Духовная личность: Страница не найдена — PsyJournals.ru

Духовное развитие личности

По мере взросления человек все четче понимает свою миссию появления на этой земле. Ведь рождаемся мы не только чтобы есть, учиться и работать. Целью любого разумного человека является всестороннее развитие и духовный рост. Это необходимо, как воздух и вода. Начиная с раннего возраста ребенок развивается через тактильные ощущения и постепенного познания этого мира. Детские и школьные учреждения, колледжи и университеты — это лишь ступени для вступления во взрослую осознанную жизнь. Именно на этом этапе человек делает свой выбор в жизни. Путей познания истины довольно много. Можно самостоятельно изучать литературу. Но для этого потребуется длительный период времени. Сегодня существует целая сеть центров и школ, которые способствуют личностному росту человека. Программы начального обучения доступны для любого человека. Они относительно просты и рассчитаны на любой уровень знаний. Необходимо лишь желание человека и твердая позиция. Ведь работа над собой особенно сложна.

Перестраивать образ мышления, устоявшиеся взгляды и точки зрения — это все равно что встать с головы на ноги. Мировосприятие меняется до неузнаваемости. Духовная эволюция подразумевает более высокую ступень развития личности и его сознания. Духовные практики, как космоэнергетика и многие другие, исходят из того, что источник находится внутри каждого из нас. Надо просто раскрыть свои способности, которые заложены с рождения. Чтобы стать духовно развитой личностью, надо заниматься совершенствованием не только умственной составляющей. Очень важно поддерживать себя в хорошей физической форме и сохранять энергетический баланс. Чистые помыслы и поступки со временем преображают людей.

Самосовершенствование приводит к обретению внутреннего покоя и гармонии с природой. Очень важно ощущать себя частичкой огромной Вселенной. Современная реальность такова, что технический прогресс уничтожает природу. Потребительское отношение к ней приводит к возникновению множественных катаклизм и аварий, происшествий и катастроф. Получается, что следуя достижениям прогресса, мы уничтожаем сами себя. Действенной силой и главным инструментом в жизни каждого является любовь. Она способна раскрыть самые лучшие качества человека. Позитивный настрой и мировосприятие вдохновляют нас на самые невероятные свершения и поступки. Если каждая личность достигнет внутренней и внешней гармонии, изменится полностью все окружение.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Духовная личность в логотерапии Виктора Франкля

В предлагаемом курсе отражен уникальныи? взгляд Русскои? школы логотерапии (РШЛ) с учетом мировоззрения людеи?, родным языком для которых является русскии?. В его основе лежит представление о том, что Логотерапия как терапия, обращенная к смыслам и ценностям человека, призвана отражать как дух времени, так и семантику родного языка. Обращаясь к оригинальным текстам Виктора Франкля и его ближаи?ших учеников, авторы дают представление о духовности, любви и совести в контексте практической реализации каждого из десяти тезисов о Духовнои? личности. В целях лучшего усвоения материала данного курса авторами подготовлены два вида тестовых вопросов. Одни дают возможность провести итоговую аттестацию отдельно по каждой из раскрываемых тем на платформе издательства. Другие, размещенные в самом тексте, оформлены в виде нескольких вариантов, предназначенных для организации самостоятельной работы студентов. Используя их в самоподготовке к итоговой аттестации, студент имеет возможность вернуться к основному тексту и переосмыслить его содержание, обращая внимание на контекст. Курс предназначен для студентов, магистрантов, аспирантов и слушателей циклов переподготовки в области консультативной и клинической (медицинской) психологии, логопедагогики, а также для всех, кто интересуется вопросами истории и теории психологической помощи и самопомощи с использованием знании? в области Логотерапии и Экзистенциального анализа.

Высшее образование

Укажите параметры рабочей программы

Дисциплина

Логотерапия

УГС

44.00.00 «ОБРАЗОВАНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ»37.00.00 «ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ»

Направление подготовки

Уровень подготовки

«Десять тезисов о личности» — Моноклер

Рубрики : Последние статьи, Психология

Публикуем «Десять тезисов о личности» Виктора Франкла, в которых австрийский психиатр размышляет об экзистенциальной основе существования человека и о том, что такое «целостная личность», почему она неразделима даже в случае психической болезни, а человек не детерминирован влечениями, как гласит психоанализ, но ориентирован на поиск смыслов, и как попытка возвыситься в классе, массе или расе на самом деле ведёт к отречению от личности.

Мы уже неоднократно обращались к работам австрийского психиатра Виктора Франкла (почитайте фрагменты его потрясающей книги «Сказать жизни «Да!». Психолог в концлагере» или послушайте его речь о том, зачем нужно переоценивать людей), который сумел после своего нелёгкого военного опыта создать уникальный метод логотерапии, основанный на поиске и анализе смыслов существования — во всех проявлениях жизни, даже самых ужасающих. Одну из основных идей своего метода Франкл упаковывает в простую формулу:

Человек не должен спрашивать, в чём смысл его жизни, но, скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращён этот вопрос.

В статье, которую мы сегодня предлагаем вашему вниманию, описываются тезисы, которые лежат в основе теории личности Франкла, состоящей из трёх частей: учения о стремлении к смыслу, учения о смысле жизни и учения о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни он считает врожденным, и именно этот мотив, по Франклу, является ведущей силой развития личности. Универсальных смыслов не бывает — они уникальны для каждого человека, и ежесекундно мы создаём и реализуем эти смыслы, реализуя тем самым себя.

Десять тезисов о личности

Как только речь заходит о личности, в нашем сознании невольно всплывает другое понятие, с которым пересекается понятие личности — понятие «индивидуума». Первый тезис, который мы выдвигаем, состоит как раз в следующем:

I

Личность есть индивидуум, личность есть нечто неделимое — ее нельзя разделить или расщепить, так как она представляет собой единое целое. Никогда при так называемой шизофрении или «расщеплении сознания» дело не доходит до действительного расщепления личности. Применительно к другим болезненным состояниям в клинической психиатрии речь также не идет о расщеплении личности, сегодня речь идет уже не о «двойном сознании», но, скорее, о меняющемся сознании. И когда Блейлер вводил понятие шизофрении, ему едва ли виделось действительное расщепление личности, скорее отщепление от нее определенного комплекса ассоциаций — возможность, в которую верили его современники, стоявшие под знаменем ассоциативной психологии того времени.

II

Личность не только неделима, но и неслагаема; т. е. ее не только нельзя разложить на части, но нельзя и синтезировать из отдельных частей — поскольку она представляет собой не только единство, но и целостность. Поэтому личность не может стать выше в структурах более высокого порядка — например, в массе, в классе или в расе: все эти «единства», или «целостности», более высокого, чем личность, порядка, носят не личностный, а в высшей степени псевдоличностный характер. Человек, который рассчитывает возвыситься в них, в действительности в них просто тонет; «возвышаясь» в них, он, в сущности, отрекается от себя как от личности.

В отличие от личности органическая материя как раз вполне делима и вполне синтезируема. По крайней мере, это нам доказали известные эксперименты Дриша с морскими ежами. И более того: делимость и соединимость являются условием и предпосылкой такого важного явления жизни, как размножение. Отсюда следует не больше и не меньше как факт, что личность как таковая не может размножаться. Размножается организм, сотворенный родительскими организмами; личность же, личный дух, духовная экзистенция — их человек не может передать другому.

III

Каждая отдельная личность есть нечто абсолютно новое. Давайте задумаемся: отец после соития весит на пару граммов меньше, а мать после родов — на пару килограммов; однако дух не поддается никакому учету. Разве родители, когда при рождении их ребенка возникает новый дух, становятся беднее духом? Или, когда в ребенке возникает новое Ты — новое существо, которое может сказать о себе «я», — разве его родители после этого могут сказать про себя «я» хоть на йоту меньше? Мы видим, что с каждым человеком, который приходит в мир, в бытие, в действительность входит нечто абсолютно новое; ведь духовная экзистенция непередаваема, ребенок не наследует ее от родителей. Наследуется лишь строительный материал — но не строитель.

IV

Личность духовна. А значит, духовную личность эвристично противопоставить психофизическому организму. Организм есть совокупность органов, иначе говоря, инструментов. Функция организма — задача, которую он должен выполнять для личности, которая является его носителем и носителем которой служит он, — прежде всего инструментальная, а также экспрессивная: личности нужен ее организм, чтобы иметь возможность действовать и выражать себя. Являясь в этом смысле инструментом, организм есть средство для достижения цели и как таковой имеет практическую полезность. Понятию полезности противостоит понятие достоинства; достоинством же обладает только личность, причем независимо от какой бы то ни было витальной или социальной полезности ⓘДостоинство присуще человеку не в силу ценности, которой он еще может обладать, но в силу ценности, которую он уже осуществил. Поэтому достоинство он, естественно, уже никак не может потерять. Оно и заставляет нас уважать старость — которая уже осуществила ценности! Но не всех нас: это не относится к той молодежи, которая не знает уважения к старости, не в последнюю очередь потому, что старость пытается сегодня выглядеть как можно моложе — и таким образом превращает себя в посмешище. К сожалению, молодежь, не уважающая старость, достигнув старости, будет лишена самоуважения, и ее будет мучить возрастное чувство неполноценности. — Прим. В. Франкла..

Лишь тот, кто не понимает этого, и тот, кто об этом забывает, может считать эвтаназию оправданной. Те же, кто знает о достоинстве, о безусловном достоинстве каждой отдельной личности, с глубоким почтением относятся к человеческой личности — в том числе и к больным людям, включая и неизлечимых больных и неизлечимых душевнобольных. Ведь на самом деле вообще не существует «духовных» заболеваний. Ибо «дух», сама духовная личность, вообще не может заболеть, она сохраняется даже в случае психоза, пусть даже практически «невидима» для психиатра. Однажды я сформулировал это в качестве психиатрического кредо: верить в сохранение духовной личности в том числе и за очевидной симптоматикой психотического заболевания; ибо, если это не так, то для чего врачу приводить в порядок или «чинить» сам психофизический организм? Действительно, тот, кто видит лишь этот организм и упускает из виду стоящую за ним личность, должен быть готов подвергнуть эвтаназии организм, не поддающийся починке, в силу утраты этим организмом практической полезности: ведь он ничего не знает о не зависящем от этой полезности достоинстве личности. Мыслящий таким образом врач представляет свою работу как «врачебную технику»; однако такое мышление показывает лишь, что больной является для него механизмом.

Не только заболевание относится лишь к психофизическому организму, а не к духовной личности, но и лечение. Об этом надо сказать в связи с вопросом о лейкотомии. Даже скальпель нейрохирурга — или, как принято говорить сегодня, психохирурга — не может коснуться духовной личности. Единственное, чего может достичь (или натворить) лейкотомия, это повлиять на психофизические условия, в которых находится духовная личность — в тех случаях, когда эта операция была показана, эти условия стабильно улучшались. Таким образом, целесообразность такого вмешательства зависит, в конечном счете, от тщательного взвешивания того, что является в данном случае меньшим и большим злом; следует взвесить, будет ли повреждение, которое может причинить операция, меньшим, чем то, которое существует вследствие болезни. В одном только этом случае оперативное вмешательство оправдано. В конце концов, всякому врачебному действию неизбежно свойственно чем-то жертвовать, т. е. расплачиваться меньшим злом за обеспечение условий, при которых личность, более не стесненная и не ограниченная психозом, может реализоваться и осуществить себя.

Одна из наших собственных больных страдала тяжелейшей навязчивостью и в течение многих лет подвергалась не только психоаналитическому и индивидуально-психологическому лечению, но также инсулиновой, кардиазоловой и электрошоковой терапии — и безуспешно ⓘ«После шока я забывала все, даже мой адрес — но не навязчивые представления»- Прим. В. Франкла.. После безуспешных попыток психотерапии мы рекомендовали лейкотомию, которая привела прямо-таки к поразительному успеху. Предоставим слово самой больной: «Я чувствую себя намного, намного лучше; я снова могу работать так, как в то время, когда я была здорова; навязчивые представления остались, но я могу бороться с ними; например, раньше я совсем не могла читать из-за них, мне приходилось все по десять раз перечитывать; теперь мне уже не надо ничего перечитывать». А вот как обстоит дело с ее эстетическими интересами — об исчезновении которых говорят многие авторы: «К музыке я, наконец, снова почувствовала большой интерес». А как обстоит с ее этическими интересами? Больная выражает живое сострадание и высказывает лишь одно, вытекающее из этого сострадания, желание: чтобы и другие, страдающие так же, как она когда-то, смогли получить такую же помощь! А теперь спросим ее о том, чувствует ли она, что она как-то изменилась: «Я живу теперь в другом мире; это нельзя по-настоящему выразить словами; раньше для меня не было места в мире, раньше я лишь прозябала в мире, но не жила; я была слишком измучена; теперь это ушло; то немногое, что еще всплывает, я смогу скоро преодолеть». (Остались ли Вы самой собой?) «Я стала другой». (Насколько?) «У меня теперь снова настоящая жизнь». (Когда Вы скорее были или стали «самой собой», до операции или после?) «Теперь, после операции; сейчас все гораздо естественнее, чем тогда; тогда все было навязчивым; для меня существовали только навязчивые представления; сейчас все скорее так, как оно должно быть; я снова вернулась назад; до операции я вообще была не человеком, а лишь обузой для человечества и для меня самой; теперь и другие люди мне говорят, что я стала совсем другой». На прямой вопрос, не потеряла ли она свое Я, она ответила следующее: «Я потеряла его раньше; после операции я снова вернулась к самой себе, к моей личности». (При расспросах мы намеренно избегали этого слова!) Таким образом, эта женщина скорее стала человеком после операции — стала «самой собой» ⓘСравните, что пишет Берингер: «При определенных обстоятельствах, именно благодаря смягчению болезни или уничтожению ее симптомов, может наступать даже возврат к прежним качествам личности, может возобновляться работа совести и ответственности, бывшая ранее, под бременем психоза, невозможной. Мой опыт говорит о том, что способность принимать решения может после лейкотомии не уменьшиться, но, наоборот, увеличиться… Всеохватывающая и сознающая себя инстанция «я», которая под влиянием психоза или непрерывно тянущихся ананкастических состояний была скована и утратила способность действовать, благодаря смягчению болезненных симптомов как бы высвобождается… Оставшаяся здоровой часть человека снова достигает самоосуществления, которое было невозможно под властью болезни» (Medizinische Klinik 44, 1949, S. 854–856). — Прим. В. Франкла.

Но не только физиология, оказывается, не доходит до личности, но и психологии это также не удается — по крайней мере тогда, когда она впадает в психологизм. Чтобы увидеть личность или, по меньшей мере, подойти к ней категориально адекватно, требуется, скорее, ноология.

Как известно, когда-то существовала «психология без души». Она давно преодолена, однако сегодняшняя психология все же не может избежать упрека в том, что она часто является психологией без духа. Эта бездуховная психология как таковая не только слепа к достоинству личности, как и к самой личности, но не видит и ценностей — она слепа к ценностям, которые представляют собой ценностный коррелят личностного бытия, к миру смыслов и ценностей как космосу, — слепа к логосу.

Психологизм проецирует ценности из пространства духовного на плоскость душевного, где они становятся многозначными: на этой плоскости, психологической или патологической, уже нельзя провести различия между видениями Бернадетты и галлюцинациями какой-нибудь истерички. На лекциях я обычно так поясняю это студентам: я указываю им на то, что по двумерному чертежу круга уже нельзя восстановить, является ли он проекцией трехмерного шара, конуса или цилиндра. В психологической проекции совесть превращается в «супер-эго» или в «интроекцию» «образа отца», а Бог становится «проекцией» этого образа — тогда как в действительности это психоаналитическое истолкование само представляет собой проекцию, а именно психологизирующую.

V

Личность экзистенциальна; это означает, что она не фактична, не принадлежит фактическому. Человек как личность — не фактическое, а факультативное существо; он существует как своя собственная возможность, в пользу которой или против которой он может принять решение. Человеческое бытие, как сказал Ясперс, есть бытие «решающее»: человек всегда решает, чем он будет в следующее мгновение. И как решающее бытие оно является диаметральной противоположностью тому, как оно понимается в психоанализе: а именно, влекомому бытию. Человеческое бытие, как я снова и снова подчеркиваю, в своей глубинной основе есть бытие ответственное. Это означает нечто большее, чем просто свободное бытие: в ответственности содержится еще и «зачем» человеческой свободы — то, ради чего человек свободен, за что или против чего он принимает решение.

Тем самым, в противоположность психоанализу, личность в экзистенциальном анализе, как я пытался его очертить, понимается не как детерминированная влечениями, а как ориентированная на смысл. Под экзистенциально-аналитическим углом зрения, — в отличие от психоаналитического — она стремится не к наслаждению, а к ценностям. В психоаналитической концепции сексуального влечения (либидо!) и в концепции социальной принадлежности индивидуальной психологии (чувство общности!) мы видим не что иное, как состояние дефицита более фундаментального феномена — любви. Любовь всегда представляет собой отношение между некоторым Я и некоторым Ты. Из этого отношения в психоаналитической картине осталось лишь «оно», т. е. сексуальность, а в картине, нарисованной индивидуальной психологией, — безличная социальность, можно сказать, «das Man».

Если психоанализ рассматривает человеческое бытие как подчиненное стремлению к наслаждению, а индивидуальная психология — как определяемое «волей к власти», то экзистенциальный анализ видит его как пронизанное стремлением к смыслу. Он знает не только «борьбу за существование» и, помимо этого, при необходимости еще и «взаимопомощь» (Петр Кропоткин), но еще и сражение за смысл бытия — и взаимную поддержку в этом сражении. По сути, именно такой поддержкой и является то, что мы называем психотерапией: она есть, по сути, «медицина личности» (Поль Турнье). Отсюда понятно, что в психотерапии речь, в конечном счете, идет не о переключениях динамики аффектов и энергетики влечений, а об экзистенциальной перестройке.

VI

Личность соотносится с Я, а не с Оно; она не находится под диктатом Оно — диктатом, которым, возможно, в определенном смысле страдал Фрейд, раз он уверял, что Я не является хозяином в собственном доме. Личность, Я не только в динамическом, но и в генетическом отношении никоим образом не выводится из Оно, из сферы влечений: понятие «влечения эго» следует отклонить как весьма и весьма внутренне противоречивое. Но личность тоже неосознаваема, а духовность в своих истоках, откуда она берет начало, не только может быть, но обязательно неосознаваема. В своих истоках, в своей основе дух не поддается рефлексии и является поэтому чисто бессознательной инстанцией. Таким образом, надо четко различать то инстинктивное бессознательное, с которым одним имеет дело психоанализ, и духовное бессознательное. К бессознательной духовности относится и бессознательная вера, бессознательная религиозность — как бессознательная, и даже нередко вытесняемая, связь человека с запредельным. Открытие этой бессознательной религиозности является заслугой К.Г. Юнга, но его ошибка состояла в том, что он локализовал эту бессознательную религиозность там, где находится бессознательная сексуальность — в сфере бессознательных влечений Оно. Однако к вере в Бога и к самому Богу я не испытываю влечения, я должен сам принять решение «за» или «против». Религиозность связана с Я — либо ее нет совсем.

VII

Личность не только есть единство и целостность (см. тезисы 1 и 2), она еще и создает единство и целостность: она создает телесно-душевно-духовное единство и целостность, которой и является человек. Это единство и целостность создается, основывается и обеспечивается только личностью — только личность его выстраивает, держит на себе и гарантирует. Нам, людям, духовная личность известна вообще лишь в едином существовании с ее психофизическим организмом. Таким образом, человек представляет собой точку пересечения, перекресток трех уровней бытия ⓘКонечно, столь же правомерно говорить здесь не об «уровнях» бытия, но о его «измерениях». Поскольку духовное измерение впервые появляется у человека и присуще только ему одному, оно является измерением собственно человеческого существования. Если же человека спроецировать из пространства духовного, в котором он действительно «есть», на чисто душевную или вообще телесную плоскость, то в жертву приносится не просто одно из измерений, но собственно человеческое измерение. Ср. у Парацельса: «Лишь вершины человека — это человек» — Прим. В. Франкла.: телесного, душевного и духовного. Эти уровни бытия нельзя достаточно четко отделить друг от друга (см.: К. Ясперс, Н. Гартман). Поэтому было бы неверно говорить о том, что человек «состоит из» телесного, душевного и духовного начал: он есть именно единство или целостность, но внутри этого единства или целостности духовное в человеке «противостоит» телесному и душевному в нем. Это и составляет то, что я однажды назвал ноопсихическим антагонизмом. Если психофизический параллелизм неизбежен, то ноопсихический антагонизм факультативен: это всегда лишь возможность, простая потенциальность — правда, потенциальность, к которой всегда можно апеллировать (и к которой врачу и следует апеллировать). Против такого могущественного противника, как психофизика, всегда важно призвать на помощь то, что я как-то назвал «упрямством духа». Психотерапия не может обойтись без обращения к нему, и я назвал это вторым — психотерапевтическим — кредо: вера в способность человеческого духа при всех условиях и при всех обстоятельствах каким-то образом отстраиваться и отодвигаться на плодотворную дистанцию от психофизического начала. Если бы — в соответствии с первым, психиатрическим кредо — речь не шла о том, чтобы «починить» психофизический организм, чего с нетерпением ждет целостная, несмотря на все заболевания, духовная личность, то мы были бы совершенно не в состоянии призывать (в соответствии со вторым кредо) духовное в человеке к упрямому противостоянию телесно-душевному в нем, поскольку тогда не было бы ноопсихического антагонизма.

VIII

Личность динамична: как раз благодаря тому, что она может дистанцироваться и отстраиваться от психофизического начала, духовное вообще проявляет себя. Мы не должны гипостазировать духовную личность как динамичную и поэтому не можем квалифицировать ее как субстанцию — по крайней мере, как субстанцию в преобладающем смысле этого слова. Существовать, экзистировать — значит выходить за свои пределы и вступать в отношение к самому себе, а в отношение к самому себе человек вступает постольку, поскольку он как духовная личность относится к себе как к психофизическому организму. Это самодистанцирование от себя как психофизического организма как раз конституирует духовную личность как таковую. Только когда человек сталкивается с самим с собой, выделяются впервые его духовное и телесно-душевное начала.

IX

Животное не является личностью уже потому, что оно не в состоянии подняться над самим собой и отнестись к себе самому. Поэтому у животного нет мира как коррелята личности, а есть лишь среда. Если мы попытаемся экстраполировать отношение «животное — человек» или «среда — мир», то придем к «сверх-миру». Для того, чтобы определить соотношение (узкой) среды животного к (более широкому) миру человека и этого последнего к (всеохватывающему) сверх-миру, напрашивается сравнение с золотым сечением. В соответствии с ним меньшая часть относится к большей так же, как большая часть к целому. Возьмем в качестве примера обезьяну, которой сделали болезненный укол для того, чтобы получить сыворотку. Способна ли обезьяна когда-либо понять, почему ей приходится страдать? Из своей среды она не в состоянии прислушаться к соображениям человека, который включает ее в свой эксперимент; ведь человеческий мир, мир смысла и ценности, для нее недоступен. Она не дотягивается до него, в его измерение она не может войти. Но не следует ли нам предположить, что над человеческим миром, в свою очередь, расположен превосходящий его и недоступный человеку мир, смысл, точнее, «сверх-смысл» которого только и может придать смысл всему человеческому страданию? Человек может постичь сверх-мир не больше, чем животное из своей среды может понять более широкий человеческий мир. Он, однако, может уловить его в предчувствии — в вере. Прирученному животному неведома цель, для которой человек его запрягает. Откуда же тогда человек может знать сверх-смысл мира как целого?

X

Личность постигает саму себя не иначе как через трансцендентное. Более того: человек также является человеком лишь в той мере, в которой он понимает себя через трансцендентное — он личность лишь в той мере, в какой он из личности исходит («персонирует»), отзываясь на зов трансцендентного и наполняясь им. Этот зов трансцендентного он слышит и в голосе совести.

Для логотерапии религия является и может быть лишь предметом — но не основанием. Логотерапия должна действовать по эту сторону веры в откровение и отвечать на вопрос о смысле по эту сторону развилки теистического и атеистического мировоззрений. И если она, таким образом, рассматривает феномен веры не как веру в Бога, но как более широкую веру в смысл, то она имеет полное право затрагивать феномен веры и заниматься им. В этом понимании она сходится с Альбертом Эйнштейном, по мнению которого, ставить вопрос о смысле жизни значит быть религиозным ⓘВ конечном счете, можно сказать, что религия или вера в смысл есть радикализация «стремления к смыслу» — в той мере, в какой речь идет о «стремлении к конечному смыслу» или даже о «стремлении к сверх-смыслу»- Прим. В. Франкла..

Смысл является той каменной оградой, за которую мы не можем выйти, которую мы должны, скорее, принять: этот последний смысл мы должны принять, потому что мы не можем спрашивать дальше — потому что попытка ответить на вопрос о смысле бытия всегда предполагает бытие смысла. Короче говоря, человеческая вера в смысл является трансцендентальной категорией в смысле Канта. Со времен Канта нам известно, что некоторым образом бессмысленно задавать вопрос о категориях пространства и времени — просто потому, что мы не можем мыслить, а следовательно, и задавать вопрос, не предполагая существования времени и пространства. Точно так же человеческое бытие всегда есть бытие, направляемое смыслом, даже если самому человеку об этом неведомо: всегда есть определенное пред-знание смысла, и предчувствие смысла лежит в основе того, что в логотерапии называется «стремлением к смыслу». Хочет он того или нет, признает он это или нет, но человек, пока он дышит, всегда верит в смысл. Даже самоубийца верит в смысл, если не в смысл жизни, ее продолжения, то в смысл смерти. Если бы он действительно не верил ни в какой смысл, абсолютно ни в какой — он не смог бы пошевелить и пальцем и тем самым покончить с собой.

---

Читайте также

—  Карл Роджерс: что значит «становиться человеком»?

— «Смелость быть несовершенным»: Рудольф Дрейкурс о погоне за правотой и страхе совершать ошибки

— Интервью с Карлом Густавом Юнгом: «Единственная существующая опасность — это сам человек» 

---

Источник: Франкл В. Десять тезисов о личности//Экзистенциальная традиция: философия, психология, психотерапия. — 2005. — № 2. — с. 4-13.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Духовно-нравственное воспитание человека на основных этапах его жизненного пути

« Назад Кулганов В. А., Бусел Д. И., Митяева Л. В.   «СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: проблемы, практики, перспективы.» Материалы международной научно-практической конференции, 5–7 июня 2014 года Становится все более очевидной опасность, что тяжелые социальные болезни, особенно такие, как наркомания, детская преступность, беспризорность, алкоголизм и им подобные, способны в ближайшем будущем парализовать общество. Закономерно, что эти болезни прогрессируют прямо пропорционально усилению пропаганды «нового образа жизни», в которой вседозволенность и моральная распущенность преподносятся как «гражданские свободы». Святитель Иоанн Златоуст говорил, что перед задачей воспитания детей должно отступить на задний план все остальное. Ребёнок — это целый мир, пришедший на Землю, и он желает слиться с существующим миром, понять его, отдать, что имеет. От того, как мы его встретим, поможем раскрыть его внутренний творческий потенциал, зависит не только его будущее, но и будущее всего человечества. Человек рождается с понятием и чувством любви, которая выражается и проявляется в любви к родителям, природе, окружающему миру, делу, Богу. Ребёнок, приходящий к нам в общество, умеет, прежде всего, любить. Через это он познаёт окружающий мир. Родившись на Земле, он уже несёт в себе определённый комплекс духовных и душевных качеств, которые или получат дальнейшее развитие, или будут погашены в процессе роста и становления. Время детства — период развития физического и душевного состояния человека, приобретения всевозможных познаний и понятий, образования и закрепления всех навыков и привычек. Прежде всего, человек соприкасается с новым миром в семье. Дух семьи — это то, что в первую очередь формирует душу подрастающего ребёнка. Условия для проживания каждого ребёнка разные. В одной семье — это долгожданное любимое дитя, в другой — совсем ненужный «продукт обстоятельств». Между тем, в той и другой семье, возможно отклонение от истинной любви. Чрезмерная забота и опека, превращение нового члена семьи в идола для поклонения в первом случае и отсутствие элементарной заботы, ласки, внимания и всего необходимого для роста и развития ребёнка во втором случае могут иметь один и тот же плачевный результат — ребёнок не встретит на своём жизненном пути, в самом его начале, подтверждений тех понятий, которые он имел. Это является большим препятствием для его духовного становления. Атмосфера  семейного  очага,  то,  с  чем  сталкивается  ребёнок  с  первых дней своей жизни, начинает формировать у него или подтверждение понятий о жизни на основе истинной любви, или начинается отклонение в духовном раскрытии личности. Большинство родителей видят в ребёнке куклу или живую игрушку, которую надо вкусно кормить, красиво одевать, ласкать и, ещё лучше, получать от него ласку и любовь. При этом они чувствуют ребёнка своей собственностью, которая должна выполнять всё предписанное родителями беспрекословно, подавляя индивидуальность ребёнка под видом послушания. Совсем немного родителей видят в новорожденном создании маленького по возрасту, но может быть более зрелого по духу, полноправного жителя планеты Земля, которому надо только помочь окрепнуть физически, раскрыть свой духовный потенциал. Дать понятия любви, добра и на основе этого, обучить навыкам их практического применения в семье, позволит вырастить из ребенка действительно «Человека». Многие ли родители вместе с радостью и счастьем от появления малыша в семье имеют и чувство ответственности за то, каким же вырастит этот человек? Атмосфера духовного состояния семьи закладывает фундамент того строения, которое взметнётся ввысь из тех кирпичиков, которые появляются от соприкосновения с внешним миром, обществом в разные периоды жизни ребёнка. Следующий этап — это его жизнь в детском дошкольном учреждении. Он является довольно сложным для малыша. Находиться всё время с близким и родным человеком — с мамой и вдруг оказаться в совершенно другой обстановке, с совсем незнакомым человеком — с воспитателем. Какое нужно умение и понимание родителей, чтобы подготовить дочку или сына к совершенно другим условиям, но и важно отношение работников детских садов к детям. Им необходима любовь, чтобы дети не почувствовали одиночество и неразделенность их чувств. Что же получается на деле? Даже если ребёнок хорошо подготовлен информационно, с радостью идёт в новый коллектив, то, как правило, на следующий день он туда уже не хочет идти. Значит он не получил того тепла, той любви от «новой мамы», которой, по сути, должна стать воспитательница. Нежное, чуткое, любящее создание сразу ощущает подмену, чувствует, что там нет той атмосферы любви, которая должна быть. Постепенно, в силу вынужденных обстоятельств, ребёнок смиряется и начинает ходить по обязанности. Школьный период в жизни ребёнка особенно важный. Именно в эти годы вырабатывается система восприятия мира. Он учится самостоятельному подходу к жизни. Каким образом обстоит сейчас этот вопрос в школе? Учитель в наши дни чаще всего является предметником, а не воспитателем. Мы требуем хлеб, а духовный хлеб отдаем ли детям? Сложившаяся ситуация дана нам для осознания глобальной проблемы. Правильно ли мы учим и воспитываем детей, если успеваемость падает, здоровье ухудшается (более 80 % школьников заканчивают учебу с отклонениями в состоянии здоровья, около 50 % — хроническими больными), а мастерство учителя растет (он осваивает новые методики и технологии). Возникает законный вопрос: «Для чего? И что же такое настоящее мастерство?». Какую же философию реализуем мы в педагогическом процессе? Сегодня что является духовной опорой? Структура знаний не помогает ребенку в трудных ситуациях. Кто думает о внешнем, но не думает о внутреннем, тот потеряется, так как без духовного выздоровления больного пути нет. Мы гонимся за внешним, потому что модель личности выпускника в 21 веке видится таким образом: умение пользоваться компьютером, владение иностранными языками и хорошее знание права. На каком же месте стоит здоровье, где нравственность, без которой знания могут обернуться во вред? Выпускник — это должен быть человек, готовый идти в самостоятельную жизнь, а если мы его напичкаем только знаниями, то выполним лишь половину задачи. Много ли детей любят школу? Ведь ребенок детство свое проживает на уроках, где засилье обученья, а если ученику не нравится учитель, то возникают проблемы с его образованием. Вспомните, каждому из нас нравится в школе тот предмет, на котором любили учителя. Любовь у детей возникает на основе истинной любви педагога, то есть учитель принимает детей такими, какие они есть, помогает в учении, сотрудничает с ними, дает возможность самореализоваться. Если в школе общение с детьми построено на страхе (если не выучишь — поставлю «2») или давлении, то ребенок чувствует, свободен он или не свободен. Следовательно, начинает приспосабливаться, хитрить, врать, озлобляться. Ярким примером взаимоотношений учителя и учеников является Святитель Иоанн Кронштадский, который преподавал в гимназии. Он обладал бескорыстной истинной любовью ко всем людям, и, в частности, к детям, своим ученикам. В процессе обучения он не ставил двоек, не «резал» на экзаменах, не задавал уроков на дом. В первую очередь, спрашивал тех детей, кто сам изъявлял желание отвечать. За хорошие ответы ставил пять с плюсом со словами благодарности, наказание «даже в помыслах не держал». Много было случаев, когда отец Иоанн заступался за ученика, которого педсовет гимназии постановлял исключить, брал на поруки и принимался терпеливо исправлять его, имея при этом положительные результаты. Но это не значит, что он потворствовал всем нерадивым ученикам. Он не был «добреньким», видел, кому и в какой форме необходима была помощь. Иногда применял и очень строгие формы общения и действий. Эта любовь, как заветный ключ, открывала самые недоверчивые ребячьи сердца. И дети платили ему тем же. Они ждали его уроки, как праздник, слушали его, затаив дыхание, очень огорчались, если замечали, что батюшка, чем-то озабочен, при этом старались вызвать у него улыбку. Дело воспитания подрастающего поколения он  считал делом  «великим и многотрудным». В ложно направленном воспитании детей он видел причину всех проблем общества и всей жизни в целом. Образовательный процесс неотъемлем от процесса воспитания, так как он опирается на качество души и развитость духа, и конечной целью своей видит проявление и бережное последовательное развитие заложенного в каждом человеке образа Божия, а без этого образование может быть разрушительным. Исходя из этого, нужно выдвинуть принцип приоритетности духовно- нравственного воспитания в образовательном процессе, пронизанность всех учебных предметов и систем обучения этой главной идеей; воспитание культурных, образованных созидателей. Наложение  двух  факторов  —  отсутствие  понятий  истинной  любви у преподавателей, донесение знаний с позиции костных, догматичных законов, не способствуют формированию у наших детей основ познания, не удовлетворяют их растущий в процессе жизни интерес, не раскрывают их духовно-нравственный потенциал, а значит, ведут к деградации личности. Результатом воспитания в образовательном учреждении должны стать: сформированная у каждого ребенка жажда познания «Истины», стремление к «Свету», «Добру», «Любви», любовь к Родине, природе и русской культуре, уважение к ее творцам и желание самому проявлять творческую активность в любых выбранных в соответствии с природными склонностями областях, стремление жить в гармонии, умение видеть свои недостатки и искать пути преодоления — на основе любви. После окончания школы, когда человек выходит на самостоятельную дорогу, постигает ли он какие-то знания дальше, работает ли где-то на производстве, его отношение к жизни, людям складываются с учётом уже приобретённого жизненного опыта. В этом случае возможны два варианта в духовном движении человека. Первый — человек живёт по сформировавшимся в его сознании стереотипам, понятиям, углубляясь в своём невежестве и заблуждениях. Другой — дух человека одерживает верх над его затуманенным сознанием, человек чувствует неудовлетворённость собой, ощущает, что в жизни ему чего — то не хватает, нематериального и вещественного, а того неведомого, но к которому так стремится душа его. И его пытливый дух начинает искать выход из создавшегося идейного и духовного тупика. Путь становления у каждого человека свой. Духовная работа включает в себя, прежде всего постоянную, ритмичную работу по совершенствованию себя, по наработке качеств, способствующих духовному росту, отслеживанию своих ошибок и не повторению их в настоящей жизни. Нужно взять за правило — отказ от старых догм, взглядов, заблуждений, программ на будущее, создающих определённые стереотипы мышления и поведения.  Только проведя анализ своей жизни, ошибок, глубоко проанализировав их и устремившись к их устранению, человек способен ощутить себя духовно зрелой и творческой личностью, раскрывшей свою суть и духовно-нравственный потенциал. Комментарии Комментариев пока нет

Принят закон Президента РФ о воспитательной составляющей образования

Государственная Дума приняла в третьем чтении поправки в Закон «Об образовании в Российской Федерации» по вопросам воспитания обучающихся. Их внес в ГД Президент РФ Владимир Путин. 

Закон содержит определение понятия «воспитание» и раскрывает механизм организации воспитательной работы, которая в течение года с 1 сентября 2020 года до 1 сентября 2021 года должна стать составной частью всех образовательных программ.

«Президент предлагает сделать воспитание детей и молодежи обязательной частью образовательного процесса, — говорил ранее Председатель Государственной Думы Вячеслав Володин Володин
Вячеслав Викторович Председатель Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации седьмого созыва. Избран депутатом в составе федерального списка кандидатов, выдвинутого Всероссийской политической партией «ЕДИНАЯ РОССИЯ» . — Образование должно включать не только знания и навыки, но и духовные, моральные ценности, которые формируют личность гражданина, объединяют общество. В поправках к Конституции, которые будут вынесены на общероссийское голосование 1 июля, закрепляется принцип единой системы воспитания и образования в России, а также возлагается на государство обязанность создавать условия, способствующие воспитанию в детях патриотизма, гражданственности и уважения к старшим. Принятый сегодня в первом чтении законопроект направлен на реализацию этих новых норм Конституции».

«Вопрос реализации закона на практике необходимо обсудить с профессиональным сообществом. Важно избежать формального подхода и органично включить воспитание в единый образовательный процесс, не добавляя излишней бюрократической нагрузки на школы и вузы», — подчеркнул Председатель ГД.

Законом «предлагается определить воспитание как деятельность, направленную на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающихся на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в российском обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства, формирование у обучающихся чувства патриотизма и гражданственности, уважения к памяти защитников Отечества и подвигам героев Отечества, к закону и правопорядку, человеку труда и старшему поколению, взаимного уважения, бережного отношения к культурному наследию и традициям многонационального народа Российской Федерации, к природе и окружающей среде».

Также в документе раскрывается механизм организации воспитательной работы, которая будет являться составной частью образовательных программ. 

«Воспитание обучающихся при освоении ими основных образовательных программ должно осуществляться на основе включаемых в соответствующую образовательную программу рабочей программы воспитания и календарного плана воспитательной работы, разрабатываемых и утверждаемых образовательными организациями», — сказано в пояснительной записке.

Закон о воспитании в школах и вузах в случае принятия вступит в силу с 1 сентября 2020 года. У образовательных организаций будет год — до 1 сентября 2021 года — на то, чтобы скорректировать свои программы.

В. Матвиенко: Учитель – не только «предметник», он нравственно и духовно формирует личность ребенка

В Кремле прошло заседание Совета при Президенте РФ по реализации государственной политики в сфере защиты семьи и детей, посвященное вопросам формирования системы воспитания подрастающего поколения.

---

В Кремле состоялось заседание Совета при Президенте Российской Федерации по реализации государственной политики в сфере защиты семьи и детей на тему «Вопросы формирования системы воспитания подрастающего поколения».

Смотрите также

Провела мероприятие Председатель Совета при Президенте РФ по реализации государственной политики в сфере защиты семьи и детей, Председатель Совета Федерации Валентина Матвиенко. В работе принял участие Руководитель Администрации Президента РФ Антон Вайно.

По мнению Валентины Матвиенко, пробелы в воспитании подрастающего поколения вселяют тревогу за настоящее и будущее страны, а потому имеется серьезный общественный запрос на обсуждение этой темы.

Пробелы в воспитании подрастающего поколения вселяют тревогу за настоящее и будущее страны

Председатель СФ напомнила, что в текущем десятилетии принят комплекс документов, где нашли отражение вопросы воспитания подрастающего поколения, защиты семьи и детей. Среди них — Национальная стратегия действий в интересах детей, Концепция государственной семейной политики, государственная программа «Патриотическое воспитание граждан» и Стратегия развития системы воспитания в Российской Федерации, принятая в 2015 году.

«Общая стратегия разработана, но есть весомые основания полагать, что эти документы не действуют в полной мере», — считает Председатель СФ. По ее мнению, необходимо добиться, чтобы эти стратегии и программы заработали в полную силу и были увязаны с национальным проектом «Образование» и мероприятиями программы «Десятилетие детства».

Антон Вайно и Валентина Матвиенко

1 из 9

Андрей Кутепов

2 из 9

Зинаида Драгункина и Арина Шарапова

3 из 9

Заседание Совета при Президенте РФ по реализации государственной политики в сфере защиты семьи и детей

4 из 9

Ирина Яровая и Галина Карелова

5 из 9

Лилия Гумерова

6 из 9

Любовь Глебова

7 из 9

Анна Кузнецова и Дмитрий Артюхов

8 из 9

Николай Цискаридзе и Елена Мильская

9 из 9

Как отметила Валентина Матвиенко, ребенок воспитывается непрерывно, но в настоящее время нельзя бездумно использовать методики и подходы, разработанные в прошлом, когда мир был другим и общество жило по другим законам.

«Конечно, воспитывая маленького человека, многое из отечественного культурного и педагогического наследия нам следует сохранить. Воспитание человека было и остается средой существования непреходящих истин и принципов, без реализации которых немыслимо существование общества», — сказала Валентина Матвиенко.

«Сегодня всесторонняя поддержка семей с детьми – национальный приоритет России. Мы должны шаг за шагом стремиться к тому, чтобы каждая семья в нашей стране чувствовала уверенность в будущем, а дети росли в атмосфере любви и заботы», — подчеркнула Председатель СФ.

Всесторонняя поддержка семей с детьми – национальный приоритет России

Вместе с тем, касаясь школьной проблематики, глава верхней палаты парламента напомнила, что в действующем законодательстве под образованием подразумевается «единый целенаправленный процесс воспитания и обучения». «Учитель – это не только «предметник». Он нравственно, духовно формирует личность. Общение ученика с учителем — важнейший элемент социализации и воспитания личности», — сказала Валентина Матвиенко.

Она затронула некоторые аспекты общих для всей системы школьного образования воспитательных и учебных программ, которые, по ее мнению, еще не до конца сбалансированы с новыми задачами жизни и вызовами времени.

«Эффективная система воспитания – это полноценная, современная инфраструктура воспитания, в том числе учреждения дополнительного образования, культуры, спорта. Важно сформировать такую воспитательную среду, которая будет способствовать всестороннему полноценному развитию каждого конкретного ребенка, будет учитывать его предпочтения и интересы, а не среду, где учат ходить строем».

Валентина Матвиенко отметила положительные результаты на этом направлении. В частности, успешные проекты в области выявления и поддержки талантливых детей, как на федеральном, так и на региональном уровнях.

«Большее значение имеет вовлечение детей, подростков, молодежи в общественную жизнь, деятельность, в которой они могут раскрыть, реализовать себя».

Валентина Матвиенко призвала грамотно использовать социализирующий, обучающий и воспитательный потенциал цифровых технологий.

«В современном мире преимущества имеет та страна, которая располагает лучшим человеческим капиталом. А это не только интеллект, знания, но и духовность. Вот почему сейчас в глобальном масштабе идет борьба не только за умы, но и за души людей, в первую очередь — молодежи. Сильная Россия это не только могучая экономика, мощная армия. Не в меньшей мере это люди — интеллектуально развитые, инициативные, деятельные. Знающие и принимающие систему нравственных, духовных ценностей, лежащих в основе нашей истории, нашей культуры, нашего общественного строя. Это и есть то, что принято называть национальной идеей», — считает Председатель СФ.

«Мы достигли национального консенсуса в том, что касается наших базовых ценностей. Они закреплены в Конституции России. Задача воспитательной работы – доносить их до детей, молодежи, передавать от поколения к поколению», — заключила Валентина Матвиенко.

Министр просвещения РФ Ольга Васильева рассказала о ходе национального проекта и федеральных программ в сфере образования.

Она, в частности, сообщила, что с 1 сентября Министерство запускает просветительский портал для семей, где будет содержаться информация для родителей, касающаяся воспитания и обучения детей.

По словам заместителя Председателя Правительства РФ Татьяны Голиковой, новые санитарные правила и нормы (СанПиН), связанные с питанием в школах и детских коллективах, могут появиться уже в 2019 году. «Роспотребнадзор завершает подготовку документа, который связан с иными подходами к питанию в школе и детских организованных коллективах».

Заместитель Председателя Государственной Думы Ирина Яровая полагает, что должны появиться образовательные программы с дополнительным общеразвивающим компонентом и программы воспитательной работы в организациях для детей-сирот. «Предлагаю на законодательном уровне оперативно решить данные вопросы».

Председатель Счетной палаты России Алексей Кудрин считает, что школах нужна усиленная психологическая поддержка. В каждой школе должно быть несколько детских психологов. Сейчас на 42 тысяч школ приходится только одна тысяча психологов, добавил он.

Что значит быть духовным человеком?

Люди часто путают духовность с религией. Люди могут быть как религиозными, так и духовными, но также возможно быть религиозным, не будучи духовным, или быть духовным, не будучи религиозным.

Вы ходите в церковь каждое воскресенье и каждый день молитесь. Значит ли это, что вы духовный человек?

№

Вы занимаетесь йогой и медитируете каждый день. Значит ли это, что вы духовный человек?

Вы принадлежите к духовной группе и посвятили себя следованию ее учениям.Значит ли это, что вы духовный человек?

Что тогда значит быть духовным человеком?

Быть духовным человеком — значит быть человеком, высшим приоритетом которого является любовь к себе и другим. Духовный человек заботится о людях, животных и планете. Духовный человек знает, что все мы — Одно, и сознательно пытается чтить это Единство. Духовный человек — добрый человек.

Итак, вы можете ходить в церковь каждое воскресенье и каждый день молиться, не заботясь о любви к себе, другим и планете.Вы можете практиковать йогу и медитировать каждый день, не осознавая, что вызывает любовь, а что нет в ваших мыслях и действиях. Вы можете принадлежать к духовной группе и преданно следовать учениям, но при этом осуждать себя и других в своей повседневной жизни.

Есть много людей, которые не исповедуют религию, которые не медитируют, не молятся и не принадлежат к какой-либо группе, которые являются очень духовными людьми. Эти люди, естественно, заботятся о других. Они думают о том, чем могут помочь.Их мысли скорее добрые, чем осуждающие по отношению к себе и другим. Когда вы смотрите на них, вы видите в их глазах доброту.

Есть много религиозных людей, которые совсем не добрые. Все мы знаем о религиозных людях, которые чрезвычайно критичны, праведны и откровенно злы. Можете ли вы быть одновременно религиозным и духовным? Конечно! Но только тогда, когда вы действуете в своей религии от всего сердца, а не от познанных догм вашего разума.

Несколько лет назад я очень ненадолго посетил «духовную» группу.Люди собирались в зале, чтобы послушать выступления лидера группы. Во второй раз, когда я пришел, я услышал, как несколько родителей кричали на своих детей и осуждали их, чтобы они пытались контролировать их. Эти родители были совсем не любезны со своими детьми. Это был последний раз, когда я посещал духовную группу. В центре внимания группы было подчинение Богу, но любовь редко фигурировала в картине! Очевидно, у них был совсем другой опыт общения с Богом, чем у меня.

Мой опыт общения с Богом показывает, что Бог — это энергия Любви, которая создала нас и поддерживает нас.По моему опыту, «Бог есть Дух» (Иоанна 4:24) и «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:16). Все, что не связано с любовью, миром, радостью, правдой и добротой, не от Бога. Молиться Богу не означает, что вы позволяете духу, который есть Бог — любви, миру, радости, истине и доброте, которые есть Бог, — направлять ваши мысли и действия. Практика йоги или медитации не означает, что вы пригласили любовь, которая есть Бог, в свое сердце или что вы обращаетесь к этой вездесущей любви, чтобы узнать о том, что является вашим высшим благом и высшим благом для других и всей планеты. .

Если вы хотите быть духовным человеком, позвольте доброте быть вашим путеводным светом — добротой к себе, к другим, к животным и к этой прекрасной планете, которая является нашим домом. Осознайте, что у всех нас есть искра любви, которая есть Бог внутри нас, и научитесь уважать эту любовь, чтобы вы могли познать и испытать Единство всего сущего.

Практика внутренней связи и умение любить себя неизбежно ведет к доброте к другим. Внутренняя Связь — это мощный духовный путь.Начните учиться любить себя с помощью нашего бесплатного электронного курса Inner Bonding по адресу http://www.innerbonding.com/welcome .

Научитесь соединяться со своим духовным руководством и воплощать свои мечты! Присоединяйтесь к доктору Маргарет Пол на ее 30-дневном домашнем курсе: «Частота: ваша духовная связь и искусство проявления»

Присоединяйтесь к доктору Маргарет Пол на ее 30-дневном домашнем курсе: «Любите себя: Опыт внутренней связи для лечения тревоги, депрессии, стыда, зависимостей и отношений.»

Свяжитесь с доктором Маргарет на Facebook: Inner Bonding и Facebook: SelfQuest.

16 характеристик духовного человека

Внутренний мир и внешняя гармония — великие цели.

Мы все могли бы использовать немного больше того и другого, особенно в наши дни.

Ключ к его поиску — стать лучше по отношению к себе и друг другу.

Позвольте мне объяснить:

Я не имею в виду набирать лайки в социальных сетях.

Я не имею в виду отмечать в календаре позитивные события дня.

Я говорю о:

Принятие и объединение истинного «я», «хорошего» и «плохого», а также открытие и обмен своими дарами с миром.

И помогать другим делать то же самое.

Часто лучшие проводники в этом процессе — духовные люди, которые нашли способ перенести свой внутренний опыт во внешний мир.

Но чтобы стать духовным человеком, действия которого влияют на мир вокруг вас, важно задать простой стартовый вопрос:

Что такое духовный человек?

Духовный человек — это тот, кто высоко ценит духовность, то есть переживание и изучение божественной и нефизической реальности.

Время от времени вы встречаетесь с кем-то, с кем действительно хотите быть, потому что они заставляют вас чувствовать себя сильными, понятыми и принятыми.

Это те духовные люди, которые намного больше, чем просто позирующий на ковриках для йоги или гуру, хорошо проводящий время.

Быть духовным человеком по-настоящему означает быть настоящим человеком, другом и союзником на этом каменистом пути жизни.

Тот, кто может проложить внутренний путь к самоисцелению и росту и помочь другим поступить так же.

По словам автора бестселлеров Маргарет Пол:

«Быть ​​духовным человеком — значит быть человеком, высшим приоритетом которого является любовь к себе и другим. Духовный человек заботится о людях, животных и планете. Духовный человек знает, что все мы — Одно, и сознательно пытается чтить это Единство. Духовный человек — добрый человек »

В целом, быть духовным немного сложно, так как это очень опытно.

Некоторые люди не верят, что существует реальность за пределами нашего материального мира.

Другие религиозны или духовны и верят, что у нас есть дух, который является частью разумного замысла или космической, значимой системы.

Как говорит писательница Кимберли Фосу:

«Духовность не требует веры. Это потому, что он основан на вашем прямом опыте с необычными состояниями сознания, будь то ангелы, духовные наставники, Бог, духовные животные и т. Д. Этот прямой опыт превосходит веру.Вам не нужна вера, если вы имеете непосредственный опыт того, во что религиозному человеку, возможно, придется верить или которому трудно поверить ».

Сказав это, вполне возможно быть религиозным и духовным или нерелигиозным и духовным.

Многие духовные и религиозные люди верят, что дух продолжает жить после физической смерти в той или иной форме, в то время как другие считают, что это не так, но наша земная жизнь по-прежнему значима и является частью великого замысла.

Есть ли общие черты духовного человека?

Во-вторых, важно посмотреть, есть ли у духовного человека общие черты.

В конце концов, каждый из нас уникален, и, может быть, духовность зависит от каждого человека по-своему.

Хотя это правда, и каждый из наших переживаний не может быть аккуратно резюмирован или перефразирован, есть основные характеристики духовных людей.

Это черты и качества духовного человека, который смог привести свое внутреннее путешествие в соответствие со своей внешней жизнью.

Это характеристики духовного человека, который «усвоил уроки» великих учителей человечества и его древней мудрости, качества человека, который развил подлинный подход к себе и другим с духовной точки зрения.

Вот они, 16 ключевых характеристик духовного человека.

1) Они знают, что универсальность не подходит

Открытость — одна из основных характеристик духовного человека.

Хотя у всех есть свои ценности и принципы, духовный человек знает, что один размер не подходит всем.

Они слушатели и терпеливые, готовы подождать и посмотреть.

Они принимают меры, когда это необходимо, и являются эффективными людьми в окружающем их мире, но они не действуют без надобности и не разжигают драмы и конфликты, когда в этом нет необходимости.

Они позволяют разнообразию и различиям процветать вокруг себя и принимают к сведению даже свои собственные негативные реакции на людей и ситуации в качестве учебного опыта, вместо того, чтобы интерпретировать их как осуждение.

Духовный человек благодарен за предоставленное ему пространство и свободу и проявляет такую ​​же любезность к другим.

Как говорит доктор Марк Гафни:

«Когда человек начинает понимать, что он может жить своей полной правдой и красотой, он начинает излучать эту глубину в центр сообщества.”

2) Они знают, что любовь начинается с любви и уважения к себе

Еще одна превосходная черта духовного человека — это то, что он любит и уважает себя.

Они не скрывают и не подавляют свои отрицания, не хвастаются и не преувеличивают свои положительные стороны.

Они принимают и полностью реализуют свою собственную силу и любовь к себе, чтобы подтвердить свое место в нашем живом биоме.

Как всемирно известный шаман, Руда Ианде учит в своем бесплатном видео о любви и близости, поиск значимой и прочной любви начинается изнутри.

Видите ли, Руда — современный шаман, который верит в долгосрочный прогресс, а не в неэффективные быстрые решения. Он знает, что внутренней любви и уважения нельзя добиться, не решив в первую очередь нашу неуверенность и прошлые травмы.

Его мощные техники помогут вам восстановить связь с самим собой, столкнуться с нездоровым восприятием и поведением и восстановить самые важные отношения, которые у вас когда-либо будут — отношения с самим собой.

Вот снова ссылка на бесплатное видео.

3) Они не считают себя выше других

Быть духовным человеком — значит полностью принять истину о том, что спасение происходит не «над» землей или в каком-то темном, невидимом царстве, но через наши отношения с землей прямо под нашими ногами.

Духовный человек действительно не считает себя выше других.

Они с удивлением смотрят на человеческое творение и могут быть унижены мастером по дереву или механиком, когда этот человек объясняет им их ремесло.

Духовный человек искренне ценит спектр человеческих талантов и интересов. Для них это невероятный гобелен.

Идея о том, что их духовный путь или опыт сделает их лучше или более «продвинутыми», чем окружающие, далека от их разума или жизни.

4) Они не цепляются за гуру и духовных учителей и не поклоняются им

Многие люди, страдающие духовным эго, цепляются за гуру и духовных учителей.

Они часто попадают в созависимую ловушку, желая, чтобы кто-то «спас» или «исправил» их извне.

Конечно, никогда не работает.

А иногда это приводит к еще худшим ситуациям злоупотреблений и манипуляций.

Как объясняет Джастин Браун в этом видео о «Духовном эго», слишком увлечься гуру или стать им самим — это скользкая дорожка. Посмотрите видео ниже.

5) Они добровольно помогают другим и заботятся о них

Еще одна важная черта духовного человека — это тот, кто добровольно помогает другим и заботится о них.

Они делают это не ради денег, признания или вознаграждения, они делают это потому, что могут.

Они также распространяют эту доброту на заботу об окружающей среде, животных, собственном доме и общих общественных местах.

Они делают добрые дела для других и помогают, где могут, потому что приняли Золотое правило.

Духовный человек принял свое собственное внутреннее путешествие и, следовательно, готов и эффективен в оказании помощи внешнему миру.

Знаменитый Герман Гессе пишет об этом поиске смысла и подлинной духовной жизни в своей книге «Нарцисс и Гольдмунд».

Главный герой Гессе заключает, что смысл жизни в том, чтобы использовать свои дары для служения другим:

Моя цель такова: всегда ставить себя на то место, где я могу лучше всего служить, где бы мои дары и качества ни находили лучшую почву для роста, где бы ни было самое широкое поле деятельности. Другой цели нет.

6) Они заботятся о своем окружении и повседневной жизни

Одна из проблем с людьми, которые «отключаются» и думают о духовной жизни как о побеге от обычной жизни, заключается в том, что они часто теряют связь.

Они живут в таком состоянии гипер-позитивности и «блаженства», что в конечном итоге теряют связь со своим окружением и реальностями повседневной жизни. Это ключевая опасность духовного эго.

И это то, что истинно духовный человек преодолел на своем пути.

Духовный человек наслаждается приготовлением вкусной еды.

Или провести вечер с бокалом вина в компании любимого человека.

Или даже поиграйте в веселую настольную игру с семьей и насладитесь волшебством смеха.

Они полностью в настоящем и вовлечены в повседневную жизнь.

7) Они уважают различные религиозные и духовные взгляды окружающих

Духовные люди часто проходили через множество эволюций.

Одной из характеристик духовного человека является то, что он дает другим людям пространство и уважение, чтобы они могли пройти через свою собственную эволюцию и идти своим собственным путем с точки зрения своих религиозных и духовных убеждений.

Подлинный духовный человек не ищет «попавшихся» споров, не хочет быть «правым» и опровергать других.

Они уважают то, что другие могут твердо верить в определенную религию или духовный путь, и что духовный человек работает, чтобы учиться и быть открытыми для всего, что они могут на этом пути.

Духовный человек не ведет счетов. Они позволяют другим жить своей правдой, если это не причиняет вреда.

Они преодолели это духовное эго новичка, состоящее в желании обратить и убедить всех вокруг себя.

Как говорит подкастер психического здоровья и автор Келли Мартин:

«В течение моего интенсивного периода следования учениям Закона Притяжения и Авраама Хикса я думал, что любой, кто не« понял », был идиотом.Я стал евангелистом в своих убеждениях. Я не сомневался в достоверности того, что я говорил тогда. Я был так уверен, что был прав. Потребовался сдвиг в перспективе, чтобы отбросить учения и осознать, что другие пути не менее действенны ».

8) Они скромны и открыты для обучения и нового опыта

Еще одна характеристика духовного человека — смирение.

Они не переоценивают себя и не стремятся к поездкам эго.

Они любят помогать и что-то менять, но не ради собственной славы.Они не обещают слишком много и не выполняют своих обязательств, они воспринимают каждую ситуацию реалистично и планируют на будущее с практическим здравым смыслом и разумным, осознанным оптимизмом.

Быть истинно духовным — значит быть смиренным в истинном смысле этого слова. Не в том, чтобы стесняться или стыдиться своей силы, а в том, что мы владеем своей властью и связаны с землей.

As Back to the Source говорит об этом:

«Если мы действительно проанализируем это слово, мы заметим, что латинский корень humilis происходит от гумуса, или, скорее, от того, что он свойственен земле.Смиренный человек — это тот, кто поддерживает связь с землей, с реальностью, кто стоит на земле. Помня свои корни, он не будет обманут пиндаровскими полетами разума, часто вызванными неразрешенными бессознательными ранами ».

9) Они перестали указывать пальцами и разжигать конфликт

Идея о том, что духовный человек — это всегда теплый и пушистый сгусток радости, — это глупо.

Это часто продвигается представителями Нью-Эйдж с «законом притяжения», которые не понимают темной стороны позитивного мышления.

Это также печально, потому что горе, гнев и тревога обладают огромным потенциалом для трансформации, но когда вы подавляете это, вы теряете эту потенциальную возможность.

Непонимание и искажение случаются по простой причине:

Духовные люди покончили с драмами и конфликтами.

Это не значит, что они никогда не злятся или не впадают в депрессию. Это означает, что они не «выходят из себя» из-за споров, сплетен или чужих драм. И показывать пальцем или обвинять больше не похоже ни на что, кроме слабости.

Это просто утомляет их, потому что они видят, насколько все это ненужно и истощает. Итак, они уходят.

Это не значит, что до духовного человека ничего не доходит, это просто означает, что он вышел из повседневной драмы, которая часто может связывать стольких из нас своими осложнениями.

Как выразился Фосу:

«Они осознают свои эмоции, вещи, которые им нужно лечить, и они осознают тот факт, что их внешний мир является отражением того, что происходит внутри.Благодаря такому уровню самосознания духовный человек никогда не будет указывать пальцем на внешний мир ».

10) Несправедливость и эгоизм делают их искренне грустными

Другое дело, когда дело доходит до характеристик духовного человека, это то, что несправедливость и эгоизм делают их по-настоящему грустными.

Это не означает, что это подрывает их внутреннюю самоидентификацию или заставляет их винить, бороться и быть «правыми».

Немного другое:

Они искренне разочарованы, потому что знают, что возможно лучшее.Они видят, как люди впадают в те же соблазны и инстинкты, не будучи сознательными, и чувствуют разочарование на более широком уровне.

Дело не в том, чтобы лично злиться на кого-то или думать, что он плохой человек из-за того, что он эгоист, жадный или ненавистный. Вместо этого это разочарование от того, как они могут быть намного больше.

И эта печаль и разочарование сильны, потому что это фундамент, который они используют в качестве основы для обучения, исцеления и помощи себе и другим.

Мы можем сделать лучше.

Мы сделаем лучше.

11) Они знают, что любовь — это не только солнце и розы

Еще одна характеристика духовного человека — то, что он эмоциональный реалист.

Я имею в виду, что они знают, что любовь и духовность — это не только солнце и розы.

Прикоснувшись к силе своего дыхания, мы можем подключиться к глубокой духовной энергии, и даже при этом вы можете столкнуться с множеством «негативных» и тяжелых травм и боли в себе.

Духовный человек знает, что травма и боль являются частью духовного пути и что жизнь может быть поистине трудной.

Даже самые красивые существа однажды засохнут и умрут, и разочарование может поразить даже самого богатого и могущественного человека на планете.

Мы все находимся в одной лодке, и путь к принятию себя и других может быть трудным.

Но оно того стоит.

12) Они знают, как попасть в состояние потока

Еще одна из наиболее интересных характеристик духовного человека — это то, что он знает, как войти в состояние потока.

Они понимают, что «плыть по течению» на самом деле не означает «отпускать», а значит держаться за правильные вещи.

Духовный человек самореализируется, сосредотачиваясь на важном и оттачивая свои дары.

Думайте о многих из нас как о машинах с забитыми карбюраторами, которые расходуют большую мощность и топливо, чтобы ехать по дороге.

Духовный человек сумел прожечь этот мусор и бежит чисто. Они заряжаются и едут по дороге, не тратя время и энергию на все засоры и отвлекающие факторы в собственном двигателе.

13) Они помогают другим полностью раскрыть свой потенциал

Еще одна важнейшая черта духовного человека — это то, что он хочет лучшего для других.

Даже лучшие из нас могут застрять, думая о жизни, карьере и даже любви как о «игре с нулевой суммой».

Другими словами: если у вас потрясающая карьера, отличная семья и замечательная жена или партнер, это означает, что для остальных из нас больше нечего делать, и это напоминание о том, что я не получаю XY или Z того, что я хочу. .

Духовный человек полностью отпустил этот менталитет.

Это больше не относится к ним. Они искренне рады успеху других и хотят для окружающих того же, что и для себя.

Как пророк Мухаммад (мир ему) говорит в хадисе 13, в духовном человеке нет места хасаду (зависти) или гибте (ревности):

Никто из вас не поверит, пока вы не полюбите своему брату то, что любите для себя.

14) Они понимают и принимают свою силу

Еще одна отличительная черта духовного человека — это то, что он понимает и принимает свою собственную силу.

Как написала духовный учитель, автор и кандидат в президенты Марианна Уильямсон в своей книге 1992 года «Возвращение к любви:

».

Ваша маленькая игра не служит миру. В сокращении нет ничего просвещенного, чтобы другие люди не чувствовали себя неуверенно рядом с вами.

Это истина, которую духовный человек знает в глубине своего существа.

Они обнаружили ключевое различие между эго и властью.

Эго, на самом деле, слабость. Он действует из страха, жадности и желания иметь «больше», чем другие.

Власть знает, что когда ты выигрываешь, я выигрываю. Власть — это знание того, что мы получаем гораздо больше от помощи, которую мы даем другим, и от нашего собственного внутреннего мира, чем от машин, домов и имущества.

15) Они не ищут награды и внешнего признания

Одной из основных характеристик духовного человека является то, что он не ищет вознаграждений или внешнего признания.

Это потому, что они не участвуют в этом из-за благодарностей, Оскаров и аплодисментов.

Они здесь для того, чтобы делать добрые дела и быть конструктивными.

Они здесь, чтобы освещать путь.

Они здесь, чтобы создавать и поддерживать беспроигрышные ситуации.

И это самая большая награда в мире.

16) Они искренне благодарны и полны интереса к жизни

Духовные люди благодарны.

Это не значит, что им нужно каждый день публиковать об этом в Instagram или «рассказывать» людям, насколько они благодарны.Я просто говорю, что они действительно есть. (Есть разница).

Они также полны удивления о жизни.

Как герой Гессе Гольдмунд говорит в «magnum opus» Гессе «Нарцисс и Гольдмунд»:

«Я верю. . . что лепесток цветка или крошечный червяк на пути говорит гораздо больше, содержит гораздо больше, чем все книги в библиотеке. Простыми буквами и словами нельзя сказать очень много. Иногда я пишу греческую букву, тэту или омегу и слегка наклоняю перо; вдруг у буквы появляется хвост и она становится рыбой; через секунду он вызывает в памяти все ручьи и реки мира, все прохладное и влажное, море Гомера и воды, по которым странствовал Святой Петр; или становится птицей, хлопает хвостом, трясет перьями, надувается, смеется, улетает.Вы, наверное, не очень цените такие письма, правда, Нарцисс? Но я говорю: ими Бог написал мир ».

Последнее слово

В заключение я хотел бы подчеркнуть, что быть духовным — это не соревнование. Одна из худших черт духовного нарциссизма Нью Эйдж заключается в том, что из-за него духовность кажется многим «элитарной» и кликовой.

Но правда в том, что духовность противоположна соревнованию: это сотрудничество.

Мы становимся по-настоящему духовными и эффективными людьми, когда принимаем взаимосвязь жизни и нашу связь друг с другом.

Вам не нужно повторять или визуализировать свои чакры, чтобы быть духовными, хотя есть много отличных медитаций для внутреннего мира, которые вы можете попробовать.

Вы можете быть духовными, просто наслаждаясь простым днем ​​дома с семьей и наблюдая, как птицы клюют кормушку на заднем дворе.

Вы можете стать духовным человеком, по-настоящему соприкоснувшись со своим гневом и направив его на что-то позитивное.

Или сидеть у океана, наблюдая, как накатываются волны, и позволяя чувству прощения захлестывать вас.

Духовные переживания вокруг вас и внутри вас.

Поставьте нам лайк на Facebook, чтобы получать полезные статьи в вашу ленту.

Hack Spirit только что запустил канал на YouTube… И это круто!

Мы делимся практическими советами по взаимоотношениям в виде видео. Первые отзывы были невероятными, но наш канал все еще такой маленький…

Мы будем рады получить вашу помощь, подписавшись на канал ниже. Достаточно быстро нажать кнопку, и это так много значит для нас.

Если вы подпишетесь, вы начнете видеть наши видео в своей ленте YouTube. Мы обещаем развлечь и проинформировать вас советами о взаимоотношениях и другими практическими советами по самосовершенствованию.

Подпишитесь ниже!

И посмотрите наше последнее видео: 8 черт холодного человека и 3 эффективных способа справиться с ними

Что значит быть духовным?

Духовность стала своего рода модным словом в современной культуре, особенно для поколения миллениалов.Все чаще североамериканцы идентифицируют себя как духовные, а не религиозные.

Что стоит за растущей популярностью духовности без религии? Некоторые критики предположили, что это побочный продукт сегодняшней одержимой собой культуры, свидетельство эпидемии нарциссизма. Эта критика похожа на критику, направленную против поколения миллениалов (родившихся в период с 1980 по 2000 год), которое некоторые ученые называют «Поколением меня».

Хотя я не не согласен с этими характеристиками, я считаю, что это еще не все.С 2015 года я провел углубленное исследование с канадскими миллениалами, взяв интервью у 33 канадских миллениалов, которые идентифицируют себя как духовные, но не религиозные, чтобы лучше понять их убеждения и обычаи.

Я считаю, что, когда люди называют себя духовными, они в основном сигнализируют о трех вещах: во-первых, они верят, что в мире есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд, то есть нечто большее, чем просто материальное. Во-вторых, они пытаются сосредоточиться на своей внутренней жизни — на своем умственном и эмоциональном состоянии — в надежде обрести определенный вид самопознания.В-третьих, они ценят следующие добродетели: сострадание, сочувствие и чистосердечие.

Вопросы о значении и ценности в мире

Слово «духовность» в контексте христианского богословия происходит от латинского существительного spirititas , которое происходит от греческого существительного pneuma, что означает дух. Интересно, что «дух» в своем первоначальном контексте не был противоположностью «физическому» или «материальному», но «плоти» или всему, что не от Бога.Следовательно, «духовная личность» в ее первоначальном христианском понимании была просто человеком, в котором обитал Дух Божий.

Первоначальное значение слова «духовный» противопоставляло его «плоти» — или «всему, что не от Бога». Сегодня под этим понимается то, что мы не можем постичь. (Гален Уоттс), автор предоставлен (без повторного использования)

Несмотря на это, среди миллениалов, с которыми я беседовал, «духовность» обычно противопоставляется «материальности». Следовательно, он указывает на то, что нам нужно для жизни, но что мы не можем воспринять или измерить.

Многие традиционно думают, что религия — это область человеческого опыта, которая касается наших самых фундаментальных вопросов — вопросов значения, цели и ценности. Но со времен Просвещения многие люди в странах Северной Атлантики развили понимание себя как светских или современных.

Для многих религия не кажется жизнеспособным вариантом. Это кажется устаревшим или противоречащим научному пониманию мира (или, по крайней мере, его части).Тем не менее, несмотря на этот сдвиг, остаются вопросы значения, цели и ценности.

Более того, для многих участников моего исследования наука не способна адекватно ответить на некоторые из самых важных вопросов жизни: что такое красота? Как мне относиться к миру природы? Кому (или чему) я должен доверить свою жизнь? Зачем быть справедливым? Что такое справедливость?

Хотя наука может дать ответы на эти вопросы, ответы редко вдохновляют моих участников так, как им хотелось бы. И для многих ответов науки просто недостаточно, чтобы помочь им прожить свою жизнь так, как они ее переживают.

Итак, когда люди говорят о духовности, они обычно ссылаются на некую структуру смысла, которая позволяет им понять то, что для них наука не может решить.

Вот почему атеисты, агностики и верующие могут все — и часто это делают — идентифицировать себя как духовные. Необязательно верить в Бога, чтобы задавать вопросы, на которые научный материализм не может ответить.

Западная культура слишком ориентирована на материальный успех

Второй аспект духовности включает движение внутрь или внимание к своей внутренней жизни, часто как средство почитания нематериальных измерений жизни.Большинство участников моего исследования считают, что современная западная культура слишком ориентирована на внешний мир, превознося материальный успех и добычу за счет того, что действительно имеет значение.

Они согласятся со знаменитым культурным критиком Эрихом Фроммом, который в 1970-х утверждал, что современные общества делают упор на обладание вещами, а не просто на существовании. Духовность подчеркивает важность настройки на нашу внутреннюю жизнь — как способ противостоять постоянному давлению, которое наша культура оказывает, чтобы ценить то, что находится вне нас, так и как средство поиска убежища.

Это одна из причин, почему, например, защитники окружающей среды часто поддерживают духовность. Эти защитники окружающей среды утверждают, что одной из основных причин изменения климата и разрушения окружающей среды является нескончаемое стремление к экономическому росту, подпитываемое капиталистической логикой приобретения и расширения.

Далай-лама однажды сказал, что в то время как Запад был занят исследованием космоса, Восток был занят исследованием внутреннего пространства. (Shutterstock)

Однажды Далай-лама пошутил: в то время как Запад был занят исследованием космоса, Восток был занят исследованием внутреннего пространства.Независимо от правдивости этого обобщения, он понял то, что думают многие из участников моего исследования: современные общества в западном мире устроены таким образом, что тишина и неподвижность являются исключением, а не правилом.

Когда миллениалы говорят, что стремятся стать более духовными, они часто говорят, что пытаются противостоять этой тенденции.

Заглядывать внутрь, чтобы действовать более разумно

Для многих миллениалов смотреть внутрь себя — это этическое стремление.Быть духовным для них означает стремиться лучше понять свою внутреннюю жизнь, чтобы действовать более мудро в этом мире. Для многих созерцательность или осознание своей внутренней жизни позволяет им взаимодействовать с другими менее реактивно, менее вредно и более аутентично по отношению к тому, кем они себя считают.

Таким образом, есть определенные добродетели, которые стали ассоциироваться с духовностью: сострадание, сочувствие и открытость. Эти добродетели естественным образом вытекают из самоанализа, присущего духовности, потому что в конечном итоге они требуют высокого уровня самопознания.То есть знание того, почему мы придерживаемся этих убеждений, знание того, почему мы действуем определенным образом, и, что наиболее важно, знание нашей взаимозависимости.

Это знание, приобретенное посредством таких практик, как медитация, саморефлексия и (в некоторых случаях) психотерапия, приводит к тому, что человек становится более чувствительным к эмоциям других и даже к окружающей среде, как социальной, так и естественной.

Многие миллениалы считают, что современные общества в западном мире устроены таким образом, что тишина и тишина являются исключением, а не правилом.(Shutterstock)

Таким образом, внутренний путь в его наилучшей форме коренится не в нарциссизме, а, скорее, в твердой этичности — готовности противостоять своим демонам, чтобы лучше понять условия человеческого существования.

Для некоторых этот внутренний путь в конечном итоге означает самотрансформацию или выход за пределы своих программ раннего детства и достижение определенного вида самообладания. Для других это влечет за собой настройку на нематериальные аспекты жизни.

Структура, которую я обрисовал выше, не исчерпывает всего диапазона значений, которые использует термин духовность. Я также не утверждаю, что все люди, соответствующие приведенному выше описанию, обязательно духовны. Я лишь хочу сказать, что эти три характеристики охватывают многое из того, что имеют в виду миллениалы, когда они называют себя духовными.

То, что я обрисовал в общих чертах, не должно наводить читателей на мысль, что все миллениалы, называющие себя духовными, живут в соответствии с этическими идеалами. Наша способность реализовать наши этические идеалы зависит не только от нашего желания, но и от социальных и экономических ограничений, в которых мы живем.

Таким образом, мое текущее исследование направлено на лучшее понимание пережитой духовности или того, как духовность действует в повседневной жизни людей. В конечном итоге необходимо провести дополнительные исследования, чтобы лучше понять эту зарождающуюся тенденцию.

По мере того, как число людей, которые идентифицируют себя как «духовные», продолжает расти, вполне вероятно, что духовность будет формировать североамериканские общества важным и прочным образом.

Что на самом деле означает быть духовным человеком

Слово «духовный», кажется, часто используется в наши дни, но что на самом деле означает БЫТЬ духовным?

Что на самом деле значит быть духовным человеком?

Чтобы понять это, давайте проясним, кем вам не нужно быть.

Необязательно быть религиозным.

Совершенно не обязательно быть «идеальным».

Не нужно брить голову.

Вам не нужно заниматься йогой и медитацией каждый день.

Похоже, что в мире много противоречий относительно того, что значит «быть духовным». Также случается, что много денег могут заработать учреждения, которые заявляют, что имеют все ответы в отношении личного просветления. Однако духовность нельзя купить.

В конечном счете, духовность означает разные вещи для разных людей; нет единственного способа практиковать это! Никто не может сказать вам, что такое духовность для и , потому что вы индивидуальны, как роза или травинка. Буквально нет ни одного человека, который был бы в точности таким, как вы.

Вы должны определить свою собственную версию духовности. И мы делаем это, просто ища это.

С моей точки зрения, быть духовным означает иметь искреннюю страсть к поиску истины обо всем.Это означает вступить на священный путь самопознания и прожить свою жизнь с любопытным, благодарным сердцем, стремящимся увидеть любовь и чистоту во всех существах.

Быть духовным — значит поддерживать прочную связь с собой, с Землей и всеми ее обитателями.

Это ежедневная практика доброты к себе и другим.

Это благодарность за то, что у вас есть.

Он делает все, что в ваших силах.

Служит миру.

Сосредоточение внимания на духовности не обязательно должно определять вас или преобладать над всей вашей жизнью. Вы можете быть духовным настолько, насколько хотите. Иногда жизнь становится напряженной, и наши обязанности могут мешать. В такие моменты последнее, что вам хочется делать, — это сесть, чтобы медитировать или погрузиться в свою духовность. Важно уважать это и позволять этому быть. Духовность требует вашего внимания, но не во вред. Позвольте себе уйти и вернуться к нему, когда будете готовы.

Не существует единого пути духовности, вам нужно только найти то, что работает для вас. Духовность — это личное. Если вы прилагаете усилия, чтобы каждый день проявляться в своей жизни как лучшая версия себя, тогда это настолько духовно, насколько это необходимо.

15 признаков того, что вы высокодуховный человек

«Каждое отдельное существо во вселенной возвращается к общему источнику. Возвращение к источнику — безмятежность.Если вы не осознаете источник, вы спотыкаетесь в замешательстве и печали. Когда вы понимаете, откуда вы родом, вы естественно становитесь терпимым, бескорыстным, веселым, добросердечным, как бабушка, достойным как король ». ~ Лао-цзы

Хотя некоторые люди учатся и развиваются духовно намного быстрее, чем другие, правда в том, что мы все движемся в одном направлении. Неважно, идем ли мы по жизни, спотыкаемся, бегаем трусцой или марафон, мы все направляемся домой 🙂

Кто такой высокодуховный человек?

Сегодня я хочу поделиться с вами 15 вещами, которые начинают происходить по мере вашего роста и духовного взросления, вещей, которые принесут много мира и безмятежности в ваше сердце и в вашу жизнь, сделав вас более смиренным и сострадательным. и любящий человек.

15 признаков того, что вы высокодуховный человек

1. Вы узнаете себя во всех существах.

Вы знаете, что вы ЕДИНЫ со всеми вещами, всеми существами и всеми существами. А поскольку ваше сердце наполнено любовью и состраданием, вы не чувствуете необходимости судить, обвинять, осуждать или критиковать кого-либо. Вы узнаете себя в окружающем мире. Вы видите себя в тех, кто хорош, но также и в плохих; в добрых, но также и в жестоких, и это вас очень смиряет.

«Я двенадцатилетняя девочка, беженка на маленькой лодке, которая бросается в океан после изнасилования морским пиратом. И я пират, мое сердце еще не способно видеть и любить … Пожалуйста, назовите меня моими настоящими именами, чтобы я мог слышать все свои крики и смех одновременно, чтобы я мог видеть, что моя радость и боль едины. Пожалуйста, назовите меня моими настоящими именами, чтобы я мог проснуться и дверь моего сердца могла быть оставлена ​​открытой, дверь сострадания ». ~ Thich Nhat Hanh

2.Вы живете своей жизнью искренне и смиренно.

Чем больше вы понимаете, кем вы являетесь на самом деле, и почему вы здесь, в этом мире, тем более скромным вы становитесь и тем больше потребность в искренности.

«Когда я смотрю внутрь и вижу, что я ничто, это мудрость. Когда я выгляжу и вижу, что я все, это любовь. Между этими двумя вращается моя жизнь ». ~ Нисаргадатта

3. Вы любите, не ожидая ответной любви.

Любовь — это то, кто вы есть. Любовь — это то, из чего вы сделаны. Вы не любите, чтобы вас любили, вы любите, потому что любовь — это все, что вам нужно дать.

«Мы рождены от любви; Любовь — наша мать ». ~ Руми

4. Вам комфортно с незнанием.

Вы знаете, что жизненные планы для вас намного грандиознее и сложнее, чем планы, которые у вас есть для себя. Из-за этого вы отказались от необходимости контролировать развитие всей вашей жизни и вместо этого научились доверять жизни.

«Незнание — истинное знание. Предполагать, что знать — это болезнь. Во-первых, осознайте, что вы больны; тогда вы можете двигаться к здоровью. Мастер — ее собственный врач. Она исцелила себя всевозможными знаниями. Таким образом, она действительно цела ». ~ Лао-цзы

5. Вы доверяете мудрости жизни.

Вы позволяете жизни вести вас, вести вас и вести вас по пути, по которому вы должны идти, а не по пути, по которому, как вы думаете, вам следует идти.

«Как небеса выше земли, так и мои пути выше ваших путей, и мои мысли выше ваших мыслей.~ Исайя 55: 9

6. Вам неинтересно быть тем, кем, по мнению людей, вы должны быть.

Ваш единственный интерес — осознать свою истинную природу, став тем, кем вас создала жизнь, а не тем, кем, по мнению людей, вы должны быть.

«Будьте тем, кем Бог задумал вас быть, и вы подожжете мир». ~ Екатерина Сиенская

7. Ваша мудрость принадлежит вам.

То, что вы знаете, вы знаете по душе; ваша мудрость принадлежит вам.Оно исходит не из того, что написали или говорили другие, а скорее из глубины вас самих.

«Я был искателем и остаюсь им. Но я перестал спрашивать книги и звезды. Я начал прислушиваться к учениям своей души ». ~ Руми

8. Ты легко прощаешь.

Даже если вы все еще встречаетесь с людьми, которые плохо обращаются с вами, причиняют вам вред, предают и разочаровывают вас, вы прощаете их всех и легко прощаете. Почему? Потому что вы понимаете, что люди выражают только то, что они, как люди, осознают.

«Правосудие, чтобы быть мудрым, должно осуществляться с любовью, всегда подставляя другую щеку и всегда отвечая добром за зло, любовью за ненависть, ненасилием за насилие». ~ Невилл Годдард

9. Вы даете, не ожидая ничего взамен.

Вы даете, потому что потребность исходит из вас все время, а не потому, что вы ожидаете чего-то взамен. Счастье тех, кому вы помогаете, — ваша награда.

«Глупец смеется над щедростью.Скупой не попасть на небеса. Но мастер находит радость в том, чтобы давать, и счастье — его награда ». ~ Будда

10. Ваше сердце спокоено даже среди невзгод.

Независимо от того, сколько проблем бросает вам жизнь и сколько боли вам придется терпеть на протяжении всей жизни, ваше сердце всегда в мире. Вы научились быть довольными при любых обстоятельствах.

«Я знаю, что значит нуждаться, и я знаю, что значит иметь много.Я узнал секрет того, как быть довольным в любой ситуации, будь то сытым или голодным, живущим в изобилии или в нужде ». ~ Филиппийцам 4:12

11. Вы с благодарностью принимаете все, что встречается на вашем пути.

Вы знаете, что жизнь любит вас и постоянно ведет вас по пути, по которому вы должны идти. И хотя этот путь не всегда может быть гладким, легким и свободным от борьбы, боли и тьмы, вы принимаете все, что встречается на вашем пути, с благодарностью, зная, что с вами ничего не происходит, все происходит для вас!

12.Вы очистили свою душу от привязанностей.

Поскольку теперь вы знаете, что попытки цепляться за преходящую природу жизни — это причина огромных страданий, вы не цепляетесь ни за что, ни за кого. Вы живете в мире, но не от мира. Вы любите людей, вы любите мир вокруг себя и все, что в нем есть, но вы не создаете привязанностей.

13. Вы больше не ищите удовлетворения вне себя.

Вы достигли точки в своей жизни, когда вы больше не основываете свою цель, смысл или исполнение на чем-либо внешнем по отношению к вам.Внешний мир больше не может удовлетворить вас, и ваше единственное истинное удовлетворение теперь исходит из глубины вас самих.

14. Вы видите себя духовным существом, имеющим человеческий опыт.

Вы знаете, что тело — это только средство передвижения, транспортирующее душу в этот физический мир, и что даже если у вас есть физическое тело, вы не являетесь телом. Вы Душа в теле.

15. Вы наслаждаетесь тишиной и уединением.

Вы наслаждаетесь тишиной и уединением, а звук тишины помогает вам соединиться с глубокой стороной себя, где покоится вся мудрость жизни и где скрыты все секреты мира.

И это 15 из многих признаков высокодуховного человека. Какой из этих 15 знаков вам больше всего нравится? Вы можете поделиться своими мыслями, присоединившись к беседе в разделе комментариев ниже 🙂

~ love, Luminita💫

Комментарии

Люминита, основательница PurposeFairy, с энтузиазмом изучает искусство, психологию и духовность. Ее знаменитым сообщением в блоге «15 вещей, от которых нужно отказаться, чтобы стать счастливым», поделились более 1,3 миллиона человек в Facebook.Позже он стал сердцем ее книги «15 вещей, от которых вы должны отказаться, чтобы быть счастливой», книги, изданной Penguin Random House. Для получения дополнительной информации ознакомьтесь с страницей книги «15 вещей, от которых вы должны отказаться, чтобы быть счастливым».

подробнее

Вам также может понравиться

«Совершенно неподготовленные, мы делаем шаг в полдень жизни. Что еще хуже, мы делаем этот шаг с ложным предположением, что наша […]

Люминита Д. Савюк Духовность

Я поделюсь с вами одним из самых глубоких и сильных стихотворений, когда-либо написанных.Он называется «Приглашение и оно» […]

Люминита Д. Савюк Духовность

Сколько раз вам случалось знать что-то наверняка и верить, что то, что вы знали, было правдой, […]

Luminita D. Saviuc Духовность

10 признаков того, что вы духовный человек

Бесстрашие — первый признак духовного человека. Когда у вас есть страх или хроническое беспокойство, этот страх забирает вашу жизнь, и вы не можете быть в настоящем моменте.Три самых распространенных страха, которые испытывают американцы, — это страх публичных выступлений, страх высоты и страх перед ошибками. Но глубоко внутри многие люди живут со страхом смерти, отказа, одиночества, неудач, болезней или принятия неправильных решений. Духовные люди знают, как подчиняться вещам, которые им неподвластны. В этом смысле они как дети — умеют игнорировать ум и жить без страха.

Видение вещей такими, какие они есть на самом деле, без иллюзий, освобождает вас. Духовные люди не увязли в ожиданиях, предположениях, ненависти, негодовании, крайнем желании или привязанности к вещам и людям.Они понимают природу непостоянства, в том числе своего собственного, поскольку все и все вокруг находятся в постоянном изменении.

Духовный человек не находит утешения или утешения в том, что плохо говорит о других или распространяет о них сплетни. Здоровый дух не говорит плохо о других людях. Духовные люди занимаются своим делом и сосредотачиваются на своем собственном пути, принимая других такими, какие они есть. Они уважают жизненный опыт других людей, не осуждая и не критикуя их. Когда духовным людям нечего сказать о других, они просто ничего не говорят.Они останавливают негативные разговоры на своем пути, либо не вступая в контакт, либо возвращаясь.

Вам не только нравится учиться и приобретать новые знания, но вы также заинтересованы в получении нужных знаний. Знание правильных вещей — это не то же самое, что обладать информацией. Обладание большим количеством информации не обязательно поможет вам на вашем духовном пути. Однако наличие правильных знаний о вещах, которые помогают вам на пути к самореализации, — это секрет того, как быть ценным человеком и повышать свою духовность.

Отношение любящей доброты ко всему живому дает вам чистый ум и хорошую энергию. Подумайте о великих мыслителях и духовных лидерах всех времен: Ганди, Мать Тереза, Мартин Лютер Кинг, Иисус, Будда, Руми, Лао-Цзы, Мухаммед, Альберт Эйнштейн, Мата Амританандамайи, Далай-лама, Джагги Васудев.

Когда вы понимаете, что душа вечна, а физическая смерть — это переход, вы достигнете ясного понимания цели человеческого существования как высшего сознания.

Медитация — это окно в ваш разум и душу. Это помогает вам понять, кто вы есть на самом деле, вне традиций, законов, культуры и языка. Ум безграничен: мы не знаем, где он начинается и где заканчивается. В нашем уме около 60 000 мыслей в день, или от 35 до 48 мыслей мыслей в минуту. Медитация помогает вам освободить ваш разум и душу от оков неконтролируемых мыслей, особенно когда она не помогает вам на пути к счастью и просветлению.Духовный человек научился успокаивать разум, пусть даже на несколько минут или часов. На счету каждый момент.

Пребывание на пути истинной духовности — это процесс самопознания и самореализации на всю жизнь. Духовные люди проделали свою работу и знают, как подключиться к источнику энергии, который пронизывает все их мысли, действия и чувства. Они знают, в чем состоит их жизненная цель, или находятся в процессе ее понимания. Они живут своей целью, потому что верят в то, кто они есть и чего хотят на этом жизненном пути.Духовные люди обычно живут жизнью служения другим и таким образом проявляют свою жизненную цель.

Ваше тело — храм. Духовные люди понимают эту концепцию и заботятся о своем здоровье: что они едят, что пьют, что кладут в свое тело. Они тренируются не для того, чтобы хорошо выглядеть в соответствии с сегодняшними общественными стандартами физической красоты, а для того, чтобы быть сильными и чистыми внутри и снаружи. Быть в форме, стройным и сильным — это бонус, который дает хорошие действия. Духовные люди также психически здоровы.Наблюдая за тем, что вкладывают в свое тело, они очень заботятся о том, что вкладывают в свой разум. Они очень избирательны в том, что они видят и слушают (включая социальные сети, телевидение, радио и другие средства массовой информации), что они думают и что читают. Они знают свои границы и здоровые привычки, которые могут продвинуть их глубже на духовный путь. Они мудро проводят время.

По всем вышеперечисленным причинам духовные люди пребывают в мире с собой и по отношению к другим.У них нет ожиданий и они не зависят от внешних вещей или других людей в своем счастье и удовлетворении. Их счастье исходит изнутри, что является единственной истинной формой мира и самореализации.

Вы духовный человек? Испытайте себя по Галатам

Примечание редакции:

Примите участие в инициативе TGC «Прочтите Библию», в рамках которой мы призываем христиан и церкви вместе читать Слово Божье в течение года.

Мы отчаянно нуждаемся в духовных мужчинах и женщинах.Когда церкви наполнены духовными людьми, каждый получает выгоду как минимум двумя способами. Во-первых, церкви избегают ловушки законнического угощения плотью. Во-вторых, церкви выполняют свою цель примирения через восстановление и несение бремени.

Вот что Павел говорит в Послании к Галатам 6: 1: «Братья! Если кто пойман в каком-либо согрешении, вы, духовные, должны восстановить его в духе кротости. Наблюдайте за собой, чтобы не поддаться искушению ».

Задача заключается не только в том, чтобы найти таких мужчин и женщин, но и в определении необходимых квалификаций, чтобы считаться духовным человеком.

Что такое духовный человек?

Духовный человек часто остается загадкой. У некоторых эта фраза может вызывать в воображении образы монаха или священника, одетых в одежду, соответствующую их профессии. У других это может напоминать образы хорошо одетого человека, постоянно несущего свою Библию и молящегося. А для других духовный человек может казаться спокойным, имея все вместе и проявляя внимание к другим, потому что его жизнь не наполнена трудностями.

В определенном смысле все христиане духовны, поскольку нам дарован Дух в качестве первоначального взноса за наше наследство (Еф.1: 13–14; ПЗУ. 8: 9). И все же у нас есть отчетливое ощущение, что одни христиане более духовны, чем другие. Пол, кажется, имеет в виду то же самое.

Есть ли библейское основание для определения квалификации духовного человека? Я думаю, что есть. Об этом свидетельствует окружающий контекст Послания к Галатам.

Духовность согласно Галатам

Изучая невероятное Евангелие в Послании к Галатам, мы обнаруживаем, что большая часть аргументов Павла построена на действии Святого Духа в жизни верующих, начиная с обращения.В Послании к Галатам 3: 2 Павел задает вопрос, который может показаться странным: «Вы получили Духа делами закона или через слышание с верой?» Духовный человек — это тот, кто услышал Евангелие, поверил ему и принял обещанного Духа верою (Гал. 3:14).

У нас есть отчетливое ощущение, что одни христиане более духовны, чем другие. Пол, кажется, имеет в виду то же самое.

Но быть духовным не заканчивается получением Духа. Когда мы переходим к Галатам 5, Павел наставляет верующих «поступать по Духу» (ст.16), «живите Духом» (ст. 25) и «идите в ногу с Духом» (ст. 25). В главе 6 он также говорит о «сеянии в Дух» и, таким образом, о жатве вечной жизни (Гал. 6: 8). Эти инструкции являются мощным руководством к установлению библейского взгляда на духовность.

Многие церкви придают огромное значение тому, чтобы быть «ведомыми Духом», однако то, что они практикуют, на самом деле основано на чувствах. Если мы хотим знать, как выглядит духовность, мы должны смотреть на «плод Духа», а не прислушиваться к своим чувствам (Гал.5: 16–26).

Практика

Практическая основа духовной жизни находится в Послании к Галатам 5:26: «Не будем хвалиться друг друга, бросая вызов, друг другу завидовать» (NASB). На протяжении всего письма Павел выступал против иудействующих, одновременно разъясняя евангельскую весть. Иудействующие «хотят показать себя во плоти» и «заставят [людей] сделать обрезание. . . так что они могут хвалиться [своим] плотью »(Гал. 6: 12–13). Павел определяет духовного человека как человека, который не ценит себя в сравнении с другими.

Многие церкви придают огромное значение тому, чтобы быть «ведомым Духом», однако то, что они практикуют, на самом деле основано на чувствах.

Согласно Галатам 5:26, ведомый Духом человек не хвастается из-за своего превосходства или неполноценности. К сожалению, такое отношение описывает слишком многих сегодня. Каким-то образом мы пришли к выводу, что духовность подобна восхождению по корпоративной лестнице. Вместо того, чтобы тратить свою энергию на служение другим, мы тратим свою энергию на оценку того, где мы находимся по сравнению с другими.

Те, кто «бросают вызов» другим, обладают завышенной уверенностью. Они склонны смотреть на других как на не достигших их уровня духовности — и поэтому готовы бросить вызов другим, чтобы доказать это. И наоборот, те, кто «завидуют» другим, обладают завышенной уверенностью в способностях других людей. Они склонны рассматривать других как людей, достигших чего-то, чего они не могли (или, по крайней мере, не достигли на данный момент). И все же оба эти отношения ведут к тому, о чем Павел предупреждал в Послании к Галатам 5: 19–21 — «делам плоти.«Когда мы смотрим на других, чтобы определить, чем мы можем похвастаться, мы вступаем в жизнь во плоти.

Разыскиваются: духовные люди

Неудивительно, что Павел наставляет духовных людей восстанавливать пойманных в грехе. Нет никого лучше квалифицированного. Кто-то с позицией превосходства будет хвастаться, что он не был побежден таким грехом (он не может даже столкнуться с таким искушением). А тот, кто придерживается позиции неполноценности, будет жить в шоке от того, что предположительно более высокий человек потерпел неудачу.