Идеальный человек в мире: «Кто самый лучший человек в мире?» – Яндекс.Кью

Самый великий человек | мухаммед |пророк мухаммед

Рашид энергично направился к своим друзьям, держа под мышкой книгу и неся сумку со своим ноутбуком… После того, как он подошел к ним, и быстро поприветствовал, не дожидаясь их ответа, сказал:

Сегодня я начинаю удовлетворять желания моего друга Майкла… Я расскажу о самом главном наследии, которое является уникальностью ислама. Никто не будет отрицать, что самое важное наследие: это вера в Пророка ислама… Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха… Я принес книгу западного мыслителя о Мухаммаде… Послушайте, что он говорит…

Майкл: Подождите, Рашид… Я думал, что самой главной уникальною ислама является представления о Боге.

Рашид: Это верно… Но я не стал рассказывать об этом по следующим причинам:

Ислам, описываемый посланием Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не утверждает, что это представление о Боге, является новым в руках Посланника ислама.

Эта религия пророков и посланников от Адама до Христа, вплоть до Мухаммада, мир им всем и благословение. Эта изначальная религия всех людей… Дело в том, что человек отклонился от этой религии и исказил ее восприятие. Ислам пришел и вернул правильную веру в Аллаха, призвал всех людей вернуться к единобожию Всевышнего Аллаха, и избегать ширка в поклонении… Вера в Аллаха и единобожие в исламе один из эпизодов в цепи на протяжении всей истории, начиная с момента создания самого человека и заканчивая Последним днем… И эта религия была до того, как родился посланник ислама.

Во-вторых, я думал, что мы договорились и достаточно обсудили это при прошлых встречах, чтобы обойти этот момент.

Раджив: Вы имеете в виде, что в исламе реализуются все качества истинного Творца, о которых мы говорили?

Рашид: Да…это правда.

Раджив: Итак, прежде чем мы перейдем к тому о чем вы хотели рассказать, напомните, вкратце, о том какого в исламе восприятие Бога.

Рашид: Хорошо… В исламе Господь Один создал человека и создал этот мир со всем, что в нем из ниоткуда. Все, что находиться в этом мире не похоже друг на друга. Он установил законы Вселенной, которые мы называем законами природы. Сделал все соразмерным и со своей сунной. Он самый Великий, Большой, Высочайший среди всех…

Нет ничего и никого подобного Ему, с такими же атрибутами и делами. Он обладает абсолютным совершенством, нет ничего упущеного в Нем. Он не родил и не был рожден. Нет у Него начала и нет конца. Один, Кто дает жизни и воскрешает. И ни одно из Его существ не решает как Он…

Это Господь – Один, Аллах Единый, которому следует поклоняться. Нет у Него сотоварищей в Его властвовании, соперников и помощников, заслуживающих поклонения. И нет посредника перед ним, которые заступались бы без Его разрешения. Он один, заслуживающий чистого поклонения во всех его проявлениях.

Майкл: Что говориться в книге, которую вы принесли?

Рашид: Говориться о вечном в истории человечества. Автор д-р Майкл Харт, астрофизик, который работал в НАСА.

Майкл: И каковы его исторические исследования?!

Рашид: Это историческое исследование доставляет удовольствие. Он отметил что среди десятков тысяч миллионов людей были выделены всего двадцать тысяч человек. Он определил несколько оснований для выбора величайшего, вечного деятеля среди них. Наиболее важными из этих оснований является: Эта личность реальная, не мифическая и не неизвестная. Она оказала глубокое положительное влияние, в глобальном масштабе, распространенное на всю историю человечества… Я вижу, что эта хорошая основа для этой темы.

Раджив: Какая, на взгляд этого писателя, самая бессмертная личность?!

Рашид: Этот писатель поставил во главе ста вечных личностей Мухаммада – пророка ислама. Он разъяснил причины такого выбора. Это…

Затем Рашид открыл книгу и начал читать:

«То, что Мухаммад стоит на первом месте в моем перечне самых влиятельных исторических лиц, может удивить одних читателей, а у других вызовет возражения. Однако это единственный человек в истории, чья деятельность была чрезвычайно успешной и в религиозной, и в светской областях.

Он стал основателем одной из великих мировых религий, политическим, военным и религиозным лидером… И сегодня, спустя тринадцать столетий после его смерти, влияние в мире его свершений остается необычайно мощным.»

После этого он говорит: «…Это может показаться странным, что Мухаммад в верхней части этого списка, несмотря на то, что христиан в два раза больше, чем мусульман. Возможно, это покажется странным, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, под первым номером в этом списке. В то время, как Иисус, мир ему, по номером 3, а Моисей, мир ему, — номер 16.

По некоторым причинам: Пророк Мухаммад сыграл более важную роль в распространении ислама, укреплении и установлении правила шариата, больше, чем Иисус в христианстве. Хотя Христос заложил основы морали и философии христианства, но именно святой Павел заложил истоки христианского закона. Он отвечает за многое, что было написано в книгах Нового Завета.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, является единственным лицом, ответственным за установление правил ислама, заложив истоки шариата, и социального поведения и нравственности, заложив основы взаимоотношений между людьми в религиозном и светском плане. Коран сошел именно ему одному. И в Коране мусульмане нашли все то, что нужно им для этого мира и Последней жизни»… Удивлены ли вы этими словами?!

Раджив: Слова действительно заслуживает внимания. Но позвольте мне сказать: Этот писатель не является специалистом в области исследовании людей.

Рашид: Даже если он не был специалистом в исследованиях, касающихся людей, его слова убедительны, объективны, не вызывающие подозрения в пристрастности к Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, так как он еврей. Если вам нужны другие свидетельства, то позвольте мне перечислить некоторые из них…

Затем Рашид вытащил свой ноутбук, читая некоторые из файлов, начал говорить:

Смотрите:

Французский поэт де Ламартин говорит: «Осознал ли человек величие человечества в признании Мухаммада? Любой ли человек идеален как он?! Он разрушил ложные убеждения о том, что есть посредник между Творцом и творениями».

Немецкий поэт Гете говорит: «Я искал в истории высший пример идеального человека и нашёл его в арабском пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха».

Великий русский писатель и философ Лев Толстой говорит: «Я один из ослепленных пророком Мухаммедом, которого Аллах избрал одного, чтобы принести последнее послание в своих руках, а также быть последним пророком».

Ирландский писатель и мыслитель, отказавшийся от Нобелевской премии в области литературы, Джордж Бернард Шоу говорит: «Я снова и снова читал о жизни пророка Ислама. И не нашел ни одного с таким же нравом. Я желал бы чтобы ислам был путем для мира. Я изучал жизнь Мухаммада удивительного человека. Я увидел, что он не враждует с Иисусом. Его можно назвать спасителем человечества. »

Майкл: Здесь речь идет о величии Мухаммада. Но какие, на самом деле, доказательства дого, что Мухаммад посланник Аллаха?

Рашид: Послушайте, мои дорогие, что говорит швейцарский богослов д. Ханс-Конг: «Мухаммад пророк в реальном смысле этого слова. Мы больше не можем отрицать, что Мухаммад является лидером, руководящим на пути к спасению».

Существует достаточно доказательств того, что Мухаммад, на самом деле, посланник Аллаха.

Майкл: Если они есть у вас, то представьте их нам или, по крайне мере, некоторые из них.

Рашид продолжал изучать некоторые из файлов на своем компьютере, а затем сказал:

Из доказательства искренности Пророка, мир ему и благословение Аллаха: В небесных книгах есть знаки этого. В Торе, Второзаконие (глава 18, пункт 18-19). Господь говорит Мусе (Моисею): «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;

а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу». Известно, что сыны Израилевы братья сынам Измаила (Исмаила), то есть арабам. Сходство Мухаммеда с Мусой (Моисеем) больше, чем с любым другим Посланником. И так, как он говорил словами Всевышнего доказывает его неграмотность пророка, мир ему.

В Евангелии от Иоанна (глава 14, пункт 16, 17): «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его». Слова «Утешитель» происходит от греческого «Параклитос», которое обозначает утешителя, советника, указывающего человеку, находящемуся в затруднительном положении, как ему лучше выйти из этого положения, и указывает на имя Ахмад, Хамад, которое несет себе смысл имени пророка Мухаммада, на арабском языке.

Доказательством, также, является то, что пророк давал точное описание будущего, конца света и начала новой жизни. Он рассказал о научных чудесах и их шариатских законах…

Майкл: Где? .. Где все это?! Покажите нам примеры.

Рашид: Многие из них в Коране – книге, которая была открыта Мухаммаду. И это великое чудо.

Раджив: Таким образом, важно, чтобы мы познакомились с Кораном для того, чтобы узнать о искренности вашего посланника, и чтобы мы узнали основы этой религии.

Рашид: Это правда. И я предлагаю вам обсудить это при следующей встрече.

Майкл: Перед тем, как мы закончим, я хотел бы знать: Где я могу приобрести книгу, которая у вас?

Рашид: Эта книга со мной долгое время. Но я видел ее в библиотеке, которая находиться недалеко от общежития. Мы можем сходить туда при следующей нашей встрече.

---

Пророк Мухаммад (Мир Ему) – лучший из людей

14.01.2013 16:26

Наступил Раби-уль-авваль — месяц, который Всевышний Аллах возвеличил и украсил рождением нашего Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует).

Он стал месяцем радости для мусульман. Верующие стараются проявлять больше усилий для изучения жизнедеятельности Мухаммада (да благословит Его Аллах и приветствует ) и распространения знаний о благородном Пророке (да благословит Его Аллах и приветствует). Индивидуально и коллективно мусульмане прославляют Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует), читают и рассказывают друг другу поучительные истории из его жизни. Такие собрания, где читают повествования о жизнедеятельности Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует) и его сподвижников, называют мавлидами.

Если задаться вопросом, кто самый лучший и великий из людей за всю историю развития человечества, ответ будет однозначным — Пророк Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует), который родился в понедельник в городе Мекка, на рассвете 12-го числа месяца Раби-уль-авваль. Его отца звали Абдуллах, мать – Аминат. Он происходил из благородного и знаменитого рода Хашима, из племени курайшитов.

Дедушка любимца Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) Абдульмутталиб, когда до него дошла весть о его рождении, был безмерно обрадован и назвал его Мухаммадом (да благословит Его Аллах и приветствует).

Среди арабов это имя не было широко распространённым. Но оно было упомянуто в священных Писаниях. Всевышний Аллах осуществил Своё предопределение, внушив Абдульмутталибу назвать внука именно этим именем.

Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует) рос сиротой, его отец умер ещё до его рождения, позже умерла и мать. Он был избранным из всех самых прекрасных людей, которые были и будут на Земле. Всевышний Аллах одарил Своего Посланника (да благословит Его Аллах и приветствует) всеми совершенствами этого и потустороннего миров, которыми не одаривал более никого. Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует) был совершенен во всём, и все качества его были только превосходной степени.

С началом пророческой миссии Мухаммада (да благословит Его Аллах и приветствует) планета Земля изменилась, «программа жизни», данная Всевышним первому человеку и Пророку Адаму (Мир ему), и далее, передаваемая последующим пророкам, в совершеннейшей форме дошла до Пророка Мухаммада (да благословит Его Аллах и приветствует). И он открыл эту «программу» людям, и сделал её достоянием человечества до Судного дня. Всевышний Аллах дал Пророку (да благословит Его Аллах и приветствует) ключи от сокровищниц всего мира. Он одарил его хадисами, Сунной и мудростью, достаточными для воспитания всех людей, коими не был одарён никто.

Пророки являются человеческим идеалом в его моральном и духовном совершенстве и эталоном чистоты во всех смыслах этого слова. И благодаря их назиданию и благому увещеванию земляне сохраняли человеческий облик.

Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует) – последний из пророков, после него не родится другой пророк, он завершает посланническую миссию и является печатью всех пророков.

Пророк Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует) – самый почитаемый и авторитетный человек на свете. Его имя – самое упоминаемое после имени Всевышнего. Постоянно во всех уголках земного шара люди прославляют Посланника Аллаха (да благословит Его Аллах и приветствует) – читают салават. Имя ни одного другого человека не произносят так часто, как его. Вместе со свидетельством о единобожии мусульмане подтверждают пророчество Мухаммада (да благословит Его Аллах и приветствует). Во всех мечетях мира по пять раз в день звучит призыв к молитве, и миллионы верующих обращаются в сторону Каабы, поклоняясь Единому Творцу в намазе.

В хадисе благородного Пророка Мухаммада (да благословит Его Аллах и приветствует) сказано: «Кто бы ни полюбил меня, тот полюбил и Аллаха . И кто бы ни повиновался мне, тот повинуется и Аллаху ». Поэтому мы должны хорошо знать жизнеописание нашего любимого Пророка (да благословит Его Аллах и приветствует).

Да одарит Всевышний нас всех искренней любовью к Пророку Мухаммаду (да благословит Его Аллах и приветствует) и поможет нам следовать ему во всём и да обрадует встречей с ним в Раю. Аминь!

_{Все права защищены. При перепечатке ссылка на сайт ИА «Грозный-информ» обязательна.}

Нашли ошибку в тексте? Выделите ее мышкой и нажмите: Ctrl+Enter

Почему пророк Мухаммед важен для всего мира / Общество / Независимая газета

День рождения избранника Аллаха как источник вдохновения для духовного возрождения

Фото pixabay. com

В светлый месяц раби нашей нынешней эпохи господства материализма и кровавых конфликтов мы особенно остро ощущаем потребность во вдохновляющем примере, который помог бы нам вновь обрести надежду и добиться гармонии в обществе и согласия между людьми.

День рождения избранника Аллаха заслуживает того, чтобы его отметило все человечество. Те, кто хорошо знает, кто такой пророк, понимают, что он был послан «милостью ко всем людям». Об этом свидетельствуют многие беспристрастные люди из числа немусульман. Так, Лев Толстой говорит: «Пророк Мухаммед – один из величайших реформаторов, оказавших огромную услугу человеческому обществу. Одного того, что он привел к познанию истины целый народ, уже достаточно, чтобы он снискал наше уважение».

Коран рассматривает пророков как общность связанных между собой и доверяющих друг другу людей, разделяющих единую систему универсальных принципов и моральных ценностей. «Скажи: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в том, что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), и в то, что было даровано Мусе (Моисею), Исе (Иисусу) и пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся» (сура «Аль Имран» – «Семейство Имран»: аят 84). Поиск объединяющего начала, точек соприкосновения – вот основная черта личности пророка. Одно из самых важных объединяющих людей начал, провозглашенных исламом, – это благородная мораль: «Воистину, я послан, чтобы донести вам благородную мораль во всей ее целостности». Все мы согласны с тем, что нам нужны единство и солидарность в понимании морали, – подчеркнул его святейшество папа Римский в своем недавнем послании «Мы все – братья».

Пророки – это учителя и вдохновители, которые обращаются к разуму и совести людей, воспитывая их души и укрепляя их нравственные ценности: «Таким же образом Я ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (сура «Аль-Бакара» – «Корова»: аят 151). Пророк Мухаммед и сам характеризует себя как учителя: «Аллах ниспослал меня не для того, чтобы я был назойливым или излишне требовательным ментором. Он ниспослал меня как учителя и помощника» (передал Муслим).

Пророческая миссия не отменила человеческую природу пророков, но возвысила ее, умножив ее красоту и совершенство. Глубокое понимание слов Всемогущего Аллаха: «Скажи: «Воистину, я такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный» (сура «Аль-Кахф» – «Пещера»: аят 110) показывает, что человеческая природа остается нетронутой и после того, как божественное откровение проникло в сердце посланника. И такое понимание находится в полной гармонии с уважением Творца к достоинству человека.

Мухаммед не был идеалистом-мечтателем, грезившим о создании идеального города – утопии. Он был руководителем и реформатором уммы – общины, сумевшим спасти ее от внутренних конфликтов и направившим ее на праведный путь, ведущий к братству и благоразумию: «Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» (сура «Аль Имран» – «Семейство Имран»: аят 103). Его проповедь была не узконациональной и не ограничивалась пределами отдельного племени, а носила универсальный характер, высветивший ориентиры пути развития всего человечества. Посланник воплотил в жизнь те положения и принципы, к которым он призывал и в которые верил, став редким в истории человечества примером успешного соединения глубоких идей с умением управлять государственными делами.

В день рождения пророка следует обратиться к его умме – общине с призывом покончить с раздирающими ее разногласиями и конфликтами. Этот призыв должен быть адресован также всем народам мира, тем более что в эти дни мы отмечаем 75-ю годовщину со дня учреждения ООН. Сейчас, когда мир столкнулся с проблемой ослабления роли общечеловеческих ценностей, пришло время вспомнить об универсальности человека, задуматься о важности оценки людьми самих себя и использования опыта и гуманистических инициатив прошлого, таких как хильф аль-фудуль – «пакт Фадлей» (пакт, заключенный по образцу некогда достигнутой между курайшитами договоренности, инициаторами которой в свое время были люди, носившие имя Фадль – по-арабски «милость», «достоинство»), или «пакт достойных». В соответствии с хильф аль-фудуль – договором, который был заключен между племенами курайшитов за несколько лет до пророческой миссии Мухаммада, – эти племена обязались «защищать угнетенного против его угнетателя, пока права этого угнетенного не будут восстановлены». Присутствовавший при заключении этого договора молодой посланник Аллаха впоследствии говорил: «В этом было то, что является для меня наиболее ценным (хумр ан-наам – букв. «наилучший из верблюдов»). И если бы меня пригласили участвовать в таком [пакте] в эпоху ислама, то я бы согласился».

В связи с этим мы не можем не отметить, что повторяющиеся в последнее время провокационные действия, оскорбляющие религии и пророков, служат катализатором разжигания ненависти, экстремизма и вражды между народами и создают угрозу гармонии в обществе.

Сталкиваясь с оскорблениями в адрес пророка, которые время от времени становятся достоянием гласности, некоторые мусульмане не удерживаются от того, чтобы ответить на оскорбление оскорблением. Но мы должны понимать, что наилучший способ защитить великого пророка – это подать хороший пример и показать человечеству величайшие достоинства этого человека. Кроме того, мусульмане всего мира должны расширять свои отношения с представителями других народов, прежде всего со своими соседями, и поддерживать тех, кто выступает за гражданский мир и сдержанность в отношениях между людьми.

Мы уверены в том, что никакие попытки оскорбить посланника Аллаха не смогут умалить его достоинство и исказить его благородный облик. Великие и мудрые люди отвечают на оскорбление не оскорблением, а знанием, просвещением и убеждением тех, кто не понимает, а также мудростью и игнорированием тех, кто прибегает к оскорблению ради оскорбления. Приведем в связи с этим следующие слова Всевышнего: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова» (сура «Аль-Фуркан» – «Различение»: аят 63).

Первая задача мусульманского коллективного разума сегодня – вновь открыть для себя всю глубину гуманизма, которым пропитана миссия ислама, что требует преодоления многих распространившихся в нашем культурном пространстве утверждений, таких как высказывания о столкновении цивилизаций и конфликте между религиями, и перехода к межкультурному диалогу и поиску общих для всего человечества ценностей во имя утверждения когнитивной взаимодополняемости и интеграции.

Мы должны спросить себя: как последователи различных религий могут содействовать решению проблем, с которыми сталкивается все человечество? Что они способны предпринять перед лицом распространения эпидемий, болезней и других катастроф? Как они могут противостоять неизбежным природным катаклизмам, предсказуемым бедствиям – голоду и эпидемиям, случайным событиям, таким как промышленные и ядерные катастрофы, или преднамеренным действиям людей, таким как войны и конфликты, приводящим к появлению миллионов беженцев и перемещенных лиц?

Те боль и страдания, которые испытал пророк во время собственной хиджры (переселения из Мекки в Медину), заставляют нас сегодня, когда мы стали свидетелями значительного увеличения числа беженцев и перемещенных лиц, осознать глубинные причины этого явления и выработать методологию, основанную на четком понимании настоящего и будущего, чтобы предотвратить и облегчить страдания этих людей. Я всегда стремился – и продолжаю стремиться – в ходе своей работы с руководящим комитетом Международной организации по делам беженцев заниматься просветительской работой и обсуждать меры, необходимые для построения глобальной гуманитарной системы решения проблемы мигрантов и насильственно перемещенных лиц, от нерешенности которой страдают люди повсюду в мире. И здесь я считаю своим долгом сказать: необходимо усилить действенность международного гуманитарного права, с тем чтобы оно стало обязательным законом, обеспечивающим мир внутри государств и в отношениях между ними, что имело бы вполне ощутимые, конкретные последствия для человечества на современном и будущем этапах его развития.

Пророки приходили не для того, чтобы умножать страдания и конфликты людей. Избранник Аллаха был человеком милосердным, смиренным, сострадательным и внимательным по отношению к творениям Божьим. Он желал им такого же добра, какое желал для себя. «Не уверовал тот из вас, кто не возлюбил брата своего, как самого себя» (передали Аль-Бухари и Муслим). А в Евангелии сказано: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф.: 7:12).

Сегодня мы стремимся к такой религиозности, которая олицетворяла бы любовь к Богу. Это такое поклонение, которое выходит за пределы узкого, буквального прочтения слов и попыток выпятить имеющиеся между ними различия, поднимаясь до высокого уровня понимания всей широты и всеохватности таких понятий, как добродетель, вера и праведный труд. И здесь мы должны сказать, что закят, который ислам сделал одним из своих столпов, является практическим воплощением добродетели и социальной справедливости, служащим укреплению общественной солидарности и углублению связи между духовно-нравственными аспектами жизни общества, с одной стороны, и ее социально-экономическими аспектами – с другой.

В заключение скажем: рождение пророка открыло нам новую жизнь. Обновим ли мы свое бытие, следуя по начертанному им праведному пути, или обречем себя на гибель, сойдя с него? Давайте наполним ислам тем творческим, современным цивилизационным содержанием, которое соответствует его положению в мире высших ценностей. 

В поисках идеального человека Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник Омского университета, 2001. №3. С. 5—11. © Омский государственный университет

УДК 130.3:882

В ПОИСКАХ ИДЕАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА

К. Н. Югай

Омский государственный университет, кафедра общей физики 644077, Омск, пр. Мира, 55-А1

Получена 12 марта 2001 г.

Is an ideal man God? Dostoevsky’s ideal man Prince Mushkin is an ill man, because the ideal man is abnormal one in the real world. Nizshe’s attempt to create an ideal man — superman — in contrast to Christ is fail. It is shown that the ideal man is a became clear man.

Поиском идеального отмечен весь путь человеческого познания. В некоторых областях этот поиск проходит весьма успешно, например, в естествознании. Наше знание природы — это знание идеального, точнее сказать, идеализированного. Описать идеальное, т.е. более простое, а реальное, как некоторое отклонение от идеального — это обычная методология современного познания. В физике тому имеется большое число примеров: материальная точка, идеальный газ, абсолютно твердое тело, блоховская волновая функция в периодическом потенциале и т. д. Впрочем, и сама первопринципная теория, как, например, квантовая механика, тоже по существу является идеализацией реального мира, и именно поэтому здесь вполне уместен вопрос: почему та же квантовая механика так хорошо описывает некоторые явления природы? Но это тема для другого размышления.

В фокусе всего человеческого познания всегда находился сам человек. Даже тогда, когда речь идет о естественно-научной картине мира, нетрудно понять, что эту картину рисует и разглядывает человек. История человеческого общества — это история самопознания человека. Индустриальное, постиндустриальное, высокотехнологичное, компьютизированное общество -это всего-навсего внешнее, искусственная оболочка, в некотором смысле среда, в которую поместил себя человек. Эта искусственная оболочка изменяется, но неизменным остается сам чело-

1 e-mail: [email protected]

век с его извечным стремлением познать самого себя, с его ошибками и удачами, с его радостью и горем, с его величием и низостью, с его щедростью и жадностью, с его мудростью и мелкой суетностью. И в этом смысле можно только с грустью констатировать, что 2000-летняя история христианства с Нагорной проповедью Христа, с его канонизированными понятиями добра и зла, с великим нравственным ориентиром «Бога, распятого на кресте», Бога, распятого за любовь и сострадание к людям, наглядно показала, что внутреннюю природу человека улучшить не удалось. Сострадание к слабому, немощному и гонимому судьбой человеку придает сострадающему человеку великую силу, которая, казалось, способна преобразовать мир и стать нравственной опорой преобразующегося мира. Но эта сила почему-то не стала точкой отсчета человечества, по меньшей мере, ее христианской части. И каждый миг, и прошедший, и настоящий, открывает новую чистую страницу вероломства и преданности, предательства и верности, продажности и честности, ненависти и любви, всего того клубка человеческого, чисто человеческого, что ввергает человечество в страдания снова и снова в каждый миг его существования. И ничего не изменилось с момента провозглашения Христом новых нравственных ориентиров. Появление же на Земле коммунизма, фашизма и расизма, откровенно античеловеческих явлений, воинственно направленных против существа христианства, христианской морали, является, по сути, косвенным проявлением этого факта: человечество не

стало лучше. Просто стало понятнее, что маргинальная часть человечества, та самая, которая состоит из слабых и униженных людей и ради которых принял мученическую смерть на кресте Христос, осталась такой же, как и во времена Христа, легко возбуждаемой толпой, улюлюкающей, беспощадной, легко меняющей вождей и настроения. Эта часть, подстрекаемая разными объединениями аморальных людей, называемых партиями, как показала история ХХ века, может привести к невиданному в истории человечества страданию, горю, к невиданному по масштабам и цинизму массовому истреблению людей. Цинизм заключается в том, что вся эта вакханалия жестокости, насилия обоснована теорией улучшения общества. Урок, который следовало бы извлечь из грустной истории ХХ века, и который, конечно же, не будет извлечен, состоит в том, что нельзя доверять разного рода теориям, обещающим рай на Земле. За этими теориями наверняка будут стоять новые маньяки, только более жестокие и кровавые. И, несомненно, маргинальная часть общества будет восторженно преклоняться перед ними, пока очередной вождь всех времен и народов не загонит в братскую могилу большую ее часть, конечно же, ради будущего рая на Земле. События последнего десятилетия показывают, что в России маргинальная часть общества — это, по сути, само общество. Общество, которое в течение многих десятилетий загонялось в исторический тупик под названием коммунизм, общество, униженное реформами последнего десятилетия, такое общество не может не быть маргинальным. Но именно поэтому люди, составляющие это общество, нуждаются в понимании, сочувствии и сострадании. Именно поэтому нужно всем нам заглянуть внутрь себя, в свою душу, попытаться понять себя, найти опору в самом себе. Нужно понять, что нет, никогда не было и не будет другой опоры, кроме самого себя. Это тоже урок, который следует извлечь человеку, подводящему грустные итоги уходящего века и уходящего тысячелетия.

Но разочарование, настигающее человека на этом разломе времени, неизбежно потому, что в нем еще много детского, в лучшем смысле этого слова. Он верит и надеется на нечто лучшее, причем это лучшее всегда привнесенное, внешнее, находящееся вне его самого. Вера в чудо всегда сопровождает человека. Так мы воспитаны, так нас учили. И мы оказались хорошими учениками плохих учителей. Вера в идеал, который, как мы думаем, всегда вне нас, помогает выжить, помогает не умереть, дает надежду, проблеск, дыхание жизни. Это оправдывает детскую веру человека в чудо. Но оборотная сторона этой веры — разочарование, которое бросает его в петлю, в

толпу, на баррикаду, лишает его зрения, слуха, разума. Разочарование, которое будит в нем злобу, жестокость, энергию разрушения. Чем выше, сильнее вера в чудо, тем глубже, горше разочарование. Чем больше амплитуда положительного, тем больше и амплитуда отрицательного, негативного. Мера правды есть одновременно и мера неправды, вранья. Тогда что же может составить основу для оптимизма человека? Для удивления и восхищения жизнью? Для молчания и тишины?

Христос дал ответы на эти вопросы. Это -нравственные нормы, которые сформулированы в Нагорной проповеди. Человек, следующий им, является, без сомнения, идеальным человеком. Причем он следует им естественно, без умствования, по зову сердца. Он даже не задумывается о том, что его поступки, зов его искреннего сердца может нанести ему самому урон. Нет, он не принимал решения быть таким, он просто всегда такой. Он такой от рождения? Идеальный человек от рождения — это Бог, сам Христос. Идеальный человек один, это Бог, он не такой, как все, он вознесен над людьми. Может, эта выделен-ность, вознесенность, единственность идеального человека и есть препятствие для нравственного улучшения природы человека, который по рождению не является идеальным? Но допустим, что возникло общество идеальных людей, каждый из которых — Бог. Допустим, что в это общество пришел отморозок. Всего один. Что случится с этим обществом идеальных людей? Ответ очевиден: отморозок искалечит, изнасилует, перережет, расстреляет это общество. Он напустит на него боевые отравляющие вещества, сбросит на них напалм, ядерную бомбу, если оно не примет его правила игры: доносить, подличать, унижать, убивать. Противостоять отморозку? Противопоставить ему тот же напалм, те же боевые отравляющие вещества, ту же ядерную бомбу? И мы имеем современный мир. А как быть с Христовой заповедью «подставь другую щеку»? Оставить эту заповедь до лучших времен? Отсюда грустные итоги прошедших веков, тысячелетий.

Одной из самых грандиозных попыток создать образ идеального человека, не отдаленного, как Бог, а более близкого, своего для обычных неидеальных людей предпринял Достоевский. Его князь Мышкин — это доведенный до, если можно так сказать, логического конца совершенный, идеальный человек. Человек, волею гения помещенный в реальный мир Петербурга середины XIX века. Как он поведет себя в мире подлости, корысти, столкновения интересов, суеты мелочных и темных мыслей, злой и поляризующей власти денег? Не затолкают ли, не затопчут ли, не задавят ли, не убьют ли его в этом жестоком, беспощадном мире, в котором

каждый человек вынужден держать круговую оборону, чтобы выжить? Князь Мышкин пришел в этот мир не для борьбы, не для нравоучений, не для того, чтобы проповедовать новое учение. Он скроен, сконструирован Достоевским полностью по меркам Нагорной проповеди Христа, но он живой, теплый, страдающий и сострадающий. Слово «сконструирован» здесь вполне уместно, поскольку Достоевский не фотограф, он не пишет своих героев с натуры, он не регистратор событий [1, 2]. Мир Достоевского — полностью вымышленный мир, но этот мир оказывается более реальным, более правдивым, чем тот, что вокруг нас. Сверхзадача Достоевского состоит в одном — понять пределы прочности человеческого духа: предел его мерзости и предел его духовной высоты. Но предел мерзости человека по Достоевскому конечен, тогда как предел духовной высоты бесконечен. Даже Ганя в «Идиоте», даже Смер-дяков в «Братьях Карамазовых» — это подлые, падшие люди, но и они способны к раскаянию и страданию. Это — мир Достоевского. Достоевский не мог знать современных отморозков, роботов современного технологического, демократического, и кое-где не вполне демократического мира, по сравнению с которыми Ганя и Смердяков -очень даже приличные люди. Но тот же Ганя -убери человеческую планку Достоевского — это предтеча современному отморозку.

Достоевский — великий экспериментатор, великий исследователь. Он конструирует мир, конструирует ситуации, чтобы человек показал себя таким, каким он является на самом деле, каким он был бы, оставаясь один. Цель Достоевского -высветить не тайники души человека, а облагородить эти тайники, подвигнуть героя на великое, на нравственную высоту. Даже наблюдая беспримерную мерзость человека, и в первую очередь мерзость в мыслях, Достоевский как бы подталкивает героя к конечной мерке, как бы держит его на привязи нравственных ориентиров. Он как бы говорит нам, что герой мерзок в данной ситуации, а в другой — он будет другим. Достоевский исследует человеческий мир как никто другой до и после него, он достигает таких глубин человеческой души, до которых никто прежде не достигал и, по-видимому, вряд ли достигнет кто-либо в обозримом будущем. В этом отношении он, без сомнения, близок к великому физику Эйнштейну. Именно Эйнштейн первым объял человеческой мыслью новый грандиозный мир относительности, открывшийся перед ним. Именно поэтому Эйнштейн сказал, что Достоевский дал ему больше, чем Гаусс [3].

Достоевский, вводя идеального человека князя Мышкина в реальный мир, не идеализирует этот мир. Это ему, Достоевскому, и не надо. Как

будет реагировать на проявления этого реального, сурового, весьма неидеального мира идеальный человек? Как будет реагировать на него сам этот неидеальный мир? Пошлет его на новую Голгофу, распнет его, растопчет или будет изменяться и становиться лучше? Может, нужно пришествие в мир идеального человека, но не Бога, чтобы человечество осознало свой тупиковый путь? Разве ему, Достоевскому, не было достаточным пришествия Христа? Значит, ему, Достоевскому, было понятно, что Нагорная проповедь Христа, его жизнь и смерть были для человечества мало полезны, что человечество не стало лучше, нравственнее после Христа? Почему оно не стало лучше? Ответ на этот вопрос может дать только эксперимент. Эксперимент мысленный. И грандиозный по замыслу.

Мир, в который Достоевский погрузил князя Мышкина, такой же, как и до пришествия Христа. Просто другие декорации. Декорации Петербурга середины XIX века. Он такой же злобный, корыстный, беспощадный. В этот мир вводится идеальный человек. Конечно, такой человек не может быть по определению таким же, как все. Его нравственная планка гораздо выше, чем у окружающих его людей. Всякое отклонение от среднего, общепринятого — ненормально. Следовательно, идеальный человек всегда будет ненормальным, идиотом. Окружающие князя Мышки-на нормальные, здоровые люди считают его идиотом. Только любящие его люди — Настасья Филипповна, Аглая — способны понять и оценить его необычность, его высокую нравственную высоту. Но они, в общем, неидеальны, и потому их любовь оказалась эгоистичной, недостойной идиота — идеального человека — князя Мышкина. Чтобы приблизить, тем не менее, его к окружающим его нормальным, обычным людям, чтобы он при этом стал своим, узнаваемым другими, чтобы оправдать его необычность, ненормальность, Достоевский делает его больным, эпилептиком.

Князь Мышкин — не борец. Он не изгоняет из храма торговцев, он не вступает в споры с теми, кто поступает безнравственно, грубо, бесчеловечно, он не проповедует свое высокое понимание человека. Он страдает и сопереживает. Он готов помочь всякому и помогает всегда. Он обращен к внешнему миру, миру жестокому по отношению к нему, он принимает его таким, какой он есть, не возмущаясь, не борясь с ним, а только страдая. Он хочет найти опору в этом внешнем, пусть несовершенном, мире и этой опорой становится любовь. Но она оказалась непрочной, она рухнула, потому что не оказалось человека, достойного его любви. «Он переполнен любовью и пытается раздать свою переполненность, от которой задыхается, и все тянутся к нему — и не

умеют принять дара, а по привычке кусают и рвут на части» [2]. Его идеальность кажется людям слабостью. Но слабость по большому счету всегда оказывалась силой. Слабость князя Мыш-кина продиктована огромной нравственной силой его. Но эта сила, увы, не является силой, преобразующей мир. Она, по крайней мере, не стала таковой.

Тихий свет сердца князя Мышкина, его безропотность к судьбе, его любовь к людям, его любовь к Аглае — все затоптано этим безумным цивилизованным миром. Он оказался ненужным. Его вытолкали вон. Но кто безумнее, он, князь Мышкин, или этот мир, не принявший его? А современный мир примет князя Мышкина? А современная Россия? Нет и нет. Он пропадет здесь в одночасье. Его обманут, ограбят, если не бандиты, то чиновники. Его выбросят в бомжи. Нет, Достоевский не мог представить себе нынешние достижения в области унижения человека, нынешние изощренные методы растаптывания и уничтожения достоинства человека. О каком идеальном человеке здесь может идти речь? Бомж — это знаковая фигура начала третьего тысячелетия после рождества Христова, возникшая из клубка бесправия, социальных фантазий и необоснованных претензий России ушедшего века. Фигура таинственная, темная, грязная, гонимая. Бомж и идеальный человек -это произносимо рядом? Бомж — это символ новой России? Бомж — это символ униженной России. Бомж — это неизвестный страшный мир современной России. Всмотритесь в бомжа, может быть это нынешний князь Мышкин — идеальный человек, прощающий вас, всех нас, страдающий за нас. Ему негде преклонить главу. Он пришел спасти нас, принял муки ради всех нас, уйдя в бомжи. Но, скорее всего, современные доброхоты помогли ему стать бомжем.

Чем цивилизованнее мир, тем он более маши-ноподобен, тем он страшнее, бесчеловечнее. Человек все более становится усредненным потребителем товаров, масскультуры, рекламы. Его вкусы, мироощущение, взгляды, чувства формируются этими производителями, окружающей техникой. Сострадание к слабому, сочувствие по отношению к другим людям, сопереживание вымываются, вместо них появляются машиноподобные заменители, эрзац. Движение в этом направлении не остановить. Именно это движение вызвало к жизни «сверхчеловека» Ницше [4]. Но не только это. Внешним мотивом создания «сверхчеловека» для Ницше было его противопоставление человеку из Нагорной проповеди, т.е., по сути, Христу. Неприятие Христа определялось тем, что он сострадателен, следовательно, для Ницше, слаб, у Христа по Ницше слишком много человеческо-

го, человечного. Можно понять эту антихристианскую направленность Ницше, так как он сам был физически очень слабым человеком, над ним висел дамоклов меч наследственной болезни, которая и поразила его в конце жизни [5]. Ему, слабому и больному, нужен идеал сильного человека, могущего преодолеть все преграды. Однако главное здесь состоит в том, что он угадал, предвосхитил, увидел первым эту еще слабую, но тенденцию тогдашней жизни (середина XIX века) — машинизацию, причем машинизацию не только и не столько в промышленности, сколько в душе человека. Достоевский тоже обращает внимание на это обстоятельство. Но если у Достоевского машинизация — сеть железных дорог — это Полынь-звезда из Апокалипсиса, это безусловное зло для нравственного состояния человека, для его души, то для Ницше — это исходная точка для борьбы с человеческим, слишком человеческим в человеке, и создания «сверхчеловека».

Другая жизнь — другие герои. «Сверхчеловек» Ницше — это идеальный человек эпохи машинизации, атомизации, компьютеризации. Конечно, во времена Ницше об атомных достижениях, ядерных бомбах, генной инженерии, компьютерах, глобальной сети Интернет и слыхом не слыхали. Но в этом и состоит назначение гения — увидеть то, что другие не видят, опередить время. Другие времена — другие герои. Эти другие — единственные? Эти другие — изменят мир? Как изменят мир? Он станет лучше? Холодный роботоподобный «сверхчеловек» Ницше, средоточие силы и правоты, он весь скроен из железных аргументов, из умствования, из амбиций, из отрицания. Он -минутный порыв, хотение, и потому не может служить нравственным ориентиром живых людей. Идеальный человек Ницше — это не человек, он похож на героя мультфильма, он настолько правильный, что перестал походить на человека. «Сверхчеловек» — это просто запальчивый аргумент в горячем интеллектуальном споре Ницше с христианством.

Попытка создания нового Евангелия для нового машинизированного времени Ницше не удалась. И не могла удаться. Новые ориентиры Ницше — преодолеть человеческое, т.е. по Ницше преодолеть человеческие слабости типа жалости, сострадания и стать над человеком — это вряд ли приемлемые ориентиры, хотя бы потому, что человеческая природа остается неизменной, несмотря на изменения внешней среды. Именно поэтому «сверхчеловек» — супермен — стал антигероем, точнее говоря, героем теоретиков улучшения расы посредством уничтожения «негодного» человеческого материала. Конечно, Ницше не является автором фашистской идеологии, но его «сверхчеловек» легко аппроксимируется во всесильно-

го и жестокого супермена, в представителя новой породы людей с холодным и бесстрастным огнем в глазах — идеала фашистов. Супермен, находящийся вне нравственных координат, это тема для другого анализа, но не может не бросаться в глаза его родство с современными отморозками. Попытка создания идеального человека вне Евангелия, вне Нагорной проповеди, в противопоставлении Христу оказалась безуспешной.

Таким образом, человек, скроенный по канонам Нагорной проповеди, человек великой нравственности — князь Мышкин, и человек, противопоставленный ему — сверхчеловек Ницше, оказались вне пути, по которому движется человечество. Почему? По-видимому, ответ на этот почти риторический вопрос лежит совершенно в другой плоскости, вне рамок нравственных координат, заданных Нагорной проповедью. Ясно одно — жизнь выталкивает из потока, отторгает и идеального человека князя Мышкина, и сверхчеловека. Однако выталкивая, отторгая князя Мыш-кина, человеческая среда, та, которая осталась, по сути, неизменной, по крайней мере со времен Вифлеемской звезды, держит его перед собой как идеал, недосягаемый и прекрасный. И расстояние между человечеством и идеалом остается также неизменным.

Но вернемся к князю Мышкину. Одна черта, один штрих к его портрету, не имеющему, казалось, существенного значения для направления потока событий в романе, является удивительно пророческим, удивительно неожиданным. Это описание состояния князя Мышкина в последние мгновения перед припадком эпилепсии. «Он задумался, между прочим, о том, что в эпилептическом состоянии его была одна степень почти пред самым припадком (если только припадок приходил наяву), когда вдруг, среди грусти, душевного мрака, давления, мгновениями как бы воспламенялся его мозг и с необыкновенным порывом напрягались разом все жизненные силы, его. Ощущение жизни, самосознания почти удесятерялись в эти мгновения, продолжавшиеся как .молнии. Ум, сердце озарялись необыкновенным светом; все волнения, все сомнения его, все беспокойства как бы умиротворялись разом, разрешались в какое-то высшее спокойствие, полное ясной, гармоничной радости и надежды, полное разума и окончательной причины. Но эти моменты, эти проблески были еще только предчувствием той окончательной секунды (никогда не более секунды), с которой начинался самым припадок. Эта секунда была, конечно, невыносима. Раздумывая об этом мгновении впоследствии, уже в здоровом состоянии, он часто говорил сам себе: что ведь все эти молнии и проблески высшего самоощущения и самосозна-

ния, а стало быть, и «высшего бытия», не что иное, как болезнь, как нарушение нормального состояния, а если так, то это вовсе не высшее бытие, а, напротив, должно быть причислено к самому низшему. И, однако же, он все-таки дошел, наконец, до чрезвычайно парадоксального вывода: «Что же в том, что это болезнь? -решил он, наконец, — какое до того дело, что это напряжение ненормальное, если самый результат, если минута ощущения, припоминаемая и рассматриваемая в здоровом состоянии, оказывается в высшей степени гармонией, красотой, дает неслыханное и негаданное дотоле чувство полноты, меры, примирения и восторженного молитвенного слития с самым высшим синтезом жизни?» (…) Мгновения эти были именно одним только необыкновенным усилением самосознания, — если бы надо было выразить это состояние одним словом, — самосознания и в то же время самоощущения в высшей степени непосредственного. Если в ту секунду, то есть в самый последний сознательный момент перед припадком, ему случалось успевать ясно и сознательно сказать себе: «Да, за этот момент можно отдать всю жизнь!», — то, конечно, этот момент сам по себе и стоил всей жизни. (… ) «В этот момент, — как говорил он однажды Рогожину, в Москве, во время их тамошних сходок, — в этот момент мне как-то становится понятно необычайное слово о том, что времени больше не будет».

В миг вспышки сознания, когда перед взором предстает вся вселенная, все прошлое и будущее, когда вдруг переживается вся жизнь и «с миром утвердилась связь» — тогда времени просто не надо, времени просто нет, время остановилось. В этом нет парадокса. Эта вспышка сознания, конечно, не предмет, который можно потрогать. Но то, что происходит в сознании, не только может воспроизводиться в действиях этого человека, но изменить саму жизнь его, оказать огромное влияние на жизнь окружающих людей. Эту вспышку сознания не измеришь в килограммах, в ваттах, вольтах. Но она реальность, ибо она влияет на реальную жизнь.

Эта вспышка сознания, так ярко описанная Достоевским, является предметом самого пристального внимания, в некотором смысле центральным моментом Дзен-буддизма [6-8] и знаменует факт просветления человека. Но просветление в Дзене и вспышка сознания у Достоевского — это совсем не одно и то же. Вслед за вспышкой сознания у князя Мышкина наступает тьма, идиотизм, поскольку это — болезнь. Просветление в Дзене — это новое состояние сознания, новое состояние человека, длящееся после вспышки. На сходство между состоянием эпилептика

перед припадком и состоянием просветленного указывали многие (см., например, [9]). Но сам миг вспышки — это точка пересечения эпилептического больного сознания и высшего сознания достигшего просветления человека. После этой точки пути их расходятся диаметрально противоположно.

Приведем переживание момента просветления, случившееся с молодой девушкой, описанное в [8]: «Хотя мир перед девушкой был тем же самым старым миром, его видение претерпело полную перемену. Некоторое время она стояла в немом изумлении, глядя во все глаза на открывающееся ей заново зрелище, затем она почувствовала эмоциональную полноту, совершенно отличную от всего, что она до тех пор пережила, — как будто внутри нее забил неописуемо чистый источник и затопил все ее существо. Это был бесконечный поток, глубокий и полный, взрыв огромного наслаждения. (…) Она осознала только струю великого счастья, которая лилась сквозь все ее существо, сквозь тело, вызывая чувство очищения. (…) До этой минуты она и мир оставались чужими друг другу. Сознание, руководимое ее вековым, привычным способом смотреть на вещи, говорило ей, что они — это они, она — это она, и нет никакого взаимного психического общения. Однако теперь все наслаждалось свободным общением, пребывая в гармоническом единстве». Легко заметить, что приведенное описание переживания момента просветления очень схоже с переживанием князя Мышкина перед припадком эпилепсии. Возможно, что Достоевский приводит его не только ради писательской правды, но и для того, чтобы максимально приблизить героя к планке просветленного человека, ибо идеальный человек — это просветленный человек. Осознавал ли это Достоевский, создавая образ князя Мышкина -идеального человека? В его домашней библиотеке были, как оказывается, и книги по буддизму [10, 11].

В литературе по Дзену говорится (см., например: [8]), что в момент переживания просветления «время, пространство и причинность исчезают, и таким образом привычное сознание распадается. Что же происходит дальше? Внезапно постигается мир, где нет противоположностей, и мы переживаем единство всех вещей». Мир един, человек не противостоит природе. Индивидуализация человека — это не противопоставление его остальному миру. Это осознание единства.

Состояние просветленного человека — это состояние тишины ума, гармонии, ясности духа, слияния с миром. Позволю себе назвать это состояние основным состоянием. Все остальные со-

стояния — это возбужденные, «шумные» состояния. Все страсти, желания, суетные мысли в этих возбужденных состояниях, в которых мы обычно и пребываем. Для обычного человека движение к просветлению — это поиск основного состояния, путь к истокам.

Многие черты князя Мышкина — детская непосредственность, спонтанность, доброта, его сострадательный эмоциональный отклик на внешние события, абсолютное отсутствие корысти и амбиций, абсолютная незлобивость, глубокое душевное понимание и сопереживание другого человека, отсутствие малейшей заботы о собственном достоинстве, духовная озаренность — это черты просветленного человека. Но отличает его от просветленного человека то, что он обращен наружу, ищет опору вне себя, во внешнем мире, что в нем все-таки не достает того глубокого и беспричинного мажора, того восхищения жизнью самой по себе, которое возникает от понимания и переживания ее первооснов, ее «таковости». Гримстоун в предисловии к книге Сэкида Ка-цуки «Практика Дзен» пишет: «Я считаю, что мне повезло в том, что, кроме автора книги, мне удалось встретить еще многих мастеров Дзен. Все они без исключения поразили меня как люди, вызывающие искреннее восхищение. В них была ясность, достоинство, непостижимая непосредственность, которых я не встречал у других людей. И дело совсем не в том, что суровая система практики создала единообразный продукт; ибо индивидуальность каждого из них вырисовывалась с поразительной силой. (… ) Это их качество выступает наружу не только в их жизни и повседневных действиях, но и результатах их труда — в живописи и литературе, постройках, садах и так далее» [9]. Остается только добавить, что мастерами Дзен могли становиться только просветленные.

С точки зрения современной жизни князь Мышкин — лох. «Князь Мышкин» рядом со словом «лох» — какой абсурд! Как далеко ушла жизнь! Какой выверт, какой зигзаг сделала она! Как далеко друг от друга разошлись траектории! Спросите у наших современников об «Идиоте», и подавляющее большинство скажет, что они или совсем не читали, или не смогли дочитать и двух страниц этой великой книги именно из-за того, что князь Мышкин — лох. Но не только нынешние герои нынешнего времени считали вопреки самому Достоевскому князя Мышкина таковым. Вот что пишет Лосский: «Образ князя Мышкина чрезвычайно привлекателен; он вызывает сочувствие и сострадание, но от идеала человека он весьма далек. Ему не хватает той силы духа, которая необходима, чтобы управлять своею душевною и телесною жизнью и руководить дру-

гими людьми, нуждающимися в помощи. На чужие страдания он может откликнуться лишь своим страданием и не может стать организующим центром, ведущим себя и других сообща к бодрой жизни, наполненной положительным содержанием…» [12]. Да, князю Мышкину не хватает «силы духа», чтобы управлять и руководить, он не является организующим центром. Но в этом-то и состоит замысел Достоевского: идеальный человек — неиссякаемый источник добра и великого сострадания. Управлять и руководить, быть организующим центром — как это далеко от идеала! Как можно так не понимать Достоевского! В «руководить» всегда есть элемент беспардонности, можно сказать безнравственности, поскольку это почти всегда означает и навязывание своей воли. Безусловно нравственный человек, каковым является князь Мышкин, не может «руководить». Невозможно понять и принять князя Мышкина под углом зрения своего эго, искажающего «таковость» окружающего мира. В [12,13] представлен именно такой взгляд.

Материализм в коммунистическом исполнении вытравил у многих поколений людей и не только в России представление о нравственных координатах человека. Власть, деньги, сила вот главные ориентиры, вот главные ценности новой России, да и, пожалуй, всего мира на рубеже тысячелетий. Власть, деньги, сила задают направление движения, безостановочного, все более быстрого движения к глобальному кризису, и прежде всего духовному. Это движение к глобальному тупику. Возможно, что именно тогда придет осознание того, что опора находится в нем самом. Что опора — это не власть, деньги, сила, и это даже не идеальный человек, даже не Бог, распятый на кресте, а он сам, и только. И эту опору в себе нужно будет найти, чтобы жить. И она будет найдена. «И времени больше не будет».

[6] Уотс А. Путь Дзен. Киев: Изд-во «София», 1993.

[7] Судзуки Д.Т. Основы Дзен-Буддизма // Буддизм. Четыре благородных истины. ЗАО Изд-во «ЭКСМО-Пресс»; Харьков: Изд-во «Фолио», 1999.

[8] Сэкида Кацуки. Практика Дзен. Киев: Изд-во «ЯЕРЬ-Ъоок», 1993.

[9] Гримстоун Э.В. Введение к книге Сэкида Кацуки «Практика Дзен». Киев: Изд-во «ЯЕРЬ-Ъоок», 1993.

[10] Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников: В 2 т. М.: Художественная литература, 1964. Т. 1. С. 103.

[11] Гроссман Л.П. Библиотека Достоевского. Одесса, 1979.

[12] Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Бог и мировое зло. М.: Изд-во «Республика», 1994.

[13] Касаткина Т.А. «И утаил от детей»: причины непроницаемости князя Льва Мышкина // Достоевский и культура: Альманах. № 4. М., 1995.

[1] Карякин Ю. Ф. Достоевский и канун XXI века. М.: Советский писатель, 1989.

[2] Померанц Г. С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М.: Советский писатель, 1990.

[3] Кузнецов Б.Г. Эйнштейн. Жизнь, смерть, бессмертие. М.: Наука, 1979.

[4] Ницше Ф. Так говорил Заратустра // По ту сторону добра и зла: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во «ЭКСМО-Пресс»; Харьков: Изд-во «Фолио», 1997.

[5] Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. М.: Советский писатель, 1991 (Репринтное издание. Т-во М.О. Вольфа. С.-Петербург; Москва, 1911).

Идеальный человек эпохи Путина — Ведомости

05 декабря 2019, 14:37 / Общество Эксклюзивно по подписке

Что говорят эксперты про ректора МГУ Виктора Садовничего

Владимир Путин продлил полномочия Виктора Садовничего. «Ведомости» опросили экспертов о роли ректора МГУ в развитии университета, образования в целом и о том, как ему удается так долго руководить главным университетом страны.

Юрий Лужков, бывший мэр Москвы:

«Виктор Антонович Садовничий человек во многих отношениях уникальный – как личность, ученый, гражданин и государственный деятель. Большое счастье знать этого великого человека, общаться и работать с ним, решать общие задачи, учиться у него, узнавать его принципы жизни. Таких людей очень мало, ими надо дорожить. Именно под руководством Виктора Антоновича МГУ получил самое значительное развитие, став восхищающим своим масштабом, с мощным потенциалом храмом науки. Была выстроена грандиозная система развития огромного числа научных направлений, я назову только один, как пример, – это медицинский факультет.

Масштабы этой личности не ограничиваются только Москвой. Посмотрите, как он помог развитию высшей школы в нашей стране. Нет смысла перечислять все филиалы, которые были созданы при нем. Приведу в качестве примера филиал университета в Севастополе. Это было очень смелое решение – создать высшее учебное заведение в месте, которое не во всем тогда было стабильным, но необходимость предоставить молодежи возможность получать знания и понимание, что юг страны остался без сильного образовательного центра, преодолели все политические сложности. И сегодня филиал старейшего российского вуза на Крымском полуострове – это живая память о мудром решении этого великого человека».

Глеб Павловский, политолог:

«В каждую эпоху надо соответствовать ожиданиям власти и уметь это использовать. У Садовничего взгляды никогда не отличались от взглядов соответствующего времени в Кремле. Он идеальный человек эпохи Путина, потому что всегда находится в месте соответствия критериям текущего момента. У него нет никакой позиции и никогда не было, но он умеет создавать мнение, что его позиция соответствует той, что есть у власти. Он нужен власти в той роли, в которой он находится. Он не нужен власти в качестве президента РАН или в качестве министра – это как раз был бы эксперимент, а Садовничий уже удачный завершенный эксперимент. На эксперименты идут с Высшей школой экономики, а МГУ вне зоны экспериментов».

Валерий Фальков, ректор Тюменского государственного университета (ТюмГУ):

«Я как-то обратился к Виктору Садовничему за помощью в организации статусной региональной олимпиады для школьников, победители которой могли бы без сдачи ЕГЭ поступать в Тюменский университет. Летом 2015 г. позвонил Садовничему и сказал, что хочу посоветоваться по поводу местной тюменской олимпиады для одаренных школьников. Он ответил сразу же: «Приезжайте. Мы вас ждем». Конечно, я очень удивился, так как не надеялся, что ректор главного вуза страны заинтересуется региональной олимпиадой. Через три дня я был уже в Москве, и Виктор Антонович встретился со мной в Фундаментальной библиотеке МГУ. Мы договорились о совместном проведении в Тюмени олимпиады МГУ «Ломоносов», теперь эта олимпиада проходит в Тюмени ежегодно».

Владимир Васильев, ректор университета ИТМО:

«Я знаком с Виктором Садовничим с 1994 г. Он не только очень разносторонний и интересный человек, но еще и веселый. Однажды мы вместе летели 10 часов в Токио. Несмотря на смену часовых поясов, Садовничий не выказывал усталости, он рассказывал анекдоты и смешные истории, окружающие всю дорогу смеялись, и время в самолете пролетело незаметно».

Станислав Набойченко, бывший ректор Уральского государственного технического университета (в прошлом Уральский политехнический институт):

«Мы нередко встречались на съездах совета ректоров еще в 1990-х гг. Помню, как все региональные вузы, которым тогда остро не хватало денег, обращались за поддержкой к Садовничему, тот всех внимательно выслушивал, разбирался в каждой проблеме и даже нередко защищал региональные вузы перед высшим руководством. Считаю, что именно Садовничий помог сохранить стабильность и единство высшего образования в России в 1990-х гг. во многом благодаря тому, что внимательно относился к региональным вузам и помогал им решать насущные проблемы. Помимо прочего Виктор Антонович – интересный рассказчик, многих завораживали его истории, он любит анекдоты и много смеется».

Николай Кропачев, ректор СПбГУ:

«Мое сотрудничество с Виктором Антоновичем в области развития отечественного образования позволяет выделить три важнейших свойства, присущих ему как лидеру и как человеку. Во-первых – готовность словом и делом поддерживать позитивные идеи. Благодаря этому свойству МГУ им. М. В. Ломоносова и СПбГУ впервые в истории новой России получили такие академические права, как обучение по собственным образовательным стандартам, выдача дипломов собственного образца, проведение процедур защиты диссертаций на соискание ученых степеней и конкурсов на замещение должностей научно-педагогических работников по собственным правилам. Во-вторых – готовность активно поддержать распространение лучшего опыта в российском образовательном сообществе. В-третьих, это уникальное видение органической связи школьного и университетского образования и содействие ее развитию, в том числе через систему всероссийских олимпиад школьников и съездов учителей-предметников».

Константин Костин, руководитель Фонда развития гражданского общества:

«Руководитель главного российского вуза, где переплетается огромное количество интересов разных ветвей российской власти, должен быть успешным политиком. Садовничий им и является. При этом Садовничий всегда умело гасил все конфликты, которые возникали вокруг вуза, что тоже несомненный плюс для него».

Дмитрий Бадовский, руководитель фонда ИСЭПИ:

«У Садовничего есть очевидные заслуги перед МГУ и системой образования в целом. Он возглавил университет в самое тяжелое время – в начале 1990-х – и провел его через эти годы, сохранил. Поэтому Садовничий и переизбирался несколько раз на пост ректора, и переизбирался при этом уверенно и безальтернативно, то есть его лидерство никто не оспаривал.

Также Садовничий в те же 1990-е возглавил и, по сути, сформировал Союз ректоров и выступал как одна из главных фигур в системе образования, кто оппонировал, хотя и в меру, «Болонской системе» и системе ЕГЭ. Эти позиции всегда были популярны в профессорско-преподавательской среде и популярны до сих пор».

Назван самый красивый мужчина в мире

https://ria.ru/20200205/1564272219.html

Назван самый красивый мужчина в мире

Назван самый красивый мужчина в мире — РИА Новости, 05.02.2020

Назван самый красивый мужчина в мире

Ученые назвали британского актера Роберта Паттинсона самым красивым мужчиной в мире, сообщает The Sun. РИА Новости, 05.02.2020

2020-02-05T12:02

2020-02-05T12:02

2020-02-05T12:02

культура

генри кавилл

кино и сериалы

новости культуры

шоу-бизнес

джордж клуни

брэдли купер

роберт паттинсон

брэд питт (уильям бредли)

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn24.img.ria.ru/images/realty/40233/14/402331457_0:489:1929:1574_1920x0_80_0_0_32745d0418ebb97b9f386c31674cabda.jpg

МОСКВА, 5 фев — РИА Новости. Ученые назвали британского актера Роберта Паттинсона самым красивым мужчиной в мире, сообщает The Sun.Звезда «Сумерек» и «Маяка», который сейчас снимается в очередном фильме про Бэтмена, обогнал Брэда Питта и Дэвида Бекхэма по результатом исследования лиц на соответствие древнегреческому принципу золотого сечения. Так, оказалось, что пропорции Роберта Паттинсона совершенны на 92,15%.Принцип золотого сечения измеряет физическую привлекательность, исходя из соотношения размеров губ, подбородка, глаз и других частей лица. На втором месте Генри Кавилл (91,64%), на третьем – Брэдли Купер (91,08%), а на четвертом — Брэд Питт (90,51%). В прошлом году победителем был Джордж Клуни, на этот раз он опустился на пятую строчку рейтинга с показателем 89,91% из-за возрастных изменений лица. «Идеальные» цифры определил с помощью компьютерных технологий руководитель центра косметической и пластической хирургии в Лондоне доктор Джулиан Де Сильва.

https://ria.ru/20200127/1563925244.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23.img.ria.ru/images/realty/40233/14/402331457_0:308:1929:1754_1920x0_80_0_0_a986fea6cac780e3252971d060890b43.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

генри кавилл, кино и сериалы, новости культуры, шоу-бизнес, джордж клуни, брэдли купер, роберт паттинсон, брэд питт (уильям бредли)

МОСКВА, 5 фев — РИА Новости. Ученые назвали британского актера Роберта Паттинсона самым красивым мужчиной в мире, сообщает The Sun.

Звезда «Сумерек» и «Маяка», который сейчас снимается в очередном фильме про Бэтмена, обогнал Брэда Питта и Дэвида Бекхэма по результатом исследования лиц на соответствие древнегреческому принципу золотого сечения.

Так, оказалось, что пропорции Роберта Паттинсона совершенны на 92,15%.

Принцип золотого сечения измеряет физическую привлекательность, исходя из соотношения размеров губ, подбородка, глаз и других частей лица.

На втором месте Генри Кавилл (91,64%), на третьем – Брэдли Купер (91,08%), а на четвертом — Брэд Питт (90,51%).

В прошлом году победителем был Джордж Клуни, на этот раз он опустился на пятую строчку рейтинга с показателем 89,91% из-за возрастных изменений лица.

«Идеальные» цифры определил с помощью компьютерных технологий руководитель центра косметической и пластической хирургии в Лондоне доктор Джулиан Де Сильва.

27 января 2020, 22:18КультураРоберт Паттинсон рассказал, что не любит менять в себе ради роли

Создание нового советского человека • Arzamas

Как большевики превращали человека в машину, чего они хотели от детей и зачем были нужны пионеры

Автор Артем Кравченко

В июле 1930 года Александра Коллонтай, на тот момент советский посол в Шве­ции, писала, как она сожалеет, что не может находиться в СССР. То есть там, где разворачивались события очередного, XVI партийного съезда. Знаме­ни­тая революционерка жаловалась, что вынуждена питаться лишь «каплями, струйками его живой воды, просачивающимися через газеты». Сопричастность к чему так хотела ощутить Коллонтай? Вероятно, к созданию нового мира и но­вого человека, которым грезили сторонники коммунистических воззре­ний. Поясняя, Коллонтай писала:

«Я вижу, как Союз лепит по-своему глыбы истории, преодолевая веко­вые препятствия, создает новый пласт истории, на котором будущие поколения осуществят все смелые мечты нашей юности. <…> Новый быт коммунизма перевоспитает, пересоздаст человека. Новый человек будет индивидуальным творческим чутьем и талантами усовершенст­вовать этот быт, где уже не будет столько проблем экономики и на первый план выйдут вопросы взаимоотношения людей между собою и вопрос человека и коллектива, т. е. новая мораль. У них, у того счастливого человечества, исчезнет зависть, ревность, подсидка и ябедничество. Не будет ни войн, ни убийств».

В послереволюционную эпоху мечты в духе тех, что описала Коллонтай, вовсе не были чем-то редким или необычным. Наоборот — вся жизнь возникшей после революционных потрясений и Гражданской войны Советской страны была проникнута ожиданием наступления нового, коммунистического мира. При этом было очевидно: для наступления коммунизма необходимы не только новые производственные отношения и техника. Коммунизм нуждается еще и в новом человеке — рожденном в революционной стихии и способном поро­дить новое общество — и в то же время стать его частью. Собственно, и Маркс говорил о том, что в результате революции не только пролетариат изменит мир вокруг себя, но произойдет и изменение самих людей, родится новая личность.

Какого-то строго определенного представления о том, как именно должен вы­глядеть этот идеальный новый человек, среди большевиков не сущест­во­вало. Но в целом современникам было понятно, что это человек сознатель­ный, кол­лективист, который ставит общее выше частного, что он физически и ин­тел­лектуально гармонично развит. Стремиться стать таким человеком должен был каждый идейный коммунист.

Некоторым даже казалось, что создание нового человека будет чем-то сродни переделки людей в машины — максимально трудоспособные, решительные и организованные. Так, Алексей Гастев, революционер, поэт и теоретик науч­ной организации труда, писал о необходимости особенного «„организо­ван­ного человека“, способного всюду выдвинуть ловкий действенный план, схему, ко­­то­­рая через полчаса уже посажена на колеса и работает». Образ «машины» от­но­сительно человека использовался в то время особенно часто. Один из боль­шевистских идеологов Николай Бухарин заявлял:

«Перед нами проблема обработки людей… и превращение их в такие живые машины, которые бы во всех своих действиях… руководство­вались бы новыми принци­пами, новой пролетарской идеологией».

Важным в партийной среде было и представление о человеке будущего как о кол­лективисте. Человек будет являться органичной частью коллектива и не отделять от него самого себя. А значит, не только отдельный индивид, но и весь человеческий коллектив должны быть направлены в верное русло. Характерно описание перехода от старого общества к обществу буду­щего, которое в 1928 году предлагал в своей лекции нарком просвещения Анатолий Луначарский:

«Каждая молекула-человек бьется во все стороны, натыкается на всех своих соседей и хаотично, беспорядочно мечется. Сорганизовать эти молекулы, придать им единое направление, придать им целеустремлен­ность, порядок — вот в чем заключается дело. И когда человеческие воли будут организованы в единство, будут действовать как согласо­ванный пучок энергий, то, может быть, ничто не в состоянии будет им про­тивостоять».

Уже упомянутый Николай Бухарин напрямую заявлял, что задача проле­та­ри­ата — «переделывать свою собственную природу». Притом что в результате нужно будет «заложить некоторый фундамент из новых людей».

«Переделать природу» — задача не из легких. Поэтому люди, прожившие боль­шую часть жизни в дореволюционное время, казались большевикам в целом гораздо менее перспективным материалом, чем дети и подростки. Перековать взрос­лого было гораздо труднее, чем иметь дело с детьми. Боль­шинству при­шед­ших к власти революционеров ребенок казался своеоб­разной tabula rasa  Tabula rasa — «чистая доска» (лат.), фило­соф­ское понятие, использующееся в дис­кусиях о наличии у человека врожденных качеств и представлений. , куском глины, из которого при определенной сноровке можно было вылепить все что угодно. Как замечал Анатолий Луначарский, «из маленького ребенка дошколь­ного возраста можно лепить, школьника-ребенка можно гнуть, юношу можно ломать, а взрослого только могила исправит».

Стоит оговорить, что идея совершенствования человеческой природы не была чем-то уникальным и порожденным именно большевистским мировоззре­нием. Уже в XVIII веке под влиянием мыслителей французского Просвеще­ния стремление к переустройству общества приобрело небывалые масштабы. Именно в эпохе Просвещения и Французской революции можно увидеть кон­цептуальные истоки идеала нового человека. Сопровождался этот идеал, разу­меется, и поисками новых форм воспитания. Поэтому когда большевики при­шли к власти и стали искать пути реализации своих идей, то в сфере воспи­та­ния нового поколения они могли опереться на уже существовавшие течения в педагогике, науке и искусстве. Тем более что сама идея обучения, освоения знаний, изначально играла очень важную роль в большевистском проекте — просвещенческом по своим истокам.

2 октября 1920 года Владимир Ленин в речи на III съезде комсомола так опи­сывал ситуацию, которая сложилась на излете Гражданской войны:

«Старое разрушено, как его и следовало разрушить, оно представляет из себя груду развалин, как и следовало его превратить в груду разва­лин. Расчищена почва, и на этой почве молодое коммунистическое поколение должно строить коммуни­стическое общество».

В этой же своей речи Ленин заявил, что для нового поколения теперь «задача состоит в том, чтобы учиться». Важно заметить, что речь шла не только об уче­бе как о способе овладеть полезными практическими знаниями — теми знани­ями, которые могут помочь поднять из руин разрушенную Гражданской вой­ной страну. Ленин говорил прежде всего о том, что новое поколение должно «учиться коммунизму». Разумеется, согласно его мысли, в новом, револю­цион­ном обществе «учение, воспитание и образование новых поколений… не могут быть старыми».

В послереволюционные годы большевики искали обновления — пришло время их открытости к новаторским начинаниям и идеям. Стремясь покончить со «ста­рым миром», они с особым вниманием относились к тому, что могло оказаться проявлениями мира нового.

В начале 1920-х годов вступление в эру коммунизма не виделось большевикам отдаленной перспективой. Уверенности в этом способствовали многие события революционных лет. Когда в начале 1917 года пала многовековая российская мо­нархия, это стало неожиданностью практически для всех. Еще в январе того же года даже Ленин полагал, что он и его ровесники, вероятно, не доживут до «решающих битв» революции, хотя и высказывал «с большой уверенностью надежду, что молодежь… будет иметь счастье не только бороться, но и побе­дить в грядущей пролетарской революции».

Когда в октябре 1917 года боль­шевики пришли к власти и провозгласили про­летарскую революцию, многие пред­­полагали, что эти радикальные социал-демократы не смогут долго удер­жи­­­ваться у власти. Но им это удалось. Более того, они одержали победу в Граж­­данской войне и к концу 1920 года, когда Ленин произносил речь на III съезде комсомола, контролировали значитель­ную часть территории бывшей Российской империи. Пролетарская революция должна была, по представлени­ям большевиков, носить общемировой характер. Казалось, еще немного, и социалистическая революция захлестнет весь конти­нент, народы которого были измождены тяготами мировой войны.

Несмотря на то что разжечь огонь пролетарской революции в Европе так и не уда­лось, а движение советских войск на запад было остановлено, успехи большевиков на тот момент были неимоверными: за несколько лет из не самой большой, но хорошо организованной революционной партии они превратились в движущую силу новых советских государств, которые в 1922 году были объединены в единую страну — СССР.

Неудивительно, что многим казалось, что общемировая пролетарская рево­люция, а затем и наступление коммунистической эры — это что-то вполне осязаемое и близкое. А новое поколение — это те люди, которые будут жить при коммунистическом строе. В уже упомянутой речи на III съезде комсомола в 1920 году Ленин (вполне в духе момента) утверждал:

«Тому поколению, представителям которого около 50 лет, нельзя рас­считывать, что оно увидит коммунистическое общество. До тех пор это поколение перемрет. А то поколение, которому сейчас 15 лет, оно и уви­дит коммунистическое общество, и само будет строить это обще­ство».

Показателен и один из эпизодов, который произошел на этом же съезде и о котором вспоминал поэт и журналист Александр Безыменский. Делегат-комсомолец из Воронежа подошел в кулуарах к Ленину с вопросом:

«— Владимир Ильич!.. Неужели я?.. Я?.. Увижу коммунистическое общество?
     Глаза Ленина засияли.
     — Да, да! — сказал он громко и взволнованно.— Вы! Именно вы, дорогой товарищ!
     Воронежец по-детски всплеснул руками, мгновенно повернулся и ринулся вперед, забыв про сидящих на сцене людей. Звонкие крики делегатов, которым он наступал на ноги, сопровождали его бег».

Не так существенно, насколько документально точно описан этот эпизод. Важнее то, что он отражает, как значимо было для многих советских людей ощутить осязаемость и близость коммунизма.

Впрочем, стремясь сформировать людей будущего, большевики чаще ставили во главу угла не то, что новому поколению, возможно, доведется жить в ком­мунистическом обществе, а то, что этому поколению предстоит продолжить и довести до окончания борьбу за коммунизм. То есть стать сменой нынешним большевикам, принять из их рук знамя.

Лев Троцкий в 1923 году заявлял, что новые власти формируют «человека нашей эпохи, который должен еще только бороться за создание условий, из которых вырастет гармонический гражданин коммуны». Повторялась эта идея и в самых разных предписаниях и документах того времени. Например, в вышедшем в 1924 году пособии для инструкторов детского движения «Юный пионер» было указано: «Наша главная задача — подготовить не для жизни в коммунистическом обществе, а для борьбы за коммунизм».

Даже в ситуации Гражданской войны советская власть успевала проявлять отчетливый интерес к построению новой системы воспитания. Так, в октябре 1918 года вышел декрет «Об единой трудовой школе». А партийная программа, принятая в марте 1919 года, содержала раздел, посвященный народному про­све­щению. Согласно ей, школа должна была быть превращена «в орудие пол­ного уничтожения деления общества на классы, в орудие коммунистиче­ского перерождения общества». Заявлялось, что будет введено всеобщее бесплатное образование, будет обеспечено «снабжение всех учащихся пищей, одеждой, обувью и учебными пособиями за счет государства», создана сеть детских яслей и очагов.

Как и многие другие декларации времен военного коммунизма, заявления большевиков о сферах воспитания и образования были невероятно далеки от реального положения дел. Во время Гражданской войны и без ясных струк­тур управления у властей почти не доходили руки до вопросов взаимо­действия с детьми и подростками. В целом это скорее было время разрушения старых дореволюционных структур, связанных с воспитанием и образовани­ем, а также время общенациональной катастрофы в виде детского голода, эпидемий, стре­мительного роста беспризорности. Эпоха нэпа привела к посте­пенному измене­нию ситуации. Впрочем, проблемы детского недоедания и го­ло­­да, высокого уровня беспризорности сохранялись на протяжении всех 1920-х годов. Ситу­ация нередко носила катастрофический характер. Так, Дет­комиссия ВЦИК, созданная в 1921 году, неоднократно констатировала, что в дет­ских учрежде­ниях речь должна идти в первую очередь о спасении детей и подрост­ков от голода. Соответственно, о каких-либо воспитательных проектах в таких условиях говорить не приходилось.

И все-таки в 1920-е годы, с наступлением нэпа и окончанием Гражданской войны, советская власть начала уделять гораздо больше внимания и ресурсов вопросам, связанным с воспитанием детей и подростков. Тем более что, про­водя своеобразное отступление в экономической сфере, в сфере идеологии большевики, напротив, стали действовать более активно. Нужно было сохра­нить новое поколение от «враждебного влияния» или даже «завоевать детей». Но как именно это сделать? Советская власть пыталась найти формы влияния на новое поколение. Конечно же, в первую очередь речь шла о пропаганде — через литературу, кино, массовые праздники. Характерно, что еще в феврале 1918 года в газете «Правда» была опубликована статья под тревожным назва­нием «Забытое оружие». В ней детская литература провозглашалась важ­ней­шим ресурсом в борьбе за создание нового человека.

Вместе с тем в 1920-е годы толчок к развитию получили новаторские на тот мо­мент направления знания. Активно развивался психоанализ. В области пе­дагогики достигла своего расцвета педология, которая пыталась объединить в сво­­их рамках достижения разных областей науки и разработать максимально эффективную методику развития ребенка. Получили больший простор для сво­­­их экспериментов педагоги-практики, пытающиеся создать более совер­шен­­­ные системы воспитания. Можно назвать такие имена, как Станислав Шац­кий, Виктор Сорока-Росинский, наконец, оказавший колоссальное влияние на более позднюю советскую педагогику Антон Макаренко.

Важнейшим каналом влияния большевикам виделась именно школа, которая должна была стать, как указывалось в партийной программе, «не только про­водником принципов коммунизма вообще, но и проводником идейного, орга­ни­зационного, воспитательного влияния пролетариата на полупролетар­ские и непролетарские слои трудящихся масс в целях воспитания поколения, спо­соб­ного окончательно установить коммунизм». Характерно, что речь шла чаще не о собственно образовании, а о том, что называли в то время «социаль­ным воспитанием»: школа должна была встроить молодого человека в общест­вен­ную жизнь, в том числе путем знакомства с коммунистическим мировоз­зре­ни­ем. Для этого внутри школы должна была возникнуть новая среда, меняю­щая молодое поколение. Впрочем, нередко звучали голоса, говорившие об отмира­нии школы в будущем коммунистическом обществе.

Стремление к воспитанию поколения «новых людей» в 1920-е годы влияло и на рост числа новаторских проектов в сфере искусства и литературы для де­тей. Тут особую роль сыграл интерес авангарда к молодости и детству: ребенок мог видеться и как привлекательный символ собственного ушедшего детства, и как образ времен зарождений комплексов и страхов, и, наконец, как образ будущего, освобожденного от несовершенства настоящего. Один из тео­ре­тиков и авторов новых детских книг этой эпохи Сергей Третьяков заявлял, что «ра­бот­ник искусства» должен стать «психо-инженером, психо-конструкто­ром» и пропагандировать «ковку нового человека». Так или иначе, в процесс этой «ковки» было вовлечено громадное количество литераторов и художни­ков.

Важную роль в издании текстов для советских детей той эпохи сыграл создан­ный в 1924 году в составе советского Госиздата специальный Детский отдел. Его возглавили писатель Самуил Маршак и художник-график Владимир Лебе­дев. Оба оказали существенное влияние на развитие детской книги того вре­мени. Вовлеченными в детское книгоиздание оказались самые разные литера­торы той поры: от Емельяна Ярославского до Владимира Маяковского; от Да­ни­ила Хармса и Александра Введенского до Максима Горького. Пред­став­ле­ния этих людей о степени важности работы для детей и о ее смысле могли очень сильно отличаться. Но то, что в целом пронизывало эпоху, — это как раз при­знание несомненного значения воспитания «детской массы» в новом, комму­нистическом ключе.

Советский архитектор и художник Эль Лисицкий в статье 1927–1928 годов «Наша книга» писал о значимости того эксперимента, который разворачивался в области поиска новых форм книгоиздания. По Эль Лисицкому, «внутренняя энергия», которая скопилась за время революции у молодых художников, нуж­далась в «крупном народном заказе». Заказ этот исходил от «массы полугра­мотных», освобожденных революцией. Но характерно, что особенно важным для него было то, что молодое поколение меняется под воздействием новой детской книги. Он подчеркивал: «Наши малыши уже учат при чтении новый пластический язык, они вырастают с другим отношением к миру и к простран­ству, к образу и краске…»

В области литературы, как и в сфере педагогики, среди большевистских иде­оло­гов не было единого мнения по поводу того, что именно нужно делать, чтобы правильно воспитать нового человека. Например, развернулась большая дискуссия о том, стоит ли советским детям читать сказки. «Нужна ли сказка пролетарскому ребенку?» — это вполне актуальный вопрос той эпохи.

Стоит заметить, что весомым доводом в разразившихся спорах часто оказы­ва­лись не художественные достоинства, а именно педагогическая, воспитатель­ная ценность (так, как ее понимали). Характерен небольшой эпизод, который Корней Чуковский зафиксировал в своем дневнике. Писатель рассказывал о визите к Надежде Крупской, которую просил содействовать выпуску поэмы «Крокодил»:

«Я — к Крупской. Приняла любезно и сказала, что сам Ильич улы­бался, когда его племяш читал ему моего „Мойдодыра“. Я сказал ей, что педагоги не могут быть судьями лит. произведений, что волокита с „Крок[одилом]“ показывает, что у педагогов нет твердо установ­лен­ного мнения, нет устойчи­вых твердых критериев, и вот на основа­нии только одних предположений и субъективных вкусов они режут книгу…
     Эта речь ужаснула Крупскую. Она так далека от искусства, она такой заядлый „педагог“, что мои слова, слова литератора, показались ей наг­лыми. Потом я узнал, что она так и написала Венгрову записку: „Был у меня Чуковский и вел себя нагло“».

То, что Крупская предстает «заядлым педагогом» в глазах Чуковского, не слу­чай­ность. Дело здесь не только в личных педагогических интересах жены со­вет­ского вождя — скорее в том, что идея воспитания нового чело­века под­тал­ки­вала к тому, чтобы в вопросах взаимодействия с детьми ключе­вой стано­вилась именно дидактическая логика — а никак не эстетическая. Воспи­тание и образование в подобной системе координат были практически в чис­том виде идеологическими вопросами — вопросами создания больше­виками «достойной смены».

Стремление к новаторству было существенной чертой школы 1920-х годов. Сильно было стремление отказываться от всего того, что ассоциировалось со ста­рым, «дореволюционным» устройством образования: от телесных нака­заний, от раздельного обучения мальчиков и девочек, от расписания, от пред­метной системы преподавания. В поисках наиболее прогрессивного и подхо­дящего способа передать знания возникала чехарда учебных программ. Сме­няв­шие друг друга экспериментальные методы, несмотря на их новатор­ство и перспективность, чаще всего не могли быть удачно внедрены в условиях со­вет­ских школ. Непросто давалось и внедрение на практике заявленных со­вет­ской властью принципов политехнического образования, то есть знакомства уча­щихся не только в теории, но и на практике «со всеми главными отраслями производства».

Школа была разделена на две ступени. Первая ступень — для учеников 8–11 лет, а вторая — для учеников 12–17 лет. Согласно разработанной Госу­дарствен­ным ученым советом программе, изучение материала должно было быть выстроено по разделам. Ключевой здесь была попытка уйти от изучения школьных «предметов» к более гибкой системе, в которой освоение материала было связано с изучением окружающей действительности.

В школе первой ступени было три раздела обучения: «Природа», «Труд» и «Общество». В школе второй ступени количество изучаемого, разумеется, возрастало и включало уже географию, русский язык, литературу и прочее. При этом вплоть до 1932 года в советских школах не преподавали историю. Зато много внимания уделялось обществоведению, в которое должны были включать и сюжеты, связанные с прошлым.

Несмотря на то что советская послереволюционная школа ушла от раздельного обучения мальчиков и девочек и власти много говорили о равном доступе к школьному образованию, на практике обеспечить этот доступ удавалось только частично. Не хватало помещений, учителей, оборудования. Обучение в несколько смен было нормой. К тому же внутри школы 1920-х годов нередко возникало отчетливое разделение между привилегированными школьниками и учениками, имевшими «неправильное» социальное происхождение — напри­мер, из семей так называемых бывших (то есть ограниченных при советской власти в правах дореволюционных предпринимателей, дворян, священников и прочих).

Другой существенной чертой советской школы эпохи 1920-х годов стало рас­пространение школьного самоуправления. Появившиеся сразу после револю­ции формы самоорганизации учащихся сохранялись и в 1920-е годы. Распро­страненное в эту эпоху ученическое самоуправление оказывало ощутимое влияние на жизнь многих школ. Например, наказывать или нет того или иного провинившегося ученика, нередко решали именно органы учениче­ского само­управления. Разумеется, многие преподаватели критически относи­лись к по­доб­­ному ограничению собственных «полномочий».

Структурно высшим органом самоуправления учащихся обычно было общее собрание учеников. Оно избирало исполнительный орган. Часто он назывался учком (то есть ученический комитет), но мог иметь и другие названия: испол­ни­тель­ный комитет, бюро и так далее. В классах тоже могли избираться пред­ставитель­ства, которые составляли класскомы или группкомы. Представители учащихся обычно входили в школьные советы, где заседали уже совместно с преподава­те­лями, заведующим школы и прочими взрослыми школьными работниками.

Особенно большое значение в 1920-х имело самоуправление во многих школах закрытого типа, интернатах. Достаточно вспомнить знаменитое произведение этих лет — повесть «Республика ШКИД» и то, какую существенную роль в жиз­ни героев этой книги играли структуры самоуправления.

Большевики, вероятно, видели в самоуправлении форму воспитания само­сто­ятельности и коллективизма (столь важного для советского нового чело­века). Не случайно советский педагог и психолог Павел Блонский подчеркивал: «Трудо­вая школа является как бы прообразом идеального человеческого об­щества, трудового и самоуправляющегося, в котором царит единство труда и куль­туры».

В то же время власти, вероятно, противопоставляли школьное самоуправление «реакционно настроенным» учителям. Учителя же — или, как их нередко назы­вали в то время учащиеся, «шкрабы» (то есть школьные работники) — часто нахо­дились в имущественном и психологическом смысле в очень тяжелом по­ло­жении. Как заявил один современник: «Я — „шкраб“, раб, работник, то есть существо безличное, несамостоятельное, недостойное уважения».

Впрочем, к концу 1920-х — началу 1930-х годов влияние ученического само­управления начинает повсеместно снижаться. Происходило последовательное вытеснение формально внепартийных структур самоуправления большевист­скими детско-юношескими объединениями — комсомолом и пионерской организацией.

Движение пионеров возникло в 1922 году. Если в стенах школы действовали учителя, в чьей идеологической лояльности большевистская власть могла сомневаться, то тесно связанная с комсомолом пионерская структура должна была вызывать большее доверие.

В России еще до революции существовало скаутское движение, но оно не при­об­рело большого размаха (к 1917 году в нем состояло несколько десятков тысяч человек). Опираясь на опыт поддержавших новую власть «красных» скаут-мастеров и комсомольскую структуру, в течение 1920-х годов в Совет­ской России создали громадную пионерскую организацию. Скаутские органи­зации были запрещены. В отличие от своих предшественников, пионерское движение не стремилось отстраниться от политики, но, напротив, воспитывало именно «юных ленинцев», верных коммунистическим идеалам.

При росте влияния коммунистических идей на новое поколение ребенок или под­росток часто воспринимался как союзник или опора новой власти, как более совершенный человек. В эпоху 1920-х годов постоянно звучала мысль о том, что разделяющий коммунистические идеалы ребенок должен помогать понять идеи новой власти окружающим его взрослым. Прежде все­го — роди­те­лям. Так, Луначарский в 1925 году заявлял: «Нужно, чтобы пионер прямо при­знал, что он не моложе своей семьи, а он старше на те 25–50 лет… на кото­рые более зрелой является его культура».

А в 10-м номере журнала «Пионер» за 1924 год вышла статья с характерным названием «Как работать в семье?». В обязанности сознательного пионера должно было входить:

«Отучить от битья ребят разгневанным отцом или матерью… Толкать родных к выписке газет… Вести агитацию в семье за поддержку ком­пании „Золотой заем“, МОПР, Доброхим… Наконец: создать дома красный уголок».

Впрочем, иногда, при клас­­сово неблагоприятном (с точки зрения больше­вист­ских представле­ний) происхождении родителей, юному коммунисту было на­дежнее просто отречься от членов собственной семьи. В некоторых совет­ских газетах даже появилась специальная рубрика «Отрекаемся от своих от­цов». Какие-то отре­чения могли быть связаны с пониманием особенности советского общества и даже происходить по настоянию самих родителей. Но нередко речь шла и о настоящем трагическом разрыве между разными поколениями семьи. В этом контексте убийство в 1932 году Павлика Морозова иллюстрировало в том числе важную для новой власти идею завоевания нового поколения и преданности новых советских граждан коммунистическим идеалам.

Семья долгое время не представлялась ценностью в условиях «ковки нового человека». Скорее наоборот: многим большевикам она виделась препятствием, которое мешало продуктивному развитию детей. Наиболее радикальные ком­му­нисты даже говорили о ее скором отмирании. Яков Бранденбургский, напри­мер, замечал: «Семья, конечно, исчезнет и будет заменена государствен­ной организацией общественного воспитания и социального обеспечения».

Харак­терно, что в художественных текстах этого времени встречается сюжет, в кото­ром герой-ребенок покидает семью и обретает в итоге счастье в госу­дарствен­ном советском приюте или в сообществе идеологически правильных ровесни­ков. Например, в рассказе начинающего писателя Миши Голдберга «Ленинский значок» отец главного героя Гришки забирает его из пионерского клуба и из­бивает, запрещая иметь дело с пионерами. В итоге Гришка уезжает в Москву, на Красную площадь, где его забирают в милицию и отправляют в детский дом. Там он становится пионером, надевает галстук и прикалывает себе значок с изо­бражением Ленина.     

Не менее показателен сюжет рассказа Георгия Никифорова «Савоськина жизнь». Мальчик Савоська вступает в конфликт с собственными бабушкой и матерью. Первая не пускает его в пионерский лагерь и придерживается религиозных воззрений. Через некоторое время отец-рабочий отправляет сына-подростка к своей матери в деревню. Но вторая Савоськина бабушка оказывается тяжело больной и вскоре умирает. Разумеется, Савоська отка­зывается позвать священника для похорон бабушки. Через некоторое время он самостоятельно налаживает хозяйство и создает «Коммунальную мастер­скую-школу столярного мастерства крестьянских и рабочих подрост­ков». Затем Савоське приходит письмо от отца, в котором тот велит ему возвра­щаться в город. Но мальчик отказывается возвращаться, сообщив отцу, что «не желает» приехать, и поясняет: «Потому как привожу сознательность масс на местах, организую всех ребят в боевой авангард».

При этом на практике приоритет семейного воспитания над воспитанием в госу­дарственных детских учреждениях постепенно начал вос­ста­навливаться. Уже в 1926 году был возвращен отмененный до этого институт усыновления. Впрочем, критика семьи как среды воспитания сохранялась и позднее. Даже в 1931 году на IX съезде комсомола с одобрением звучали слова о том, что ком­сомольцы «разрушают фетиш семьи». Но все же совсем скоро речь пойдет об образцовой советской семье.

В целом те методы по созданию нового человека, которые большевики пыта­лись использовать в 1920-е годы, существенно изменились уже к середине 1930-х. На смену экспериментам в сфере школьного образования пришла до­вольно консервативная система обучения. Эксперименты в сфере искусства сменились господством соцреализма. Педология, стремящаяся использовать разные области знания для поиска наиболее продуктивных форм воспитания, была запрещена. Первоначально отделенная от школы пионерская организация была прикреплена к учебным заведениям.

Но идея воспитания нового человека не исчезла из Советской страны совсем. Еще в 1922 году педагог Павел Блонский писал, что «наряду с растениеводст­вом и животноводством должна существовать однородная с ними наука — человеководство». В некотором смысле новая эпоха, эпоха 1930-х годов, про­дол­жала линию на создание «человеководства». Окончательно стало понятно, кто мог бы претендовать на роль главного человековода Советской страны, — ее вождь Иосиф Сталин. Именно он в 1934 году подчеркнул, что «лю­дей надо заботливо и внимательно выращивать, как садовник выра­щивает облюбован­ное плодовое дерево».

Многие советские дети и подростки и теперь мечтали стать «новыми людьми», достойными коммунистического будущего. Они прилагали к этому немалые усилия (прилежно учась, занимаясь физкультурой и проходя военную под­готовку, занимаясь пионерским активизмом). Другое дело, что сам «требую­щийся», по мнению руководства страны, «новый человек» изменился: теперь он больше нуждался в дисциплинированности и послушании властям.

И все-таки между попыткой сформировать определенный тип человека в 1920-е и в 1930-е годы было много общего. Обе они были попытками создать массо­вого кол­лекти­виста, который должен был послужить большому общему делу. В 1920-е, как и в 1930-е, очень много говорили о дисциплине — только акцент больше ставили на «дисциплинирующем начале» коллектива. Наконец, глав­ными арбитрами воспитательной политики и в 1920-е, и в 1930-е годы ви­де­лась партия и ее лидеры. Вся Советская страна изначально была в опре­де­лен­ном смысле большим воспитательным проектом, где власть выступала в роли педагога, а жители страны априори являлись воспитуемыми. Это вполне соот­ветствовало общему просвещенческому пафосу большевизма. Собственно, дети и молодые люди были не единственными объектами воспитания в стра­не: в зна­­чительной степени ими являлись и взрослые.

В 1928 году на очередном съезде комсомола перед делегатами выступил Иосиф Сталин. Советский вождь закончил свою речь призывами к молодежи овладеть наукой и «учиться упорнейшим образом». В отличие от Ленина за восемь лет до него, Сталин не обмолвился ни словом о временных перспективах наступле­ния коммунизма. Медленно, но верно наступала эпоха, в которой проектируе­мый партией новый человек призван был стать уже не столько потенциаль­ным творцом грядущего коммунизма, сколько образцовым жителем страны побе­див­шего социализма.

Гвинет Пэлтроу — самый совершенный человек в мире

На обложке ежегодного выпуска журнала Vogue — американская эмигрантка и актриса Гвинет Пэлтроу. У нее выходит кулинарная книга, поэтому они отправили кулинарного писателя готовить вместе с ней в нескольких ее особняках. Это было великолепно.

Ха, знаешь, кого послали? Профессионально мерзкий Железный повар судья Джеффри Стейнгартен, человек, который все съел. Итак, этот смятый, тяжело дышащий парень провел много часов с Гвинет, известной вейлой, и совершенство не переставало приходить.Она настолько совершенна, что сочится из всего, из чего может сочиться совершенство, идеально и красиво. А именно:

Первое, что я заметил, это то, насколько красивая и чистая ее кухня, вся белая и заполнена завидной техникой, включая специальную фритюрницу. Гвинет призналась, что была аккуратным уродом, как и ее отец. Кроме того, она, кажется, контролирует свое время, тщательно составляя расписание на каждый час, точно осознавая, сколько времени занимает все, в том числе готовка.

Суки готовят и убирают, верно, ребята? Ничего особенного здесь нет.Но подождите, это еще не все.

Второе, на что я обратил внимание, это то, что Гвинет намного красивее во плоти, чем на фотографиях. Она эктоморф (на языке антропометрии). Вы могли бы назвать ее «долговечной» — вытянутой, немного выше, стройнее и мускулистее, чем вы думаете, особенно в критически важной области плеч. На фотографиях она не выглядит долговязой. У нее прекрасные гены, хороший костяк.

Это те гены Даннера. Джеффри, естественно, был поражен.

Я смог заметить, что джинсы Гвинет сидят настолько свободно, что имеют тенденцию спускаться на несколько дюймов ниже ее талии, обнажая завидно плоский живот. Гвинет 37 лет.

Даййммммм. Остальная часть статьи превращается в замысловатую фэнтези о еде и сексе в беконе, которую нельзя перепечатать даже на Gawker.

Ой, шучу. Вот хорошие вещи. Джеффри едет в Лондон, чтобы готовить в штаб-квартире Гвинет, которая на самом деле состоит из трех домов и трех задних дворов, вместе взятых.Простая жизнь.

Гвинет и Крис владеют двумя соседними домами и тремя задними дворами. Они купили первый дом у Кейт Уинслет; в нем есть кухня и задний двор, где стоит дровяная печь. … Это был чудесный день, кульминацией которого стало возвращение двоих детей Гвинет, куда бы британские дети ни пошли, солнечным весенним утром в четверг. Бревна в кирпичной печи загорелись еще до моего приезда и горели, когда Гвинет готовила тесто для пиццы. Она чрезвычайно искусна в замешивании, что ей и удалось на столе в саду; затем она сформировала корочку пиццы…. покрыл его и сдвинул в духовку, где он присоединился к курице с маслом, которую Гвинет, на шутку, уже зажала между двумя тяжелыми эмалированными железными сковородками — ее версия pollo al mattone, итальянская (вероятно, этрусская) курица под кирпич. Две или три пиццы спустя мы сидели за длинным деревянным столом в саду с детьми Гвинет и наслаждались кусочками ее пиццы, бокалами вина и хрустящей жареной курицей, которую вы можете себе представить.

Ой, давай. Это дерьмо прямо из особенно меланхоличного номера журнала Gourmet от июля 1989 года.Это просто смешно. Никто не сидит в солнечном лондонском трехместном саду и не ест невероятно хрустящего жареного цыпленка и не пьет «бокалы вина», у него светлые волосы и прекрасные, залитые солнцем дети. Этого просто не может быть. Гвинет Пэлтроу — продукт совместного партнерства между Williams Sonoma, Crate & Barrel и Ina Garten, призванный вызвать у всех нас зависть и желание покупать их богатым белым людям летние продукты для свежего образа жизни. Нет Гвинет Пэлтроу. Джеффри Стейнгартен на самом деле просто брал интервью у ряби света и некоторого пуха одуванчика, на нем просто не было очков, поэтому он не мог видеть Ину, прячущуюся за кустом и говорящую через машину для изменения голоса.Тебя обманули, Джеффри! Нас всех обманули.

В статье гораздо больше совершенства Гвинет Пэлтроу, что я оставлю вам открыть для себя самостоятельно — откройте для себя удивительный куст ежевики, найденный в углу одного из ваших лондонских дворов, как восхитительную карточку с рецептами легкого цитрусового лета. салат, заправленный в старую книгу, как зловещая капля крови на чистой белой одежде. Это действительно приключение, которое нужно испытать самому. А дальше вы перейдете к самому интересному:

Произошла небольшая пауза.Гвинет сказала: «Мне нужно немного подумать». Ее голос изменился. Как будто над солнцем пролетело облако.

Но не верьте мне на слово! Прочтите сами, чтобы узнать, почему это мерцающее единорог из стекла и сена внезапно похолодело.

7 признаков того, что вы нашли идеального человека

Мы живем в мире, полном недостатков, изъянов, изъянов и проступков. Неужели в таком мире может существовать идеальная женщина?

Каждый мужчина всегда представляет себе в голове определенную идеальную женщину.Они представят ее как самое совершенное женское существо на земле. Она из тех, кто будет такой необычной, когда дело доходит до ее физических качеств и личности.

Конечно, идеальной женщины не существует. Однако это не означает, что вы никогда не сможете найти идеальную женщину для отношений. Естественно, вы никогда не захотите довольствоваться тем, кто не заслуживает вашей любви. Слишком много девушек не обладают качествами или умеренностью, необходимыми для поддержания долгосрочных отношений.Вот почему всегда нужно следить за редкими.

Вы также не можете отрицать тот факт, что есть так много глупых людей, которые не знают хорошего, когда они смотрят им прямо в глаза. Возможно, вы уже были с идеальной девушкой, но даже не подозреваете об этом. Это всегда прискорбно, потому что в конечном итоге вы принимаете такую ​​женщину как должное. Вместо того, чтобы по-настоящему заставить ее чувствовать, что ее ценят и ценят, вы в конечном итоге игнорируете ее потребности и ее ценность.

А что происходит, когда вы принимаете ее как должное? Вы ее потеряете. Вы упускаете возможность провести остаток жизни с идеальной женщиной. Вы всегда живете в вечном сожалении и стремлении к чему-то, что никогда не сможете вернуть. Вот почему вы всегда должны ценить то, что есть перед вами. Иногда вы никогда не знаете, насколько велико у вас что-то, пока не потеряете это. И в этом случае вы рискуете потерять отношения с идеальной женщиной.

Но как узнать, насколько хороши ваши отношения? Что ж, все это требует чувства самосознания и внимательности в ваших отношениях. Всегда нужно ценить даже самые простые детали. И вам нужно знать множество аспектов, которые составляют идеальную женщину в отношениях. Но это настоящая проблема, если вы не знаете, что вам нужно искать.

Именно здесь и начинается эта статья. Эта статья подчеркнет многие аспекты идеальной женщины.Если вы обнаружите, что многие из этих вещей действительно применимы к женщине, с которой вы встречаетесь, вам действительно нужно сделать так, чтобы она оставалась в вашей жизни. Она определенно женщина, за которую стоит держаться. И за свои отношения нужно бороться изо всех сил. Не отпускай ее.

1. У нее очень большие амбиции.

Вы знаете, что она не собирается довольствоваться простым путешествием по жизни. У нее много мечтаний о себе, о вас и о вашей потенциальной будущей семье.

2. Всегда проявляет честность и открытость.

Она всегда будет честна и открыта вам во всем. Она всегда высказывает свое мнение и никогда не оставляет в вашем сердце никаких сомнений в том, что она чувствует или что думает о вещах.

3. Она независима.

Она всегда будет независимой. На самом деле она никогда не обращается к вам, чтобы ответить на все ее проблемы от ее имени. Она не полагается на вас в выживании. Она может сделать это сама. Но она по-прежнему предпочитает быть с тобой всю дорогу.

4. Она заботится о тебе.

Она делает все возможное, чтобы всегда заботиться о тебе. Она понимает, что вы в этом вместе и что вам нужно поддерживать друг друга, пока вы путешествуете по жизни вместе.

5. Она ценит зрелость и глубину.

Она такая зрелая. Вы знаете, что она из тех девушек, с которыми можно говорить абсолютно обо всем, потому что она очень хорошо умеет смотреть на вещи в перспективе.

6.Она прилагает усилия к вашим отношениям.

Вы знаете, что в этих отношениях не нужно делать большую часть тяжелой работы. Вы знаете, что она приложит не меньше усилий, чем вы.

7. Она любит тебя всем сердцем.

И, конечно же, идеальной женщиной для вас всегда будет та женщина, которая будет любить вас всем своим сердцем. Она не всегда может принимать правильные решения в ваших отношениях. Возможно, она не застрахована от ошибок.Но вы знаете, что любовь, которую она испытывает к вам, всегда искренняя и чистая.

Правила отношений — это моя идеология любви. Это концепция эмоций и единства. Посмотрите мою книгу «50 правил взаимоотношений» здесь .

Relationship Rules – A Safe-Haven for Emotional Human Beings

Автор

Никто не идеален | Есть ли в этом мире идеальный человек?

Наша жизнь — это поиск совершенства.Мы стремимся к совершенству во всех наших задачах — от повседневной работы до карьерных целей. Некоторые из нас очень стараются и выходят за рамки ограничений, чтобы быть безупречными во всех своих начинаниях. Но до сих пор не удается добиться в жизни того экстраординарного.

И это время, когда мы начинаем сомневаться в себе: совершенен ли я? Я действительно могу это сделать? Я слишком амбициозен? Неужели это моя чашка чая и т. Д. И т. Д.?

Хорошо! Если мы действительно посмотрим вокруг, в этом мире нет никого совершенного.

Каждый человек — это совокупность сильных и слабых сторон. Не все могут делать все. Например, если учитель не может лечить пациента, врач может не хорошо готовить. Именно их сильные и слабые стороны делают их такими, обеспечивая необходимые навыки для выполнения поставленной задачи.

Фактически, слабости человека делают его уникальным. Надо исследовать свои недостатки в тех сферах жизни, в которых он может потерпеть неудачу. Неудачи в любой сфере жизни — обычное дело, и для достижения успеха нужно время.

Настоящая сила человека заключается в том, чтобы принимать вещи такими, как они есть. Учась на неудачах и снова вставая с большей подготовкой и смелостью, чтобы добиться успеха. Всегда помните, не повторяйте своих ошибок!

Уважайте и цените свои достоинства и, если это необходимо, старайтесь добиться желаемых результатов. Отпустите те вещи или людей, которые не способствуют вашему росту и счастью. Не держись за них. Эта привычка в конечном итоге поможет освободить место для новых и лучших вещей в жизни.

Ставьте реалистичные и значимые цели и верьте в себя. Всегда помните, что терпение — это главное и главное правило успеха. Отсутствие терпения приводит к возбуждению, которое является причиной стресса. Постоянный стресс приводит к гневу и депрессии. Терпение — это не способность ждать, а скорее сохранение правильного мышления во время ожидания. Не стоит задумываться о том, что сила воли — единственная основа, которая прокладывает путь к хорошей карьере и успеху в жизни.

Смотрите наше видео на YouTube, чтобы узнать больше.

Поделиться на

[DISPLAY_ULTIMATE_SOCIAL_ICONS]

«Самый красивый идеальный человек в мире»

Джоджо Сива поделилась своими первыми фотографиями своей девушки после того, как на прошлой неделе сообщила, что встречается с кем-то.

В понедельник в Instagram 17-летняя звезда реалити-шоу и личность YouTube разместила фотографии и видео, на которых пара развлекается вместе, с сердечным посланием для своей девушки, с которой она встречается уже месяц.

Смотрите СЕГОДНЯ весь день! Получите лучшие новости, информацию и вдохновение от СЕГОДНЯ в течение всего дня.

«После того, как я больше года был моим лучшим другом, 8 января 2021 года я начал называть этого исключительного человека своей девушкой… и с тех пор я был самым счастливым из всех, что когда-либо были!» Сива написала. «Она серьезно — самый любящий, поддерживающий, самый счастливый, защищающий и самый красивый идеальный человек в мире. И я могу называть ее своей! Поздравляю с одним месяцем мою девочку! Я люблю тебя с каждым днем ​​все больше и больше! ❤️ »

На фотографиях и видео показаны Сива и ее девушка, которую, кажется, зовут Кайли из аккаунта Сивы, отмеченного на фотографиях, одетых в глупые костюмы, вместе смеющихся и поющих «Пока ты любишь меня» Джастина Бибера в машине.

Сива поделилась фотографиями менее чем через неделю после того, как она сказала Джимми Фэллону в «Вечернем шоу», что у нее есть подруга, которая поддержала ее, когда она решила выступить в составе ЛГБТ-сообщества в прошлом месяце.

«Она очень вдохновляла», — сказала Сива Фэллону. «Она сказала:« Сделай это! », А я сказал:« Хорошо, и я сделал это »».

Влиятельный подросток впервые опубликовал в TikTok видео, на котором она танцует под песню Леди Гаги «Born This Way». месяц, а затем разделила футболку, подаренную ей двоюродным братом, с надписью «Best.Гей. Двоюродная сестра. Всегда.» это, по-видимому, подтвердило ее выход.

Затем она рассказала в Instagram Live о своем решении объявить, что является частью ЛГБТ-сообщества.

«За последние 48 часов… 72 часа я получила безмерное количество любви и поддержки», — сказала она. «Я действительно, правда, я очень счастлива. Теперь, когда мир увидел эту сторону моей жизни … это делает меня действительно, очень, очень счастливым. Я был счастлив на этой земле уже минуту, и теперь, когда я могу поделиться этим с миром, это просто … это потрясающе.”

В ЭТОМ МИРЕ БЫЛ ТОЛЬКО ОДИН ИДЕАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК, И ОНИ РАСПЫТАЛИ: OwnQuotes.com

Рука помощи не может изменить весь мир, но она может изменить мир для одного ..

Изменить уверенность Смелость Цель Надежда

Рука перемены мира Если вы чувствуете, что весь ваш мир рушится, помните, что он может упасть так низко, пока ваш мир не будет ..

Изменить уверенность Истина Мудрость

World Feel Remember Измени мир, когда ты один; потому что, когда вы поженитесь, вы даже не можете изменить T.V ..

Изменить смешной брак

World Change, сингл Я предпочитаю улыбаться миру и его зубам, чем быть сварливым и неудовлетворенным из-за гнева.

Уверенность Смелость Прощение Жизнь

Человек в мире Улыбка Гнев Если бы я потерял тебя, я бы потерял рассудок. Мир, который я вижу, — это не тот мир, без которого я могу выжить ..

Дружба Любовь Брак Отношения Романтические

Life World Mind Представьте себе мир, полный счастливых людей, покажите кому-то любовь, сделайте кого-то счастливым, будьте как можно лучше..

Изменить мечты Дружба Счастье Надежда

Love People World Happy Сборка Наблюдайте, но не мешайте, думайте, но не говорите, смотрите, но не трогайте. Вот уроки ..

Уверенность Смелость Цель Вдохновляющая жизнь

World Think Look Учиться говорить Когда весь мир всегда против вас, вы знаете, что вам суждено ..

Уверенность Смелость Творчество Надежда Вдохновляющая

Знай мир Я не позволяю миру говорить мне, что значит быть сильным, потому что в мире просто есть все..

Уверенность Мужество Бог Надежда

World Wrong Strong Когда я смотрю на океан, я вижу только красоту, когда я смотрю на луну, я вижу совершенство, когда я смотрю ..

Beauty Dreams Faith Hope Love

Love Look Beauty Perfection Sky Мир в ваших руках. Вам нужно только найти внутреннюю волю, чтобы схватить ..

Уверенность Цель Вдохновляющее лидерство Успех

Взятие мировой потребности в поисках Совершенство — это не пункт назначения, а..

Уверенность Смелость Философия Успех Истина

Путешествие совершенства

9780899190648: станьте идеальным человеком всего за три дня! — AbeBooks

От автора :

Похвала Станьте идеальным человеком всего за три дня!

«Эта книга улавливает читателя с самого первого предложения.. . потрескивая от юмора. . . почти идеально ».
— Газеты Gannett Westchester

« Единственная трудность, связанная с этой книгой, — это то, что каждый захочет быть первым, кто познакомит с ней детей. . . Настоящая жемчужина ».
— Контрольный список Государственной библиотеки Огайо

« Мораль заключена в смехе, стиль Манеса напоминает стиль Дэниела Пинкуотера и завершается чертой Курта Воннегута. Не идеально, но ужасно забавно ».
— Список книг

« Что происходит.. . меняет хихиканье на смех живота! «
—Publishers Weekly

» Эта умная, забавная книга не тратит время на то, чтобы быть тонким; эта смесь фарса и шутовства заставит детей громко смеяться ».
— Брак и семейная жизнь

« Совершенный курс домашнего обучения Майло создает веселую, нелепую историю, которую читателям будет трудно оторваться ».
— Крылья

«. . . до истерического веселья и не без актуальности для взрослых, кажущихся зависимыми от саморазвития.»
— New Age

» Роман Манеса высмеивает бесчисленные бестселлеры, обещающие меньшую талию, более стройные бедра и увеличенные банковские счета. «
— Журнал школьной библиотеки

«. . . удивительно и весело ».
— The Times of Trenton

« Это книга, достойная смеха. Это далеко не великая литература, но очень близко к юмору «.
— Справочник чтения вслух

» Это оригинальная, оригинальная, умело задуманная и исполненная книга.
— Philadelphia Inquirer

«Эта книга была настолько хороша, что заставила меня громко рассмеяться».
—Detroit Free Press

«Одна из лучших детских историй всех времен!»
— Goodreads

Об авторе :

СТИВЕН МАНЕС — автор более тридцати книг для детей и молодежи.Его «Станьте идеальным человеком всего за три дня»! выиграл детские награды в пяти штатах и ​​является основным продуктом учебной программы в американских и французских школах. Продолжение, «: заработайте четыре миллиона долларов к следующему четвергу!», Быстро стало бестселлером журнала Publishers Weekly . Его книги адаптированы для театральных и телевизионных постановок.

Манес сделал долгую карьеру, делая тайные миры доступными для непосвященных. Его последняя книга — получившая широкое признание книга «Где снежинки танцуют и ругаются: в стране балета». Он был одним из создателей и соведущих еженедельного общественного телесериала «Цифровой дуэт». Он стал соавтором бестселлера и получившей высокую оценку биографии Гейтс: как могол из Microsoft заново изобрел отрасль и стал самым богатым человеком в Америке. Он вел длительные колонки по персональным технологиям для The New York Times, Forbes, PC World, PC Magazine, и многих других изданий.

Манес получил степень в области кино в Университете Южной Калифорнии.Его авторские работы для экрана включают программы для ABC Television и KCET / Лос-Анджелес, а также классический фильм семидесятых годов «Мать, кувшины и скорость». Уроженец Питтсбурга, он живет в Сиэтле.

«Об этом заглавии» может принадлежать другой редакции этого заглавия.

Трамп говорит, что друг называет его «самым идеальным человеком», потому что его не выгнали из офиса во время расследования в России — The US Sun

ДОНАЛЬД ТРАМП сказал, что друг назвал его «самым совершенным человеком», потому что его не выгнали из офис во время расследования в России.

Комментарий президента прозвучал во время встречи мэрии с Fox News в четверг вечером.

4

Трамп сказал, что друг назвал его «самым совершенным человеком», потому что его не выгнали из офиса во время расследования в России Фото: Getty Images — Getty

4

Трамп прокомментировал Роберта Мюллера, бывшего директора ФБР и специального советника Фото: Getty Images — Getty

В разговоре с Шоном Хэннити о расследованиях в России с участием бывшего специального советника Роберта Мюллера Трамп сказал, что друг назвал его «невиновным» и «идеальным».«

«А еще у вас есть прокуроры, которые связаны с Мюллером. Все, что связано с Мюллером», — сказал Трамп.

«Один из моих друзей сказал мне:« Ты должен быть самым невинным человеком в истории Соединенных Штатов ».

Трамп сказал, что «18 разгневанных гениев-демократов», которые «преследовали меня», потратили миллионы долларов »и ничего от меня не получили».

«Думаю, что да. — сказал один из моих друзей:« Ты должен быть самым совершенным человеком ».

«Разве это не правда?» — сказал Трамп с улыбкой.

Зрители начали аплодировать после комментариев Трампа.

Ранее в этом месяце Трамп заявил, что он «должен быть самым честным человеком в Америке».

4

«Один из моих друзей сказал:« Вы должны быть самым совершенным человеком »», — сказал Трамп Фото: AFP — Getty

«Мюллера никогда не следовало назначать, хотя он доказал, что я должен быть самым честным человеком в мире. Америка!» — написал Трамп в Твиттере.

Его комментарий последовал после того, как Род Розенштейн, исполнявший обязанности генерального прокурора на момент инцидента, дал показания о назначении Мюллера специальным советником ФБР во время расследования.

Розенштейн защищал назначение Мюллера специальным советником, говоря, что, по его мнению, это «лучший способ завершить расследование надлежащим образом и повысить доверие общества к его выводам».

В мае Министерство юстиции выпустило в основном неотредактированную версию служебной записки Розенштейна от августа 2017 года, в которой излагаются полномочия бывшего специального советника.

В недавно выпущенной версии меморандума говорилось, что Мюллер мог расследовать, совершил ли бывший советник по национальной безопасности Майкл Флинн «преступление или преступления, участвуя в беседах с российскими правительственными чиновниками в период перехода Трампа к власти.«

Расследование Мюллера в конечном итоге пришло к выводу, что Россия вмешивалась в выборы в США в 2016 году.

Однако его расследование показало, что недостаточно доказательств, чтобы связать кампанию Трампа и Россию в преступном сговоре.

4

Мюллер выступает во время пресс-конференции в штаб-квартире ФБР в июне 2008 года Фото: Getty Images — Гетти

GRIM FEAR

Последний раз Мэдди Макканн — Тело страха скоро будет найдено в португальских лесах

Трамп позволяет летать

Зрители думают, что Трамп был «штаны задом наперед» во время дикой речи Республиканской партии

Взлом

ДОМАШНИЙ УДАР

Палата представителей «подверглась недельной атаке с помощью программ-вымогателей»

«ВНЕ КОНТРОЛЯ»

Обнаженная женщина разгромила ресторан перед тем, как ее заткнули «в грудь» от полицейских

АДА

Женщина, забитая до смерти стаей свирепых собак возле дома в Австралии

ЧИСТАЯ НЕНАВИСТЬ

Три поколения мусульманской семьи «убиты водителем из-за своей веры»

Комментарии Трампа к Fox News появились буквально на следующий день после того, как федеральный апелляционный суд приказал судье прекратить уголовное дело против Флинна.