, что нельзя давать, а в том, что нужно отдавать разумно, с учетом последствий.

В дополнение к таким предубеждениям, как «Нравится» / «Любовь» и «Неприязнь / Ненависть», сочувствие может привести к предубеждениям, связанным с репрезентативной эвристикой. Действия, мотивированные сочувствием, часто не принимают во внимание более широкую картину; внимание не побуждает нас учитывать базовые ставки или размер выборки при принятии решений.Вместо этого нас мотивируют положительные эмоции для конкретного человека или небольшой группы:

Сочувствие также ограничено тем, что фокусируется на конкретных людях. Его характер внимания делает его бесчисленным и близоруким: он не реагирует должным образом на влияние наших действий на группы людей и нечувствителен к статистическим данным и расчетным затратам и выгодам.

Отчасти проблема, связанная с сочувствием, заключается в бесчисленности, которую описывает Блум.Для нас невозможно создать настоящую эмпатическую связь с абстракциями. И наоборот, если мы видим страдание человека, сочувствие может побудить нас помочь его остановить. Как сказала Мать Тереза: «Если я смотрю на мессу, я никогда не буду действовать. Если я посмотрю на одну, то посмотрю ». Это то, что психологи называют «эффектом идентифицируемой жертвы».

Хотя многие из нас мотивированы быть хорошими и принимать правильные решения, это не всегда однозначно.

Возможно, это поможет проиллюстрировать.17 октября 1987 года 18-месячная Джессика МакКлюр упала с высоты 22 фута в колодец диаметром восемь дюймов на заднем дворе своего дома в Мидленде, штат Техас. В течение следующих 2,5 дней пожарные, полиция и добровольцы-спасатели круглосуточно работали, чтобы спасти ее. Освещение чрезвычайной ситуации в СМИ транслировалось по всему миру, в результате чего Джессика МакКлюр стала всемирно известной как «Малышка Джессика» и побудила тогдашнего президента Рональда Рейгана заявить, что «… все в Америке стали крестными матерями и крестными отцами Джессики, пока это происходило. .«Интенсивное освещение и глобальная осведомленность привели к притоку пожертвований, в результате чего на имя Джессики был учрежден траст на 800 000 долларов.

Что вызвало это массовое излияние беспокойства и поддержки? Ежедневно во всем мире миллионы детей нуждаются в помощи. Сколько людей, отправивших пожертвования Малышке Джессике, когда-либо пытались помочь этим безликим детям? В случае с Малышкой Джессикой у них была опознаваемая жертва, и сочувствие побудило многих из них помочь Джессике и ее семье.Они могли представить себе, как это могут чувствовать эти бедные родители, и искренне беспокоились о будущем ребенка; все остальные нуждающиеся дети во всем мире были статистической абстракцией. Эта способность идентифицировать и смотреть в лицо страдающему ребенку и его семье позволяет нам испытывать сочувствие к ним, но случайные дети и их семьи остаются вне досягаемости для сочувствия.

Ничто из этого не означает, что спасатели не должны были работать, чтобы спасти Джессику МакКлюр — она ​​была реальным примером утопающего ребенка Менсиуса, — но каждый день случаются ситуации, когда мы выбираем помощь людям ценой продолжающихся страданий. других.Наши действия часто имеют разрозненные и непознаваемые последствия.

Если наше беспокойство вызвано мыслями о страданиях конкретных людей, тогда возникает извращенная ситуация, в которой страдание одного может иметь большее значение, чем страдание тысячи.

Более того, мы не только с большей вероятностью сочувствуем идентифицируемой жертве, но и наше сочувствие имеет свои пределы по масштабу. Если мы услышим, что человек в далекой стране страдает, у нас может возникнуть сочувственный ответ, но будет ли эта реакция пропорционально усилена, если мы узнаем, что страдали тысячи или миллионы людей? Адам Смит дошел до сути этого вопроса в «Теории моральных чувств», когда написал:

Предположим, что великая Китайская империя со всеми ее мириадами жителей была внезапно поглощена землетрясением, и давайте посмотрим, как человек из человечества в Европе, не имевший никакого отношения к этой части Китая. мир, будет затронут, узнав об этом ужасном бедствии.Я полагаю, что прежде всего он очень сильно выразил бы свою скорбь о несчастьях этого несчастного народа, он много раз размышлял бы о ненадежности человеческой жизни и суетности всех человеческих трудов, которые таким образом могли быть уничтожены в мгновение ока. Возможно, он тоже, будь он спекулянтом, ввел бы множество рассуждений относительно последствий, которые эта катастрофа может оказать на торговлю в Европе, а также на торговлю и бизнес мира в целом. И когда вся эта прекрасная философия была закончена, когда все эти гуманные чувства были когда-то справедливо выражены, он продолжал заниматься своим делом или своим удовольствием, отдыхал или развлекался с той же легкостью и спокойствием, как если бы такой случай не случился. .

Сочувствие может непреднамеренно побудить нас действовать, чтобы спасти одного за счет многих. Хотя приведенные примеры ни в коем случае не являются очевидными проблемами, стоит задуматься о том, как нравственность или добродетель наших действий по оказанию помощи немногим может иметь негативные последствия для многих.

Чарли Мангер написал и рассказал о Кантианской тенденции справедливости, в которой он предполагает, что для того, чтобы определенные системы были нравственными для многих, они должны быть несправедливыми по отношению к немногим.

Чтобы определенные системы были нравственными для многих, они должны быть несправедливыми по отношению к немногим.

Сочувствие и разум

Итак, мы эмоциональные существа, но мы также рациональные существа, способные принимать рациональные решения. Мы можем преодолевать, отклонять и подавлять свои страсти, и нам часто следует это делать. Нетрудно увидеть это в отношении таких чувств, как гнев и ненависть — ясно, что они могут сбить нас с пути, что мы добиваемся большего успеха, когда они не управляют нами и когда мы способны их обойти.

Хотя нам нужны доброта и сострадание, и мы должны стремиться быть хорошими людьми, принимающими правильные решения, сочувствие в этом отношении нам не обязательно хорошо; Негативы эмоциональной эмпатии часто перевешивают ее позитивные.Вместо этого мы должны полагаться на нашу способность рассуждать и контролировать свои эмоции. Сочувствие — это не то, что можно удалить или проигнорировать; в конце концов, это нормальная функция нашего мозга, но мы можем сочетать разум с нашими естественными инстинктами и интуицией:

Идея о том, что человеческая природа имеет две противоположные грани — эмоции против разума, внутреннее чувство против осторожного, рационального обдумывания — является старейшей и наиболее устойчивой психологической теорией из всех. Это было у Платона, и теперь это ядро ​​учебников, описывающих когнитивные процессы, которые предполагают дихотомию между «горячими» и «холодными» психическими процессами, между интуитивной «Системой 1» и рассуждающей «Системой 2».”

Мы знаем из книги Даниэля Канемана Thinking, Fast and Slow , что эти две системы на практике неотъемлемо не разделены. Оба они функционируют в нашем мозгу одновременно.

Некоторые решения принимаются быстрее благодаря эвристикам и интуиции из опыта или нашей биологии, в то время как другие решения принимаются более обдуманно и медленно с использованием разума. Блум пишет:

Мы проходим через мысленный процесс, который обычно называют «выбором», когда мы думаем о последствиях наших действий.В этом нет ничего волшебного. Нейронная основа психической жизни полностью совместима с существованием сознательного обдумывания и рационального мышления — с нейронными системами, которые анализируют различные варианты, выстраивают логические цепочки аргументов, рассуждают с помощью примеров и аналогий и реагируют на ожидаемые последствия действий.

У нас есть импульсивная, эмоциональная и интуитивная система принятия решений в Системе 1 и система обдумывания, рассуждения и (иногда) рационального принятия решений в Системе 2.

У нас всегда будут эмоциональные реакции, но в среднем наше принятие решений будет лучше обеспечиваться за счет улучшения нашей способности рассуждать, а не за счет использования нашей способности сочувствовать

У нас всегда будут эмоциональные реакции, но в среднем наши решения будут лучше поддерживаться за счет улучшения нашей способности рассуждать, а не за счет использования нашей способности сочувствовать. Один из способов повысить нашу способность рассуждать — это сосредоточиться на улучшении самоконтроля:

Самоконтроль можно рассматривать как чистейшее воплощение рациональности, поскольку он отражает работу системы мозга (встроенной в лобную долю, часть мозга, которая находится за лбом), которая сдерживает наши импульсивные, иррациональные или эмоциональные желания.

Хотя Блум беззастенчиво выступает против сочувствия как неотъемлемой силы добра в мире, он также твердый сторонник того, чтобы быть и творить добро. Он считает, что «чувство вместе с» природой эмоционального сочувствия приводит нас к предвзятым и неправильным решениям, несмотря на наши лучшие намерения, и что вместо этого мы должны поощрять и поощрять «заботливую» природу сострадания, сочетая его с нашим интеллектом, самоконтролем. , и способность рассуждать:

… ничто из этого не отрицает важность таких качеств, как сострадание и доброта.Мы хотим воспитать эти качества в наших детях и работать над формированием культуры, которая ценит и вознаграждает их. Но их мало. Чтобы сделать мир лучше, мы также хотели бы благословить людей более умными и самоконтрольными. Они имеют важнейшее значение для успешной и счастливой жизни — хорошей и нравственной.

[Примечание редактора: выделение жирным шрифтом в кавычках выделено Фарнам-стрит.]

(PDF) Сочувствие и сострадание

Current Biology Vol 24 No 18

R878

как на психологическом, так и на

неврологическом уровнях.Соответственно,

подверженность бедствию и страданиям

других людей может привести к двум различным эмоциональным реакциям

. Эмпатический

дистресс, с одной стороны, вызывает

негативных чувств и связан

с отстранением. При хроническом переживании

эмпатический дистресс

, скорее всего, приводит к негативным последствиям для здоровья

. С другой стороны,

сострадательных ответов основаны на

положительных, ориентированных на других чувствах

и активации просоциальной

мотивации и поведения.Учитывая потенциально пагубные последствия

эмпатического дистресса, обнаружение

существующей пластичности адаптивных социальных эмоций

обнадеживает, особенно

, поскольку тренировка сострадания не только

способствует просоциальному поведению, но

также усиливает положительное влияние. и устойчивость

, что, в свою очередь, способствует лучшему преодолению стрессовых ситуаций

.

Это открывает множество возможностей

для целевого развития

адаптивных социальных эмоций и

мотивации, что может быть особенно полезно для людей, работающих в

вспомогательных профессиях или в стрессовой среде

в целом.

Перспективы будущего

Несмотря на эти недавние достижения в

нейробиологическом исследовании социальных явлений

, таких как эмпатия и

сострадание и их пластичность,

на многие вопросы еще предстоит ответить на

. В настоящее время

исследователей изучают долгосрочные эффекты

различных типов таких социально-

аффективных тренировочных техник, фокусируя внимание

не только на их влиянии на функциональную

пластичность мозга, но и на изменениях

в структуре мозга. , связанные со здоровьем

переменных (гормоны стресса, иммунные

параметров, нейрогенетические маркеры)

, а также экологически обоснованное повседневное поведение и познание

(мысли,

просоциальные действия, отношения с

другими).

Продольные последующие исследования

также должны определить, как долго

такие положительные изменения могут сохраняться

и как эти изменения

могут быть сохранены. Кроме того, необходимы будущие исследования

, чтобы более подробно описать

нейробиологические механизмы

, лежащие в основе дифференциальных изменений

, наблюдаемых после

тренировки сочувствия и сострадания.

Один из таких вопросов относится к задействованным нейротрансмиттерам

.

И, наконец, будущие исследования в области нейробиологии

могут определить критические периоды на протяжении

онтогенеза, которые указывают, когда

лучше всего обучать этим социально значимым навыкам

во время развития. Такое знание

могло бы помочь обеспечить

эффективному образованию, способствующему

субъективному благополучию, адаптивному регулированию эмоций

, осмысленным отношениям

и человеческой просоциальности.

Дополнительная литература

Batson, C.D. (2009). Эти вещи называются эмпатией:

восемь связанных, но различных явлений. В «Социальной нейробиологии сочувствия

», J. Decety

и W. Ickes, eds. (Кембридж: MIT Press),

, стр. 3–15.

де Виньемонт Ф. и Сингер Т. (2006). Эмпатический мозг

: как, когда и почему? Тенденции

Cogn. Sci. 10, 435–441.

Эйзенберг, Н. (2000). Эмоции, регулирование и нравственное развитие

.Анну. Rev. Psychol. 51,

665–697.

Фредриксон, Б.Л., Кон, М.А., Коффи, К.А., Пек, Дж.,

,

и Финкель, С.М. (2008). Открытые сердца строят жизнь:

положительных эмоций, вызванных любящей медитацией,

доброты, формируют

личных ресурсов. J. Pers. Soc. Psychol. 95,

1045–1062.

Фрит, С.Д., и Фрит, У. (2006). Нейронная основа

ментализации. Нейрон 50, 531–534.

Хайн, Г., Силани, Г., Преушофф, К., Батсон, К. Д.,

и Сингер, Т. (2010). Нейронные реакции на

страданий членов внутри и внешней группы

предсказывают индивидуальные различия в дорогостоящей помощи.

Нейрон 68, 149–160.

Климеки О.М., Лейберг С., Ламм К. и

Сингер Т. (2013). Функциональная нейропластичность

и связанные с ней изменения положительного аффекта

после тренировки сострадания. Цереб. Cortex 23,

1552–1561.

Климеки О.М., Лейберг С., Рикар М. и

Сингер Т. (2014). Дифференциальная картина функциональной пластичности мозга

после тренировки сострадания и

эмпатии. Soc. Cogn. Оказывать воздействие. Neurosci.

9, 873–879.

Ламм К., Десети Дж. И Сингер Т. (2011). Мета-

аналитическое свидетельство общих и различных нейронных сетей

, непосредственно связанных с

, испытывающих боль и сочувствие к боли.

Neuroimage 54, 2492–2502.

Лейберг, С., Климеки, О., и Зингер, Т. (2011).

Краткосрочная тренировка сострадания увеличивает

просоциальное поведение в недавно разработанной просоциальной игре

. PLoS One 6, e17798.

Lutz, A., Brefczynski-Lewis, J., Johnstone, T., и

Davidson, R.J. (2008). Регулирование нервной системы

эмоций посредством медитации сострадания:

Эффекты медитативного опыта. PLoS One 3,

e1897.

Певица Т.(2012). Прошлое, настоящее и будущее

социальной нейробиологии: европейская перспектива.

Neuroimage 61, 437–449.

Сингер Т., Сеймур Б., О’Догерти Дж., Каубе Х.,

Долан Р.Дж. и Фрит К.Д. (2004). Сочувствие

к боли включает аффективные, но не сенсорные

компоненты боли. Science 303, 1157–1162.

¹Институт когнитивных функций человека Макса Планка

и наук о мозге, Департамент социальных

Неврология, Лейпциг, Германия.²Швейцарский

Центр эффективных наук, Университет

Женева, Швейцария. ³Лаборатория

по изучению проявления и выражения эмоций,

, факультет психологии, университет

в Женеве, Швейцария. 4Laboratory for

Behavioral Neurology and Imaging of

Cognition, Department of Neuroscience,

Medical School, University of Geneva,

Switzerland.

* Электронная почта: певица @ cbs.mpg.de

Кохлеарные имплантаты

Olivier Macherey1, *

и Robert P. Carlyon2

Кохлеарные имплантаты — первый

пример нейронного протеза, который

может заменить орган чувств2, обходя нарушение функции

9000

периферия глухих людей

для электрической стимуляции их слухового нерва

. История кохлеарных имплантатов

восходит к 1957 году, когда

Джурно и Эйриес впервые сумели вызвать звуковые ощущения

у глухого слушателя с помощью электрода

, имплантированного во внутреннее ухо.С

были сделаны значительные технологические

и научные достижения

. Во всем мире более 300 000

глухих установили кохлеарный имплант

; она стала стандартной клинической процедурой

для рожденных

глухих детей, и ее успех

за годы привел к облегчению критериев отбора пациентов

; например,

. Сейчас нередко можно увидеть людей

со значительным остаточным слухом

, которым проводится имплантация.Хотя

способность воспринимать звуки

широко варьируется среди имплантированной популяции

, многие слушатели кохлеарного имплантата

могут пользоваться телефоном, а

могут следовать только слуховым разговорам в

тихой обстановке.

Основные функции кохлеарного имплантата

заключаются в преобразовании входных

звуков в значимые электрические образцы стимуляции

, а затем на

доставляют эти образцы в слуховые нервные волокна

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.