Теория личности Фромма
19.07.2012
Фромм по праву считается наиболее социально-ориентированным из всех психоаналитиков, так как для него социальное окружение является не просто условием, но важнейшим фактором развития личности. Теория личности Фромма произошла из работ по психоанализу, заложенные Хорни. При этом в отличие от Адлера, который также придавал большое значение среде, Фромм под средой понимает не только ближайшее окружение ребенка, его семью и близких, но и тот социальный строй, в котором он живет. Говоря о влияниях, которые он испытывал в своей научной жизни, Фромм подчеркивал, что наибольшее значение для него имели идеи Маркса и Фрейда, которые он и хотел объединить в своей теории, особенно в ранний период своего творчества. Если от Фрейда он взял главным образом идею о доминирующей роли бессознательного в личности человека, то от Маркса — его мысль о значении социальной формации для развития психики, а также идею о развитии отчуждения при капитализме, понимая под этим психологическое отчуждение, отчуждение людей друг от друга.
Теория личности Фромма одной из главных концепций имеет положение о том, что движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма, — это потребность в укоренении и потребность в индивидуализии. Если потребность в укоренении заставляет человека стремиться к обществу, соотносить себя с другими членами этого общества, стремиться к общей с ними системе ориентиров, идеалов и убеждений, то потребность в индивидуализации, напротив, толкает человека к изоляции от других, к свободе от давления и требований общества. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека, который всегда тщетно стремится каким-то образом соединить эти противоположные тенденции в своей жизни.
Стремление человека примирить эти потребности является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом, поскольку все социальные формации, которые создаются человеком, являются как раз попытками уравновесить эти стремления.
Таким образом, отношение общества к человеку проявляется в том, что его личность развивается в соответствии с теми возможностями, которые данное общество ему предоставляет. Так, при капитализме человек может добиться ощущения своей индивидуальности, сделав карьеру или составив состояние. В то же время он может стать и укорененным, заняв место служащего в большой фирме. Правда, подчеркивает Фромм, укорененность при капитализме относительна, так как и служащие крупной фирмы редко бывают едины в своем мировоззрении. Именно поэтому он считает, что возможности индивидуализации при этом строе развиваются в ущерб укорененности, о которой человек начинает тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Это «бегство от свободы», характерное для общества, где все друг другу чужие, проявляется не только в желании людей получить надежную работу, но и в идентификации с главой фирмы или политическим деятелем, которые обещают подчиненным надежность, стабильность и укорененность.
Говоря о недостатках капитализма, Фромм не меньше недостатков находил и в социализме, который, с его точки зрения, опять лишает людей индивидуальности, давая им в обмен укорененность, стереотипность мышления и мировоззрения. Единственным чувством, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить эти две противоположные потребности, является любовь в самом широком понимании этого слова. Фромм говорит о том, что в стремлении к индивидуализации люди обычно стремятся к свободе от других, от обязательств и догм, определяющих их жизнь в обществе. Желание свободы от всех и любой ценой не дает возможности человеку задуматься над тем, зачем ему нужна эта свобода. Поэтому, обретая ее, он не знает, что с ней делать и у него возникает желание променять ее опять на укорененность. В то же время есть и другая свобода, «свободадля», т.
Так как человек постоянно подвергается воздействию противоположных стремлений, ему грозит внутренний конфликт, который может сделать его невротиком. Для избежания этого внутриличностного конфликта человек прибегает к механизму психологической защиты, которая примиряет его с самим собой и с обществом.
Теория личности Фромма описала четыре механизма психологической защиты — садизм, мазохизм, конформизм и деструктивизм. При садизме и мазохизме происходит укорененность жертвы с палачом, которые зависят друг от друга и нуждаются друг в друге, хотя разность их позиций и дает им ощущение собственной индивидуальности. При чувство укореннености берет верх, в то время как при деструктивизме наоборот, верх одерживает стремление к индивидуализации, стремление разрушить то общество, которое не дает возможности человеку укорениться в нем. Таким образом, хотя эти механизмы и помогают человеку преодолеть несоответствие, они тем не менее не решают глобальных проблем построения такого общества, которое бы способствовало осуществлению и развитию внутренней природы каждого человека.
Задумываясь над способами осуществления такого общества, Фромм приходит к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней природы — быть и иметь. Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентированы на внешнюю сторону своего развития, на укорененность в обществе. Для них главное — показать свою индивидуальность, свое значение, которых на самом деле у них нет для того, чтобы придать себе вес в глазах других. При этом неважно, за счет чего они хотят придать себе значительность, т.е. чем они хотят обладать — знаниями, властью, любовью, религией. Главное, что при этом их не интересует сама суть этих знаний или религии, но им важно показать всем, что это их собственность. Отсюда их догматизм, нетерпимость ко всем, кто ставит под сомнение истинность их позиции, их напряженность и неуверенность, так как они бессознательно боятся, что кто-то отберет у них незаслуженную собственность, агрессивность против всех, кто, как они подозревают, покушается на эту собственность. Все это приводит к неврозу, делая потребность иметь невротически ненасыщаемой и приводя все большей невротизации и напряженности человека.
В то же время развитие по принципу «быть» характеризуется внутренней свободой и уверенностью человека в себе. Таким людям все равно, что о них думают другие, так как главное — это не продемонстрировать обладание знанием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящими, религиозными, знающими людьми. В этом и реализуется индивидуальность человека, его понимание своей самоценности. В то же время такие люди не стремятся рвать все связи с обществом и окружающими, к свободе от всего. Им нужна только свобода для самоосуществления, для того, чтобы быть самими собой. Поэтому обретение такой свободы не оборачивается для них драмой. Стремясь быть собой, эти люди уважают и стремления других к бытию, а потому они терпимы и не агрессивны, как люди, живущие по принципу «иметь». Эти люди подходят к жизни как к творчеству, выходя в акте творчества за пределы себя как творения, оставляя пределы пассивности и случайности своего существования и переходя в область целенаправленности и свободы.
Работы Фромма «Бегство от свободы» (1941), «Человек как он есть» (1947), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть» (1976) не выходят за рамки фрейдомарксизма, заложенного Райхом и одно время очень популярного в западной психологии. Однако наибольшее значение работ Фромма в том, что они, оставаясь в русле основных положений психоанализа, отвечали на новые, возникшие уже во второй половине XX в. вопросы, соединяя идеи Фрейда не только с Марксом, но и с Адлером, и гуманистической психологией. Попытки на языке психоанализа показать противоречивость позиции человека в его общении с окружающими, роль общества, социальной формации в развитии личности человека имели огромное значение не только для психологии, но и для смежных наук — истории, социологии, философии, педагогики.
Закономерным итогом исследований Хорни и Фромма стало появление теорий личности, соединяющих в себе психоаналитические и бихевиоральные подходы к личности, т.е. изучающих те бессознательные чувства, которые появляются в результате общения человека с окружающими, опосредуя эти отношения.
Ключевые слова: Фромм, Личность
Источник: Григорович Л.А., Педагогика и психология
| Материалы по теме |
|---|
Понятие личности в юридической психологии Петруня О.Э., Юридическая психология |
Личностный подход в психотерапии Б. Карвасарский, Психотерапевтическая энциклопедия |
Психодиагностика расстройств личности … |
Роль обучения в развитии личности Сластенин В. |
Общество, личность, государство Теория государства и права — Учебник (под ред. М.Н. Марченко) |
Темперамент и личность Кураев Г.А., Пожарская Е.Н., Психология человека |
Личность как предмет психологического исследования Мельник С.Н., Психология личности |
Формирование личности и ее социализация в обществе Социология в схемах и комментариях : учеб, пособие для СПО / Б. А. Исаев. — 2-е изд., испр…. |
А. — «Педагогика»Эрих Фромм: гуманистическая теория личности
Ни один теоретик не смог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности, как Эрих Фромм. Как представитель гуманистического направления, Фромм утверждал, что поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории.
Он был убежден, что потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Фромма, личность является продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний. Он первым сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру.
Биографический очерк
Эрих Фромм (Erich Fromm) родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. Он был единственным ребенком родителей-евреев. Фромм вырос, зная два разных мира – ортодоксальный еврейский и христианский, где он время от времени сталкивался с антисемитизмом. Семья Фромма была далеко не идеальной. Он описывал своих родителей как «очень невротичных», а себя как «невыносимо невротичного ребенка» (Funk, 1982).
Когда в Европе вспыхнула первая мировая война, Фромму было 14 лет.
Хотя он был слишком молод, чтобы воевать, он был поражен окружавшей его людской иррациональностью и разрушительными наклонностями. Позднее он писал: «Я был глубоко озабоченным молодым человеком, которого мучил вопрос, как оказалась возможной эта война, а также желание понять иррациональность поведения человеческих масс и страстное желание мира и понимания между народами» (Fromm, 1962, р. 9). В ответах на эти вопросы видно огромное влияние Фрейда и Карла Маркса. Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не сознают причин своего поведения. Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические силы существенно влияют на жизнь людей.
В отличие от Фрейда, Юнга и Адлера, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, социологию и философию, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете в 1922 году. Он продолжил свое психоаналитическое образование в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы.
Он начал вести частную практику в Нью-Йорке. Первую свою книгу «Бегство от свободы» Фромм опубликовал в 1941 году. В ней он показал особое значение способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру характера индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической ассоциации (Roazen, 1973).
В 1945 году Фромм стал сотрудником Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В дальнейшем он читал лекции во многих университетах США и занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода в 1965 году. Вместе со своей женой Фромм в 1976 году перебрался в Швейцарию, где скончался от сердечного приступа в 1980 году.
Гуманистическая теория: основные концепции и принципы
Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности.
Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность (Fromm, 1941/1956). В то же время он был уверен в том, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень самостоятельности и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму.
Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и самостоятельность, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от экономических и политических систем общества.
Механизмы бегства
Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь – отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы». Первый из них – авторитаризм, определяемый как «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я» (Fromm, 1941/1956, р.
163). Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции. Например, в высокоавторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.
Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято.
«Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других – таким, каким они хотят его видеть» (Fromm, 1941/1956, р. 208). Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре.
Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности.
Позитивная свобода
Фромм считал, что люди могут быть самостоятельными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой.
Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге «Искусство любви» (1956/1974), одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности.
Экзистенциальные потребности человека
До сих пор мы говорили о том, что Фромм описывает существование человека в терминах отделения от природы и изоляции от окружающих. Помимо этого, по его убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей (Fromm, 1973).
Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.
1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.
2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости.
Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.
3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью (Fromm, 1973). К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу.
4. Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле.
Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: «Я – это я». Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.
5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество (Fromm, 1981). Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.
Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.
Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл «основными ориентациями характера». Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.
Социальные типы характера
Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных обществах (Fromm, 1947). Эти социальные типы, или формы установления отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей и социального контекста, в котором живут люди.
Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.
Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни – скорее быть любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать как пассивных, доверчивых и сентиментальных.
Если отбросить крайности, то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.
Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают, силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства и импульсивность.
Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений на свои накопления. В отличие от первых двух типов, «накопители» тяготеют к прошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают анально-удерживающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согласно Фромму, у них есть и некоторые положительные особенности – предусмотрительность, лояльность и сдержанность.
Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как товар, который можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в сохранении приятной внешности, знакомствах с нужными людьми и готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на успех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружающими поверхностны, их девиз – «Я такой, каким вы хотите меня видеть» (Fromm, 1947, р. 73).
Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть описана с помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесцельный, бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительные качества – открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматривал «рыночную» личность как продукт современного капиталистического общества, сформировавшегося в США и западноевропейских странах.
В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный характер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развитии человека.
Этот тип – независимый, честный, спокойный, любящий, творческий и совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что он рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого существования, присущие обществу (Fromm, 1955, 1968). В ней проявляется способность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Благодаря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому освобождаются от самообмана. Сила продуктивной любви дает возможность людям горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофилию с помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Наконец, продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необходимых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом проявления всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрелая и целостная структура характера.
По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма – это идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характеристик продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате коренной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминирующим типом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в котором находят удовлетворение базисные потребности человека (Fromm, 1968). Он называл это общество гуманистическим общинным социализмом.
Теория Фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния взаимодействуют с уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности. Его принципиальный тезис заключался в том, что структура характера (типы личности) связана с определенными социальными структурами. Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество, в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные потребности.
К сожалению, большинство теоретических убеждений Фромма, особенно его теория развития характера, были сформулированы настолько глобально, что они недоступны эмпирическому изучению.
Фактически, было сделано очень мало подобных попыток (Maccoby, 1981, 1988). Изучение клинических случаев и наблюдения над другими культурами представляет собой единственный источник подтверждения его концепции. Тем не менее, книги Фромма не утратили своей популярности как в профессиональной среде, так и среди простых читателей во всем мире. Бесчисленное множество людей считают его убедительные и наталкивающие на размышления комментарии по широкому спектру социальных проблем созвучными современности.
1941 — Escape from Freedom / Бегство от свободы
1947 — Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics / Человек для самого себя: введение в психологию этики
1950 — Psychoanalysis and Religion / Психоанализ и религия
1951 — The Forgotten Language: the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths / Забытый язык: опыт исследования сновидений, сказок и мифов
1955 — The Sane Society / Здоровое общество
1956 — The Art of Loving / Искусство любить
1959 — Sigmund Freud’s Mission: an analysis of his personality and influence / Миссия Зигмунда Фрейда: анализ личности и влияния
1960 — Let Man Prevail: a Socialist Manifest and Program / Да восторжествует человек: манифест и программа социалиста
1960 — Zen Buddhism and Psychoanalysis, with D.
T. Suzuki and Richard de Martino / Дзен-буддизм и психоанализ
1961 — Marx’s Concept of Man / Концепция человека у Маркса
1961 — May Man Prevail? / Может ли человек преобладать?
1961 — An inquiry to the Facts and Fictions of Foreign Policy / А восторжествует ли человек? Введение в факты и вымыслы политики иностранных дел
1962 — Beyond the Chains of Illusion: my Encounter with Marx and Freud / Долой цепи иллюзий: спор с Марксом и Фрейдом
1963 — The Dogma of Christ / Догмат о Христе
1964 — The Heart of Man: its Genius for Good and Evil / Сердце человека: его способность к добру и злу
1966 — You Shall Be as Gods / Вы будете как боги
1968 — The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology / Революция надежды: стремление к человечной технологии
1970 — Social Character in a Mexican Village / Социальное поведение в мексиканской деревне
1970 — The Crisis of Psychoanalysis: Essays on Freud, Marx, and Social Psychology / Кризис психоанализа: эссе о Фрейде, Марксе и социальной психологии
1973 — The Anatomy of Human Destructiveness / Анатомия человеческой деструктивности
1976 — To Have or to Be / Иметь или быть
1980 — On Disobedience and Other Essays / О неповиновении и другие эссе
1984 — The Working Class in Weimar Germany (a psycho-social analysis done in the 1930s) / Рабочий класс Веймарской республики: социально-психологический анализ, подготовленный в 1930-е годы
1986 — For the Love of Life / Из любви к жизни
1989 — The Art of Being / Искусство быть
5 типов личности по Эриху Фромму
6 минут
Написано и проверено психологом Валерия Сабатер .
Последнее обновление: 15 ноября 2021 г.
5 типов личности по Эриху Фромму основаны на принципе продуктивности . По мнению известного психоаналитика, только один из этих типов людей способен инвестировать в собственную свободу. Только один способен завоевать их эмоциональную и личную независимость. Остальные представляют собой более эгоистичную, материалистическую и непродуктивную часть общества.
Существует множество теорий о личности. У нас есть теория личности Юнга, Карла Роджерса, Кеттелла, Айзенка или большая пятерка Косты и МакКрея. Во всех этих различных теориях мы можем ощутить определенный конфликт. Значит ли это, что бихевиористская наука до сих пор не смогла договориться о том, как определить характер и черты человеческой личности?
«Эгоистичные люди не способны любить других и не способны любить себя»
-Эрих Фромм-
Каждое направление, школа мысли и автор подчеркивают свое особое определение личности исходя из своих теоретических моделей.
Типология, разработанная Эрихом Фроммом, началась с интересного подхода, основанного на гуманистической философии , которая, верим мы в это или нет, делает ее действительно полезной и в наши дни.
Если этот социальный психолог и автор книг «Искусство любить» или «Страх свободы» и верил во что-то, так это в то, что достижение истинной автономии лежит на человеке.0006 , А также инвестировать в собственную независимость, уважая независимость других. Достижение этого, по словам Эриха Фромма, является синонимом продуктивности.
Типы личности по Эриху Фромму
Теория личности Эрика Фромма основана на двух основных потребностях: потребности в свободе, как мы уже знаем, и потребности в принадлежности. Итак, когда мы читаем его работы, есть то, что обычно привлекает наше внимание. Дело в том, что Фромм, неофрейдистский психоаналитик, негативно относился к человеку. Он считает его слишком пассивным и мотивированным только своей потребностью в потреблении.
Поэтому в большей части своей работы он призывает нас продвигать наше личное развитие. Он говорит, что мы должны отказаться от нашей зависимости от внешних факторов , материальных благ или потребности в успехе и признании, и просто инвестировать в такие качества, как любовь, уважение, творчество или смирение.
Человеческий характер и личность имеют глубокие корни и их трудно изменить. И все же Фромм настаивает на том, что было бы достаточно, если бы мы немного больше осознавали свои склонности и установки. Достаточно, чтобы взять на себя обязательство изменить . Давайте теперь посмотрим, каковы эти 5 типов личности, согласно Эриху Фромму.
1. Рецептивная личность
Рецептивный тип характеризуется постоянной потребностью в получении одобрения и признания со стороны других . Наиболее поразительной особенностью этого профиля личности является то, что поддержка, которую они получают, обычно не возвращается.
Они не вмешиваются в жизнь другого человека и не стремятся оказать помощь в натуральной форме.
Им также свойственны плохие социальные навыки, трудности в принятии решений и явная недооценка собственного человеческого потенциала.
2. Эксплуататор
Среди 5 типов личности Эрих Фромм считает этот одним из самых распространенных. Это относится к тем типам профилей, которые устанавливают связи и отношения с другими из чистого корыстного интереса . Они делают это для собственной выгоды и, как выразился Фромм, «в коммерческих интересах».
Эксплуататорский тип готов лгать и манипулировать, чтобы получить то, что ему нужно, и ему удается сосредоточить свой интерес на людях с низкой самооценкой , чтобы эксплуатировать их.
3. Скупец
Тип личности накопителя или накопителя относится к людям, единственная цель которых состоит в том, чтобы дорожить материальными благами. Единственным их желанием, которое они считают потребностью, является обладание и накопление все большего и большего количества вещей.
Чем больше у них вещей, тем в большей безопасности они себя чувствуют. Они чувствуют себя сильнее и считают, что получают большее личное удовлетворение. Однако следует отметить, что эта нездоровая привязанность к материальным вещам никогда не бывает удовлетворена. Им всегда чего-то не хватает. Их счастье никогда не бывает полным. Хуже всего то, что, когда на рынок выводятся новые вещи, их первым импульсом является необходимость их иметь.
«Только тот, кто верит в себя, способен верить в других»
-Эрих Фромм-
это наиболее распространенный в рабочей среде по очевидным причинам. Это люди, которые устанавливают отношения с другими, чтобы получить финансовую выгоду. Это контакты, основанные на четких финансовых или коммерческих целях.
То, что на первый взгляд может показаться вполне нормальным или ожидаемым, на самом деле наносит ущерб самому непоколебимому принципу человеческой свободы, защищаемому Фроммом.
Причина? Эти коммерческие контакты направлены на установление различий в социальном статусе, когда одни добиваются престижа и власти, а другие им подчиняются.
5. Продуктивный тип
До сих пор мы рассматривали типы личности, которые, по Эриху Фромму, представляют все «непродуктивное». Профили, которые не инвестируют ни в свою личную свободу и автономию, ни тем более в свободу других. Однако не все потеряно, и мы не собираемся оставлять вас с пессимистическим видением человека. К счастью, есть пятый тип личности, на который возлагаются наши надежды и наши личные цели.
- Продуктивный тип — это человек, который направляет все свои усилия и интерес на то, чтобы быть преданным другим. Что это значит? В основном это люди, которые способны строить любящие, обогащающие и содержательные отношения со своими сверстниками.
- Более того, у них очень здоровый подход к работе с негативными эмоциями и с давлением или попытками контроля над ними со стороны других лиц.
В заключение Эрих Фромм предлагает нам еще раз поразмыслить над идеей, которую мы так много видели в области личностного роста. Эта идея провозглашает, что только тот, кто вкладывает средства в собственную психологическую ценность, самоуважение и независимость, способен продвигать то же самое в других. Только он сможет заложить основы более человечного и полного надежды общества .
Как видим, этот взгляд на человеческую личность, по мнению Эриха Фромма, имеет ярко выраженную социальную составляющую, которая может быть источником реальной мотивации. Его цель — произвести изменения, которые будут стимулировать наш личностный рост. Попробуем применить их на практике.
Это может вас заинтересовать…Фромм: теория гуманистического психоанализа — UB Мишель Бадильо
Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте,
Германия, единственный ребенок ортодоксальных еврейских родителей из среднего класса. Он также не мог понять самоубийство красивая молодая художница, которая покончила с собой сразу после смерти своей отца — событие, которое привело 12-летнего мальчика в замешательство и недоумение. Молодой женщина — подруга семьи мальчика — была и красива, и талантлива, тогда как ее отец был стар и некрасив. Тем не менее, она оставила предсмертную записку, в которой говорилось, что она хотела быть похороненной с отцом. Молодой мальчик не мог понять либо ее желание, либо ее действия. Красавице-художнице, казалось, было чем заняться. жить, но она выбрала смерть, а не жизнь без отца. Как мог молодая женщина принять такое решение? Третий опыт, сыгравший важную роль в ранней жизни молодого человека
было его обучением у учителей Талмуда. Лэндис и Таубер (1971) перечислили пять важных факторов, влияющих на Мышление Фромма: (1) учения гуманистических раввинов; (2) революционный дух Карла Маркса; (3) не менее революционные идеи Зигмунд Фрейд; (4) рациональность дзэн-буддизма, которую поддерживает Д. Т. Судзуки; и (5) труды Иоганна Якоба Бахофена (1815–1887) о матриархате. общества. Его гуманистический психоанализ предполагает, что человечество отделение от мира природы породило чувство одиночества и изоляция, состояние, называемое основная тревога.
Основные предположения Фромма Первая и самая фундаментальная дихотомия — это дихотомия между жизнью и и смерть. Вторая экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди способны осмысление цели полной самореализации, но мы также осознаем что жизнь слишком коротка, чтобы достичь этой цели. Третья экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди в конечном счете
в одиночестве, но мы не можем терпеть изоляцию.
Человеческие потребности Родственность В то время как покорные люди ищут отношения с
властные люди, стремящиеся к власти приветствуют покорных партнеров. Когда покорный
человек и властный человек находят друг друга, они часто вступают в симбиотический союз. Фромм считал, что любовь — единственный путь, по которому человек может стать единым с миром и в то же время достичь индивидуальность и целостность. Он определял любовь как «союз с кем-либо или что-то вне себя при условии сохранения отделенность и целостность самого себя » Любовь предполагает разделение и общение с другим, но позволяет человеку свобода быть уникальным и отдельным. позволяет человеку удовлетворить потребность в родстве без отказа от целостности и независимости. В любовь, два человека становятся одним, но остаются двумя. В Искусство любить, Фромм (1956) определил заботу,
ответственность, уважение и знание как четыре основных элемента, общих для всех
формы настоящей любви. Тот, кто любит другого человека, должен уход для
этого человека и быть готовым позаботиться о нем или о ней. Человек, любящий других, реагирует на их физические и психологические потребности, уважает их такими, какие они есть, и избегает искушения попытки изменить их. Но люди могут уважать других, только если у них есть знаний. из них. Знать других означает видеть их с их собственной точки зрения. Таким образом, забота, ответственность, уважение и знание переплетаются в любви. отношение.
Превосходство Хотя злобная агрессия является доминирующей и сильной страстью у некоторых людей и культур это не является общим для всех людей. Это видимо был неизвестен многим доисторическим обществам, а также некоторым современным «примитивные» общества.
Укорененность
Чувство идентичности
Рамка ориентации
Бремя свободы Параллельный опыт существует на личном уровне. Как дети
становятся более независимыми от своих матерей, они получают больше свободы для самовыражения
свою индивидуальность, передвигаться без присмотра, выбирать себе друзей,
одежда и так далее. В то же время они испытывают бремя свободы;
то есть их свободен от безопасность единства с матерью.
Как на социальном, так и на индивидуальном уровне это бремя свободы приводит к основным
тревога, чувство одиночества в целом мире.
Механизмы побега Авторитаризм Деструктивность Соответствие
Позитивная свобода
Ориентации характера Важнейшее из приобретаемых качеств личности — символ, определяется как «относительно постоянная система всех неинстинктивных
стремления, посредством которых человек соотносит себя с человеческим и природным
мир» (Фромм, 1973, с. 226). Люди относятся к миру двумя способами:
приобретение и использование вещей ( уподобление ) и отношение к себе и
другие ( социализация ). В общем, люди могут относиться к вещам
а людям либо непродуктивно, либо продуктивно.
Непродуктивные ориентации Восприимчивые К отрицательным качествам восприимчивых людей относятся пассивность, покорность и неуверенность в себе. Их положительные черты — верность, принятие и доверие. Эксплуатационные С отрицательной стороны характеры-эксплуататоры эгоцентричны, тщеславный, высокомерный и соблазнительный. С положительной стороны, они импульсивны, гордый, обаятельный и самоуверенный. Накопление Отрицательные черты накопителя включают ригидность,
бесплодие, упрямство, компульсивность и отсутствие творчества; положительный
Характерными чертами являются аккуратность, чистота и пунктуальность. Маркетинг Отрицательные черты маркетинговых персонажей бесцельны, оппортунистический, непоследовательный и расточительный. К их положительным качествам можно отнести переменчивость, открытость, приспособляемость и щедрость.
Продуктивная ориентация Потому что продуктивные люди стремятся к позитивной свободе и
продолжая реализацию своего потенциала, они самые здоровые из всех
типы персонажей. Здоровые люди оценивают работу не как самоцель, а
как средство творческого самовыражения. Продуктивное мышление, которое нельзя отделить от
продуктивной работы и любви, мотивируется заинтересованным интересом к другому
лицо или предмет. Здоровые люди видят других такими, какие они есть, а не такими, какими они были бы
желаю им быть. Точно так же они знают себя такими, какие они есть, и не имеют
потребность в самообмане. Фромм (1947) считал, что здоровые люди полагаются на некоторые
сочетание всех пяти характерных ориентаций.
Расстройства личности Некрофилия
Злокачественный нарциссизм у всех есть некоторые нарциссические тенденции. У здоровых людей проявляется доброкачественной формой нарциссизм, то есть интерес к собственному телу. Однако в своем злокачественную форму, нарциссизм настолько затрудняет восприятие действительности, что все принадлежащее нарциссическому человеку высоко ценится и все, что принадлежит другое обесценивается. Нарциссические личности озабочены собой, но
эта забота не ограничивается любованием собой в зеркале. озабоченность
своим телом часто приводит к ипохондрии, или навязчивой
внимание к своему здоровью. Фромм (1964) также обсуждал 90 133 моральных
ипохондрия, или озабоченность чувством вины по поводу предыдущих проступков.
Люди, зацикленные на себе, склонны усваивать опыт и
останавливаться как на физическом здоровье, так и на моральных добродетелях.
Инцестуозный симбиоз Однако при кровосмесительном симбиозе люди неотделимы от хозяин человек; их личности смешаны с другим человеком
и их индивидуальность теряется. Инцестуозный симбиоз возникает в
младенчество как естественная привязанность к материнской. Приложение
важнее и фундаментальнее любого сексуального интереса, который может развиться
в период Эдипа. Фромм больше согласился с Гарри Стэком Салливаном
(см.
Психотерапия Фромм считал, что пациенты приходят на терапию в поисках удовлетворение их основных человеческих потребностей — родственности, трансцендентности, укорененности, чувство идентичности и система ориентации. Поэтому терапия должна быть строится на личных отношениях между терапевтом и пациентом. Потому что точная коммуникация необходима для терапевтического роста, терапевт должен относиться «как одно человеческое существо к другому с предельной концентрацией и искренность»
Методы исследования Фромма Фромм собрал данные о человеческой личности из многих источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию.
·
В целом Фромм был одновременно пессимистичен и
оптимистичный. · О измерении свободного выбора по сравнению с детерминизма, Фромм занимал среднюю позицию, настаивая на том, что этот вопрос не может быть применяется ко всему виду. ·
На измерении причинности против телеологии,
Фромм склонялся к телеологии. Он считал, что люди постоянно
стремиться к системе ориентиров, дорожной карте, по которой можно планировать свою жизнь
в будущее. Фромм занимал среднюю позицию в отношении сознательного и
бессознательная мотивация, уделяя немного больше внимания сознательной мотивации
и утверждая, что одной из уникальных человеческих черт является самосознание. · К вопросу о социальных влияниях против биологических, Фромм придавал несколько большее значение влиянию истории, культуры и общества, чем по биологии. · Фромм уделял умеренное внимание сходству среди людей он также оставлял место для некоторой индивидуальности.
· Неточные и расплывчатые термины Фромма превратили его идеи почти бесплодны как генератор эмпирических исследований. · Теория Фромма слишком философична, чтобы быть фальсифицируемым или проверяемым. Почти любые эмпирические выводы, сделанные Фроммом теории (если они существовали) можно было бы объяснить с помощью альтернативных теорий. · Социальные, политические и исторические взгляды Фромма. перспектива обеспечивает как широту, так и глубину понимания человека. условие; но недостаток точности его теории делает предсказание трудным и фальсификация невозможна. · ни исследователь, ни терапевт получает много практической информации из эссе Фромма. ·
теории не хватает структурированной таксономии, набора
операционально определенных терминов и четкое ограничение объема. |
Его отец,
Нафтали Фромм был сыном раввина и внуком двух раввинов. Его
Мать, Роза Краузе Фромм, приходилась племянницей Людвигу Краузе, известному
Талмудист. Раннее детство Фромма было далеким от идеального. Он напомнил, что
у него были «очень невротические родители» и что он был «вероятно, довольно невыносимым
невротический ребенок». Фромму было 14 лет, когда началась Первая мировая война, он был слишком молод, чтобы воевать, но
не слишком молод, чтобы восхищаться иррациональностью немецкого национализма
которые он наблюдал воочию. В подростковом возрасте Фромм был глубоко тронут
труды Фрейда и Карла Маркса, но его также стимулировали различия
между двумя. Вместо этого он сосредоточился на своих исследованиях в области психологии.
философии и социологии в Гейдельбергском университете, где он получил
получил докторскую степень по социологии в возрасте 22 или 25 лет. Фромм женился на Фриде Райхманн,
его аналитик, который был старше его более чем на 10 лет. В 1930, Фромм и несколько
другие основали Южногерманский институт психоанализа во Франкфурте.
когда нацистская угроза стала усиливаться, он вскоре переехал в Швейцарию, где
он присоединился к недавно основанному Международному институту социальных исследований в
Женева. Фромм был авторитарным, мягким, претенциозным, высокомерным, набожным,
деспотичный, застенчивый, искренний, фальшивый и блестящий.
Особенно его тронуло
сострадательный и искупительный тон ветхозаветных пророков Исайи, Осии,
и Амос. Хотя позже он отказался от организованной религии, эти ранние
опыт общения с талмудистами в сочетании с его отвращением к войне и
его недоумение по поводу самоубийства молодого художника в значительной степени способствовало
гуманистическим взглядам Эриха Фромма.
Фромм (1947) считал, что
человек, в отличие от других животных, «оторван» от своего доисторического
союз с природой. У них нет сильных инстинктов, чтобы приспособиться к изменяющимся
Мир; вместо этого они приобрели способность рассуждать — условие, которое Фромм
называется человеческой дилеммой. Люди сталкиваются с этой основной дилеммой, потому что они
отделились от природы и все же обладают способностью осознавать
себя как изолированные существа. Фромм называл их «экзистенциальными
дихотомии», потому что они коренятся в самом существовании людей. Люди не могут
покончить с этими экзистенциальными дихотомиями; они могут только реагировать на эти дихотомии
по отношению к их культуре и их личности.
отношения, такие, которые удовлетворяют обоих партнеров. Хотя такие
симбиоз может быть приятным, он блокирует рост в сторону целостности и
психологическое здоровье.
Любовь также означает ответственность, то есть готовность и способность реагировать.
40–41),
кровосмесительные чувства основаны на «глубоко укоренившемся желании остаться в
вернись во всеохватывающую матку или во всепитающую грудь».
Бытие
отделенные от природы, люди нуждаются в дорожной карте, системе ориентации, чтобы сделать
свой путь по миру. Без такой карты люди были бы «сбиты с толку и
не в состоянии действовать целенаправленно и последовательно» (Фромм, 1973, с. 230). Рамка из
ориентация позволяет людям организовывать различные стимулы, воздействующие на
их. Люди, обладающие твердой структурой ориентации, могут понять это.
события и явления, но те, у кого нет надежной системы ориентировки,
тем не менее, стремитесь поставить эти события в какие-то рамки, чтобы
чтобы понять их. Например, американец с шатким телосложением
ориентация и плохое понимание истории могут попытаться понять
события 11 сентября 2001 г., возложив вину за них на «злых» или «плохих» людей.
Они были
привязаны к предписанным ролям в обществе, ролям, которые обеспечивали безопасность,
надежность, определенность. Затем, по мере того, как они приобретали больше свободы для перемещений
как в социальном, так и в географическом плане они обнаружили, что им бесплатно от обеспечение фиксированного положения в мире. Они больше не были привязаны к одному
географический регион, один социальный строй или одно занятие. Они отделились от
их корни и изолированы друг от друга.
В отличие от садизма и мазохизма,
однако деструктивность не зависит от постоянных отношений с
другой человек; скорее, он стремится покончить с другими людьми.
257). Люди могут достичь такого
свобода, называемая положительной свободой, спонтанным и полным выражением
как своих рациональных, так и эмоциональных возможностей.
Продуктивная любовь характеризуется
четырьмя качествами любви, о которых говорилось ранее, — заботой, ответственностью, уважением,
и знания. В дополнение к этим четырем характеристикам здоровые люди
обладают биофилия: то есть страстная любовь к жизни и всему что есть
в живых. Биофильные люди стремятся к дальнейшему развитию всего живого — жизни людей, животных,
растений, идей и культур. Они заботятся о росте и развитии
себя, так и других. Биофильные личности хотят влиять на людей
любовью, разумом и примером, а не силой.
Их выживание как здоровых
индивидов зависит от их способности получать вещи от других
люди, на взять вещей при необходимости, на сохранить вещей, на обменять вещи, а к работай, люби, и думай продуктивно.
Некрофильный
люди не просто ведут себя деструктивно; скорее их
деструктивное поведение является отражением их основного характера. 
главу 8), чем Фрейд, предполагающий, что привязанность к
мать опирается на потребность в безопасности, а не в сексе. «Сексуальные влечения
не причина фиксации на матери, а следствие » (Фромм,
1964, с. 99). Некоторые патологические индивидуумы обладают всеми тремя чертами личности
расстройства; то есть их влечет к смерти (некрофилия), взять
удовольствие от уничтожения тех, кого они считают низшими (злокачественными
нарциссизм) и обладают невротическими симбиотическими отношениями со своими
мать или заместитель матери (кровосмесительный симбиоз). Таких людей образовано
то, что Фромм назвал 90–135 синдромом распада. Он противопоставил эти
патологические человек с теми, у кого отмечается синдром
рост, который состоит из противоположных качеств: а именно,
биофилия, любовь и позитивная свобода.
По сравнению с Фрейдом Фромм гораздо больше интересовался
межличностные аспекты терапевтического контакта. Он считал, что целью
Терапия предназначена для того, чтобы пациенты познали себя. Без знания
себя, мы не можем знать никакого другого человека или вещь.
С одной стороны, он считал, что большинство людей не достигают цели.
воссоединение с природой или другими людьми и что лишь немногие достигают положительного
свобода. Он также довольно негативно относился к современному капитализму, который
он настаивал на том, что именно он несет ответственность за то, что большинство людей чувствуют себя изолированными и одинокими, в то время как
отчаянно цепляясь за иллюзию независимости и свободы.
