Негосударственное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа

Изменение собственного поведения с тем чтобы другой человек: Словарь терминов НЛП | НЛП это психология для людей!

Содержание

Изменение собственного поведения — Психологос

Изменение собственного поведения — психологическое воздействие человека на себя, приводящее к изменению своего поведения.

Что можно сделать с поведением?

  • убрать (отучиться, избавиться),
  • добавить (научиться, стать),
  • изменить (сменить одно на другое).

Виды изменения собственного поведения

Если человек смог изменить свое поведение здесь и сейчас, но это касается только конкретной ситуации, это ситуативное изменение собственного поведения. Если человек изменил свое поведение в целом, принципиально, это изменение надолго и касается большого числа значимых ситуаций, говорится о самоконтроле поведения.

Причины и условия изменения

Когда есть Проблема (при негативном мировосприятии) либо когда есть Возможность (при позитивном).

Позитивная самомотивация, Негативная самомотивация и Выстраивание ситуации. (Ситуация изменения, Развивающая ситуация)

При страхах — готовность выходить из зоны комфорта.

Мотивация реактивная​ (в связи с происшедшим, в связи с виной, возможностями или ошибками) и проактивная (в связи с планами на будущее).

Поведенческие реакции — это то, что относят, с одной стороны, к поведению, но с другой стороны, за что ответственность человека уменьшают или снижают: «Это не я начал обзываться, он первый начал!»

Возможность — это то, что возможно (разрешено) согласно физическим законам, хотя бы теоретически. Зона наших возможностей очень широка (ходить на руках, стоять на голове, слетать в космос и т.д.)
Способность — это та возможность, в которую мы верим как в реальное.

Каналы влияния: Разум или Чувство?

Через Чувство — чувство вины, переживание, раскаяние, искупление. Или воодушевлеие, заинтересованность, вера в себя.

Через Разум — подумал — сделал. Подробнее: осмыслил, оценил, переосмыслил и сделал выводы, поставил задачу, скорректировал поведение, оценил итоги, поставил следующие задачи.

Урок 2. Позиции восприятия и фрейминг в НЛП

Взаимодействуя с людьми в своей обычной жизни, мы всегда каким-то способом стараемся донести до них информацию, а сами воспринимаем информацию, переданную нам. Причём, когда мы что-то говорим другому, мы стараемся сделать это так, чтобы он понял нас максимально точно и прочувствовал наш посыл. А когда мы сами являемся «воспринимателями», то наше видение предмета зависит от того, с какой точки зрения мы на него смотрим.

Так как же сделать так, чтобы наше общение с другими людьми стало максимально эффективным? Что можно сделать, чтобы окружающие люди всегда точно понимали нас, а мы их? И с помощью чего мы можем повлиять на свои реакции и своё поведение? Чтобы ответить на эти и другие не менее интересные вопросы, нам следует познакомиться с такими техниками нейролингвистического программирования, как позиции восприятия и фрейминг. И именно им и посвящён этот урок.

Содержание:

Из данного занятия вы узнаете, что представляют собой эти две техники. Изучив первую из них, вы научитесь использовать в своей жизни пять разных позиций восприятия и представления явлений реальности, что углубит ваше понимание происходящих событий и поможет использовать их с максимальной выгодой для себя. Вторая техника научит вас оформлению своих мыслей в специальные рамки. А эта способность, несомненно, улучшит ваши навыки общения с другими людьми и понимание их психологии. Урок снабжён наглядными примерами и объяснениями, что делает возможным научиться применять полученные знания на практике.

Позиции восприятия

Позициями восприятия называются определённые положения воспринимающего человека относительно того, что он воспринимает.

Проще говоря, это точки зрения, на основании которых человек воспринимает какие-либо ситуации в жизни, и связанные с этими ситуациями состояния. Ведь далеко не секрет, что для того, чтобы что-то увидеть, на это необходимо посмотреть, акцентировав на этом своё внимание. Но главным вопросом здесь является то, откуда смотрит человек, какую позицию занимает, т.к. от этого зависит то, как именно видит человек то, на что смотрит.

Изменяя свои позиции восприятия, становится возможным воспринимать происходящее под другим углом. А осознание и понимание того, что основой любых наших действий являются разные позиции, предоставляет уникальную возможность управлять своими психическими состояниями, а также улучшать способность к пониманию других людей и общение с ними.

Всего в НЛП существует пять позиций восприятия: три основных и две дополнительных. Они так и называются: первая, вторая, третья, четвёртая и пятая позиции. Рассмотрим каждую из них отдельно.

1

Первая позиция восприятия

Первая позиция восприятия – это позиция «Я». Т.е. это такая позиция, когда человек смотрит на всё своим собственным взглядом и ассоциирует это со своим внутренним миром. Находясь в первой позиции, человек не берёт во внимание точки зрения и мнения окружающих.

ПРИМЕР: Вы общаетесь с другим человеком, но все ваши мысли сконцентрированы на таких внутренних вопросах и мыслях как: «Что я могу сказать по этому поводу?», «Мне кажется, что…», «По моему мнению…», «Как лично меня касается эта беседа?» и т.п.

2

Вторая позиция восприятия

Вторая позиция восприятия характеризуется тем, что человек ставит себя на место другого человека и воспринимает ситуацию с его позиции и точки зрения. Он прикладывает усилия к тому, чтобы почувствовать что-либо именно так, как это будет чувствовать другой человек. Такая позиция очень эффективна, когда требуется оценить самого себя в глазах окружающих или проявить гибкость в какой-то непростой ситуации.

ПРИМЕР: Чтобы перейти во вторую позицию восприятия вам нужно постараться представить себя в теле другого человека, посмотреть на себя его глазами, услышать свой голос его ушами, воспринять свои слова и поведение с его позиции, попытаться почувствовать, какие эмоции испытывает этот человек от общения с вами и т.п.

3

Третья позиция восприятия

Третья позиция восприятия подразумевает полное абстрагирование человека от того процесса, в который он вовлечён. Человек наблюдает за происходящим как бы со стороны. Данная позиция хороша тем, что даёт возможность вести себя и оценивать ситуацию максимально объективно.

ПРИМЕР: Чтобы понять, что такое третья позиция восприятия, просто мысленно спросите себя: «А как происходящее будет выглядеть для абсолютно постороннего наблюдателя?». Представьте, что вы находитесь вне своего физического тела и видите себя и того, с кем общаетесь или происходящее событие со стороны.

4

Четвёртая позиция восприятия

Четвёртая позиция восприятия является одной из дополнительных позиций в НЛП. Её основой служит взгляд человека на что-либо с точки зрения той системы, частью которой он является в данный момент. Это может быть какая-то группа людей, организация или просто пара.

ПРИМЕР: Понять смысл четвёртой позиции восприятия очень просто: нужно лишь посмотреть на себя, других людей и происходящие события с точки зрения системы (предприятия, супружеской пары, компании друзей) и определить такое поведение, которое будет в данный момент в наибольшей степени учитывать её интересы. Задайте себе или другим вопрос: «Как поступить наилучшим образом, учитывая наши общие цели?», «Что я могу сделать, чтобы в выигрышном положении остались все?», «Что следует предпринять, чтобы достигнуть устраивающего всех результата?» и т.п.

5

Пятая позиция восприятия

Пятая позиция восприятия ещё называется позицией Ангела. Здесь человек воспринимает окружающих и происходящее с точки зрения того, кто приносит в мир всеобщее благо. В данной позиции особо выражена духовность и участие в жизни других людей и забота о них. Основной предпосылкой является ощущение удовлетворённой потребности в самореализации и вопрос принесения личной пользы.

ПРИМЕР: Если вы хотите понять, что такое позиция Ангела, спросите себя: «Приношу ли я пользу в этом мире?», «Могу ли я сделать что-то ещё для того, чтобы мир стал лучше?» и т.д. Если же вы замечаете за каким -то человеком высказывания типа: «Я всегда помогаю другим», «Рад был вам помочь», «Всегда можете ко мне обратиться» и т.п. – это прямой признак того, что человек живёт в пятой позиции восприятия.

Важно понимать, что ни одна из описанных выше позиций не является лучше или хуже другой. Они все имеют большое значение в процессе общения и жизнедеятельности. На самом деле все эти позиции мы рефлекторно меняем ежедневно, но очень важно научиться менять их осознанно и тогда, когда это необходимо. Если мы сумеем развить в себе такую способность, то сможем научиться быстрее и правильнее реагировать на происходящие на нашем пути события, гораздо лучше понимать тех, кто находится рядом с нами и улучшить своё общение с ними, а также узнаем, что же такое на самом деле свобода выбора.

Следующей серьёзной темой, которую мы рассмотрим в представленном уроке, является не менее важное явление, оказывающее огромнейшее влияние на общение людей и их жизнь в целом. Это явление называется «фрейминг».

Фрейминг

Фрейминг в НЛП – это особая концепция, применяющаяся для создания определённого фокуса восприятия какого-либо явления.

Понятие «фрейминг» происходит от английского слова «frame», что в переводе означает «рамка». И рамкой в НЛП является такой контекст рассмотрения какого-либо явления, при помощи которого можно изменять оттенок его восприятия. Ведь, если разобраться, можно прийти к выводу, что информация сама по себе не имеет значения как такового.

Значение имеет именно тот контекст, в котором она понимается. Здесь можно привести аналогию с изобразительным искусством: чтобы выделить картину и придать ей определённый образ, её обязательно помещают в рамку. Вот и в жизни любому опыту требуется рамка для надлежащего понимания и определения его значения.

ПРИМЕР: Наглядно отобразить значение рамки можно с помощью простого примера: если у вас запланирована с кем-то очень важная встреча, от которой многое зависит, и этот кто-то вдруг звонит и говорит, что не сможет приехать, как вы будете реагировать: негодовать, ругаться или сочувствовать этому человеку? И вот именно здесь всё зависит от рамки, т.е. от того контекста, в котором будет объяснено опоздание, т.к. человек мог решить, что не придёт, как по причине того, что ему захотелось вздремнуть, так и по причине того, что появились срочные дела или умер кто-то из его близких.

Как правило, рамки устанавливаются посредством использования вопросов о том, что произошло и что человек чувствует в связи с этим, как реагирует на это. Именно вопросы представляют собой проверку предположений касаемо какого-то явления.

Самих же рамок в НЛП используется всего семь.

Экологическая рамка

Экологическая рамка основывается на долгосрочных последствиях и подразумевает под собой оценку влияния событий за пределами устанавливаемых временных и пространственных границ. Человек, выстраивающий экологическую рамку, задумывается о том, какое влияние определённое событие может оказать на близких ему людей и его интересы, а также какие это событие будет иметь последствия и соответствуют ли они его приоритетам.

ПРИМЕР: Чтобы создать экологическую рамку, можно представить себе возможное развитие событий, после чего вернуться в настоящий момент, что позволит увидеть совершенно новую картинку будущего. Также можно использовать и другой вариант: поставить себя на место людей, которые вам небезразличны и попробовать определить их реакцию.

  • ВОПРОСЫ в экологической рамке: «Что произойдёт со мной, если я сделаю это?», «Кого ещё это может коснуться?», «Какое впечатление я о себе создам, и что обо мне подумают?» и т.п.
  • ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ экологической рамке: Рассуждения с позиции: «Если мне от этого хорошо, то это хорошо» и т.п.

Рамка результата

Когда человек использует эту рамку, он оценивает события на основании того, насколько они приближают его к желаемому результату.

ПРИМЕР: Всегда, когда собираетесь совершить то или иное действие, обязательно оценивайте его эффективность и вероятность достижения посредством этого действия того, чего вы хотите. Данную рамку можно использовать в повседневной жизни при общении с людьми, а также в процессе планирования своих дальнейших действий.

  • ВОПРОСЫ в рамке результата: «Чего я достигну этим?», «Что конкретно мне нужно?», «Что я смогу вынести для себя из этого?» и т.п.
  • ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ рамке результата: Рассуждения с позиции: «Что не так и кто этому виной?» и т.п.

Рамка отката

Откатом называется установка определённой точки отсчёта на основе сказанного другим человеком, а также «сонастройка» с ним через голос и язык тела. Проще говоря, откат – это процесс следования за другим человеком. В общении человек подбирает те слова, которые будут наиболее точно отражать его мысли. И что-то сказанное одним человеком, для второго может иметь совершенно другое значение.

ПРИМЕР: Создавая рамку отката, старайтесь ссылаться на ключевые слова, которые в наибольшей степени отражают позицию другого человека. Эти слова очень эффективно выделять голосом или определённой жестикуляцией.

  • ВОПРОСЫ в рамке отката: «Могу ли я быть уверенным в том, что понял вас верно?», «Могу ли я заключить, что?», «Исходя из ваших слов, я понял…» и т.п.
  • ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ рамке отката: Размышления с позиции пересказчика: «Вы сказали, что…, значит, вы имеете в виду…» и т.п.

Контрастная рамка

Основой контрастной рамки являются различия, с помощью которых можно попытаться определить другие различия. Так, человек может взять определённую ситуацию, особенностей которой не знает, и сравнить её с подобной ситуацией, особенности которой ему хорошо известны. Определённые им различия могут быть применены в качестве условий к первой ситуации.

ПРИМЕР: Чтобы понять, что такое контрастная рамка, вы можете сделать следующее: обдумывая определённый план достижения цели, задайтесь вопросом на тему того, чем нужный вам результат должен отличаться от настоящего положения дел. С помощью этого вы сможете получить дополнительную информацию, т.к. увидите различия, которые покажут вам, с помощью каких методов вы сможете достигнуть намеченной цели.

  • ВОПРОСЫ в контрастной рамке: «В чём разница?», «Какие действия сделают ситуацию лучше?», «Что самое главное различает эти две ситуации?» и т.п.
  • ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ контрастной рамке: Размышления с позиции: «Да это одно и то же», «Между этим нет никакой разницы», «Не нужно забивать этим голову» и т.п.

Рамка «Как если бы»

Рамка «Как если бы» подразумевает оценку событий посредством предположения того, что они уже произошли. Через такие предположения достигается возможность найти и оценить новые особенности ситуации.

ПРИМЕР: Обдумывая решение какой-то проблемы, представьте, что что-то уже произошло, и вы видите результат. Проанализируйте его, дайте ему оценку, и вы узнаете множество деталей и нюансов, которые следует учесть при планировании дальнейших действий. Применение рамки «Как если бы», кстати говоря, способствует развитию таких качеств, как внутреннее чутьё и интуиция.

  • ВОПРОСЫ в рамке «Как если бы»: «Что будет, если…?», «Как ты думаешь, что случится?», «Давай допустим, что…» и т.п.
  • ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ рамке «Как если бы»: Размышления с позиции: «Это мне неизвестно, поэтому я не могу ничего поделать» и т.п.

Системная рамка

Системой является группа связанных между собой и оказывающих влияние друг на друга элементов. Используя эту рамку, человек даёт оценку событиям, исходя из их взаимосвязи.

ПРИМЕР: Чтобы понять, что происходит или что случилось, вы должны сосредоточиться не на каком-то одном явлении, а на его взаимосвязи с другими, таким образом, выявляя характерные отношения и связи. А т.к. системы представляют собой устойчивые структуры, оценка сочетания различных составляющих и их влияния друг на друга позволит устранить препятствия для достижения необходимых перемен.

  • ВОПРОСЫ в системной рамке: «Как это связано между собой?», «Что мешает этому произойти?», «Какая может быть связь между этим фактором и этим?» и т.п.
  • ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ системной рамке: Размышления с позиции: «нужно сначала составить список всех составляющих, а уже потом искать причину » и т.п.

Рамка переговоров

Создавая данную рамку, человек оценивает события исходя из того, сможет ли он достичь согласия. Причём, под согласием имеется в виду результат переговоров, в которых человеку доступны определённые ресурсы, а самого согласия можно достичь.

ПРИМЕР: Общаясь с человеком, старайтесь преподносить излагаемую информацию таким образом, чтобы найти возможные точки соприкосновения, понять какие условия могут быть взаимовыгодными, и прийти к согласию, дав другому человеку то, в чём он, по вашему мнению, нуждается.

  • ВОПРОСЫ в рамке переговоров: «Какой компромисс мы можем найти?», «Что бы устроило и вас и меня?», «Что подойдёт нам обоим?» и т.п.
  • ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ рамке переговоров: Размышления с позиции: «Я возьму своё любой ценой!», «Это будет моим, чего бы мне это не стоило» и т.п.

В процесс решения различных вопросов и проблем, человек всегда применяет какую-то из рамок. Но вот какую именно рамку он применяет, зависит от того, как он смотрит на проблему. И, исходя из этого, рамка может, как упростить процесс решения проблемы или достижения цели, так и усложнить его.

Рамки решения проблем

В НЛП существует пять основных рамок, которые способствую поиску верных решений.

Стремиться к результату

Посылка этой рамки исходит из того, что для решения проблемы человек должен осознать четыре важных пункта:





1 Своё положение в настоящий момент.
2 Результат, которого нужно достичь.
3 Что необходимо для достижения требуемого результата, какие ресурсы.
4 Дальнейший план действий, которые нужны для того, чтобы сократить промежуток между настоящим положением и желаемым.

ВОПРОСЫ в рамке результата: «Каково моё настоящее положение?», «Чего именно я хочу?», «Какими способами я могу достичь того, что мне нужно?» и т.п.

Вопрос «Как», а не «Почему»

Применяя данную рамку для осознания проблемы и её точного понимания необходимо определить её взаимосвязь с настоящим. Почему данная проблема не может разрешиться без вашего участия? И здесь вопрос «Как» гораздо эффективнее вопроса «Почему», т.к. вопрос «Как» может вскрыть саму суть проблемы, а вопрос «Почему» лишь определяет возможные причины и выносит суждения, что, по сути, ничего не меняет.

ВОПРОСЫ в рамке вопроса «Как»: «Каким образом сложилась данная ситуация?», «Как моё нынешнее положение влияет на эту ситуацию?», «Как можно решить эту проблему?» и т.д.

Возможность, а не необходимость

Для решения проблем с применением этой рамки следует определять результаты, исходя из того, что именно вы можете сделать, а не из того, что вы сделать что-то должны или не можете. Это автоматически ставит вас в позицию победителя и того, кто управляет обстоятельствами, а не в позицию проигравшего, которым обстоятельства управляют сами.

ВОПРОСЫ в рамке возможности: «Что я могу сделать?», «Как я могу решить данную проблему?», «Что нужно сделать, чтобы решить проблему стало возможным?» и т.п.

Применять обратную связь

Всегда следует помнить о том, что любые ваши действия влияют на расстояние между настоящим состоянием и желаемым. Поэтому, необходимо всегда отслеживать своё продвижение для уверенности в том, что расстояние сокращается, а не увеличивается. И сделать это можно лишь при помощи обратной связи, качество которой находится в зависимости от того, что именно вы измеряете, как вы это делаете и насколько верны ваши расчёты.

Если обратная связь показывает, что расстояние, о котором мы говорили выше, увеличилось и вы поняли, что находитесь не на верном пути, это тоже результат и ценная информация, точно так же, как и та, которая показывает правильность пути.

ВОПРОСЫ в рамке обратной связи: «Что говорит мне сейчас обратная связь?», «Каков мой результат на данный момент?», «Как я могу изменить свои действия на основе того, что знаю?» и т.п.

Оставаться любопытным, а не предугадывать

Действия в рамке любопытства способствуют тому, что человек всегда остаётся максимально открытым для того, чтобы увидеть новые возможности и сделать новый выбор. А если человек старается всё предугадать и постоянно строит предположения, он, тем самым, сам ограничивает круг решений, которые можно принять и, соответственно, влияет на результат. Здесь полезно вспомнить поговорку, которую применяют в жизни многие успешные люди. Она говорит о том, что, постоянно продолжая делать одни и те же действия, не стоит надеяться на получение нового результата.

ВОПРОСЫ в рамке любопытства: «Какие еще могут быть способы решения этой проблемы?», «Что, кроме этого, я могу сделать, чтобы повлиять на сложившуюся ситуацию?», «Что бы ещё придумать, чтобы разобраться с данным вопросом?» и т.п.

И в заключение раздела о фрейминге следует сказать, что вообще НЛП отталкивается от идеи о том, что всякое человеческое поведение имеет направленность. Любой человек всегда находится в процессе стремления к чему-то, достижения чего-либо. Он может даже не осознавать своих целей в полной мере, но, в любом случае, его действия на что-то направлены. И понимание этого позволяет нам научиться разделять само поведение человека и истинные его намерения. А намерения, в свою очередь, напрямую связаны с ценностями человека, ведь человек, как правило, всегда старается достичь того, что для него важно.

Если вы обращаете внимание на что-то в себе или другом человеке, что вызывает у вас неприязнь, задумайтесь о том, на что может быть направлено данное поведение, каковы ваши или его истинные намерения, чего вы сами или этот другой человек пытаетесь достичь. Такая практика способствует более глубокому пониманию себя и окружающих, а также позволяет не быть привязанным к какому-либо конкретному поведению и образу действий.

ВОПРОСЫ для определения истинных намерений: «Чего вы хотите добиться таким поведением?», «Что даёт вам данная манера вести себя?», «Почему я веду себя в данный момент именно так, а не иначе?», «Что я получу через такое поведение?» и т.п.

Говоря о фрейминге и его особенностях, не будет лишним отметить, что одним из самых распространённых видов фрейминга считаются так называемые «фокусы языка», основанные одним из первых разработчиков НЛП Робертом Дилтсом. Пытаясь дать различные интерпретации одним и тем же явлениям, он отыскал не менее 14 вариантов изменения фокуса восприятия.

Ознакомиться с этими фокусами мы предлагаем вам вот по этой ссылке.

Конечно, разбираясь в том, что такое фрейминг, изучая его черты и особенности, применяя на практике и используя в своей повседневной жизни, мы можем обратить внимание на то, что человек способен не только воспринимать информацию и события с определённой позиции или преподносить её, оформляя в соответствующую рамку. Он может также изменять и способ восприятия информации или событий, тем самым, меняя и значение этой информации или события.

В НЛП этому процессу уделено не меньше внимания. Сам же такой процесс изменения значения информации и её восприятия называется «рефреймингом». Подробно данная тема будет рассмотрена нами в Уроке 5, но, учитывая, что рефрейминг имеет непосредственное отношение к фреймингу, о нём необходимо сказать несколько слов.

Коротко о рефрейминге

Рефреймингом называются используемые в НЛП методы переосмысления и преобразования механизмов, на которых основано восприятие, мышление и поведение человека, для того, чтобы предотвратить возникновение определённых психических шаблонов.

Проще говоря, рефрейминг – это, если привести аналогию с картинами, помещение картины в новую рамку, т.е. придание ситуациям и явлениям нового контекста. Прекрасными примерами рефрейминга являются анекдоты, метафоры, сказки, в которых одно и то же может быть понято совершенно по-разному.

Основных видов рефрейминга всего два:



1

 


Контекстный рефрейминг. В этом методе рефрейминга используются сравнительные обобщения. Применительно к разным явлениям, например, одно и то же поведение может быть, как вредным, так и полезным. И если изменить контекст, в котором передаётся сообщение, то изменится и его восприятие.

2

 


Содержательный рефрейминг. Данный вид рефрейминга направлен на то, что бы изменить, главным образом, восприятие объекта человеком и ценность самого сообщения, т.к. он имеет место в тех случаях, когда человеку не нравятся его реакции на события или явления, т.е. эти реакции воспринимаются как недостаток или неправильное поведение.

Помимо основных видов, существуют также:

  • Рефрейминг убеждений – используется для изменения у человека убеждений, которые его ограничивают.
  • Шестиэтапный рефрейминг – НЛП-шаблон, основывающийся на том, что всякое поведение человека бессознательно, т.е. не контролируется сознательно. Этот вид рефрейминга особо эффективен в вопросах, касающихся негативных и вредных привычек, психологических блокировок, физических проявлениях психических нарушений и т.п., т.к. всё это может быть преобразовано посредством шестиэтапного рефрейминга, поиском положительного намерения и нового способа его удовлетворения.

Как уже было упомянуто, теме рефрейминга посвящён наш раздел с техниками НЛП, и для того, чтобы с ним ознакомиться, перейдите по этой ссылке.

Резюмируя всё вышеизложенное и подводя общий итог темам позиций восприятия и фрейминга, следует сказать, что оба эти уникальных процесса, если они тщательно изучаются и систематически применяются на практике, могут повысить эффективность вашего общения и способность к пониманию окружающих до такого уровня, который вы и представить себе не могли.

Использование позиций восприятия и фрейминга в повседневной жизни заметно улучшит многие качества вашей личности и свойства психики, а сами же вы станете человеком, которого можно будет с уверенностью назвать мастером общения.

Чтобы вам было легче освоить представленный материал, мы рекомендуем вам начать с самих себя: регулярно анализируйте свою жизнь и происходящее с вами, а также те состояния, которыми ваша действительность характеризуется в данный момент времени. Вспоминайте разные случаи из своей жизни и применяйте к ним разные рамки и позиции восприятия.

Смотря телепередачи или кинофильмы, обращайте внимание на то, как ведут себя их герои, какие позиции занимают, какие фреймы используют и чем всё это выделяется на фоне остального. И самое главное – старайтесь в каждый момент времени отслеживать особенности своего поведения, своих реакций и шаблонов. Это будет вашим главным инструментом в деле овладения навыками эффективного общения и воздействия на людей и самого себя.

Проверьте свои знания

Если вы хотите проверить свои знания по теме данного урока, можете пройти небольшой тест, состоящий из нескольких вопросов. В каждом вопросе правильным может быть только один вариант. После выбора вами одного из вариантов система автоматически переходит к следующему вопросу. На получаемые вами баллы влияет правильность ваших ответов и затраченное на прохождение время. Обратите внимание, что вопросы каждый раз разные, а варианты перемешиваются.

В следующем уроке мы поговорим о репрезентации.

Кирилл НогалесЕвгений Буянов

Советы психологов — Советы психологов

Правила для родителей, препятствующие употреблению алкоголя и наркотиков

Как родители, мы ответственны за установление правил для наших детей, которым они должны следовать. Это касается также употребления алкоголя и наркотиков, поскольку они являются серьезной угрозой благополучию ребенка. Однако наличие таких правил — только половина дела; мы должны быть готовы провести в жизнь наказание,когда правила будут нарушены.

1. Будьте реалистичны при установлении правил, объясните причины их неукоснительного соблюдения. В чем они состоят и какое поведение ожидается. Объясните последствия нарушения правил: какое будет наказание, как оно будет применяться, и сколько времени будет действовать и что будет достигаться этим наказанием.

2. Будьте последовательны. Объясните ребенку, что правило не употреблять алкоголь и наркотики остается в силе постоянно — дома, в гостях, на улице, где бы ребенок ни был.

Будьте разумны и последовательны. Не добавляйте новых последствий, которые не обсуждались до того, когда правило было нарушено. Избегайте нереалистичных угроз типа «Отец убьет тебя, когда придет…». Старайтесь реагировать спокойной и осуществите наказание, которое ребенок ожидает получить за нарушение правил.

Как родители, мы должны иметь точную и современную информацию о наркотиках с тем, чтобы передать ее детям. Нашего мнения о том, что «это ужасно, губительно», недостаточно, чтобы помочь ребенку. У нас есть знания об обычных лекарствах, их действии на психику и человека — это уже повод для разговора и обсуждения с детьми. Хорошо информированные родители способны лучше распознать симптомы проблем, связанных с алкоголем или наркотиками, если они появляются у ребенка.

Родитель должен:

1. иметь представление о типах наркотиков и алкоголя, наиболее распространенных в настоящее время, и опасностях, связанных с каждым из них;

2. уметь распознавать средства, приспособления и детали для употребления наркотиков;

3. знать уличные, жаргонные названия наркотиков;

4. знать, как они выглядят;

5. знать косвенные признаки употребления алкоголя и других психоактивных веществ и быть начеку в отношении изменений поведения и внешнего вида ребенка;

6. знать, как оказать помощь, если Вы подозреваете, что Ваш ребенок употребляет алкоголь или наркотики.

Причины и признаки

Почему люди употребляют наркотики?

· Потому что доступно (очень выгодный бизнес играть на человеческих слабостях).

· Потому что подчиняемся давлению, не умеем сопротивляться.

· Потому что нет своего решения.

· Потому что не хватает критического мышления.

· Потому что не умеем справляться со стрессом.

· Потому что кажется безобидным, неопасным.

· Потому что не понимает своих проблем, в частности не умеем общаться.

· Потому что не умеем оценивать степень риска, не умеем заботиться о себе.

· Потому что не умеем понять свои чувства и чувства других и тд.

Когда это можно заметить?

· Когда нарастает безразличие ко всему, что было интересно.

· Когда видим уходы из дома и прогулы в школе по непонятным причинам.

· Когда видим чрезмерно болезненную реакцию на любую критику.

· Когда видим избегание контакта с домашними.

· Когда резко снизилась успеваемость в школе.

· Когда просьба дать денег на одну цель постоянно подменяется другой.

· Когда из дома пропадают ценности.

· Когда по телефону часто раздаются звонки неизвестных людей.

· Когда пребывание в ванной или туалете становится чрезмерно длительным.

· Когда разговоры по телефону становятся насыщенными специфическим жаргоном.

· Когда резко меняются музыкальные предпочтения.

· Когда видим ухудшение памяти, невозможность сосредоточится.

· Когда видим частую и резкую смену настроения и активности.

· Когда повышенная утомляемость сменяется неукротимой энергичностью.

· Когда видим чрезмерную бледность кожи.

· Когда видим расширенные или суженные в точку зрачки.

· Когда видим покрасневшие веки и глаза.

· Когда слышим замедленную или резко ускоренную речь.

· Когда видим резкую потерю веса с колебанием аппетита.

· Когда время от времени наблюдаем быстро проходящие симптомы, похожие на простуду или грипп.

· Когда появился хронический кашель.

· Когда наблюдаем расстроенную координацию движений.

· Когда видим следы от инъекций, порезы, синяки, инфильтраты и нарывы в местах инъекций.

· Когда находим шприцы, непонятные порошки, маленькие коробочки, капсулы, бумажки, свернутые в трубочки, обожженную металлическую посуду и ложки.

· Когда лабораторный анализ свидетельствует о положительном результате.

Чего делать?

Внимательно наблюдать, если не уверены — накапливать факты, обсудить их с ребенком, обратитесь к специалисту самостоятельно или вместе. Найти, что можно изменить в своем поведении, чтобы воздействовать на ситуацию. Постарайтесь быть предельно последовательными. Привлеките к решению проблемы возможных союзников.

Чего не делать!!!

Не впадать в панику, не читать нотаций, не угрожать, не запугивать, не демонстрировать чрезмерного волнения, не терять самообладания. Не требовать обещаний, «что это в последний раз». Не рассчитывать на полную искренность. Не ожидать немедленных изменений в поведении ребенка. Не обвинять себя и окружающих. Не обещать применения нереальных мер.

Педагог- психолог Иванова А.В.

21.04.2015

Травматические кризисы | Suomen Mielenterveysseura

Травматический кризис – следствие непредвиденного, застающего врасплох, ошеломляющего события. Переживаемый сильный шок моментально отнимает все силы. Травматический кризис – реакция на ситуацию, в которой подвергается опасности жизнь человека или ее жизненно важные составляющие.

Кризис может носить травматический характер в силу многих причин. Например, смерть близкого человека, самоубийство в ближайшем окружении, тяжелая болезнь или потеря трудоспособности, увольнение с работы или пережитое насилие могут привести к психической травме. Также возникновению травматического кризиса могут способствовать масштабные несчастные случаи и катастрофы.

Переживание и преодоление травматического кризиса — часто очень болезненный процесс, требующий больших усилий. Тем не менее, каждый человек обладает способностями справляться с кризисами. Читать далее о способах преодоления и восстановления. За помощью в преодолении кризиса следует обращаться, к примеру, в районные кризисные центры, служебные поликлиники или муниципальные социальные или кризисные службы.

События, которые могут спровоцировать кризис

Кризис могут спровоцировать различные события и жизненные ситуации. Ниже перечислены некоторые наиболее типичные причины кризисов:

  • Смерть близкого человека
  • Самоубийство
  • Тяжелая болезнь, своя собственная или близкого человека
  • Утеря самостоятельности или самоуправления вследствие, например, травмы
  • Злоупотребление алкоголем или тюремное заключение, вызывающие стыд или причиняющие неудобство окружающим
  • Безработица
  • Финансовые проблемы
  • Несчастные случаи, например, автокатастрофа или пожар
  • Природная катастрофа или крупный несчастный случай
  • Насилие; например, насилие в семье, сексуальное или уличное насилие
  • Разбой, грабеж или нападение
  • Ощущение угрозы, например, страх возможного насилия
  • Так называемые «едва не» -ситуации, угрожавшие жизни или здоровью личным или кого-то из близких
  • Проблемы, связанные с рождением детей: бездетность, выкидыш, болезнь или увечье ребенка
  • Проблемы межличностных отношений, например, развод или измена
  • Эмиграция в другую страну или переезд в другой город, область

Фаза шока 

Фаза шока начинается непосредственно сразу после травмирующего события. Переживая шок, человек еще не способен осознать вызвавшую кризис ситуацию и может даже отрицать происходящее. Некоторые в ситуации шока могут быть парализованы полностью, некоторые действуют механически, отключая эмоциональные переживания. У некоторых людей реакция на шок может проявиться в виде сильного возбуждения, они могут, например, орать в полный голос или истерично рыдать. Также могут чередоваться подавленность и беспокойство. Проявляемые во время шока реакции, например, кажущаяся бесчувственность, могут привести в замешательство близких и даже вызывать осуждение.

Во время шока могут наблюдаться

  • отрицание происходящего,
  • отключение эмоций,
  • ощущение нереальности и чуждости происходящего,
  • крик, плач, паника

Шоковые реакции могут показаться пугающими и странными. Тем не менее, они играют важную роль психологической защиты: слишком сильное потрясение невозможно осознать за короткое время, и шоковая фаза дает возможность постигнуть происходящее. Человек, находящийся в шоке, обычно нуждается в конкретной поддержке и понимании того, что окружающие люди владеют ситуацией. С переживающим шок человеком следует спокойно поговорить о происшедшем. Необходимо учитывать, что обсуждаемые события с трудом доходят до сознания находящегося в шоке, и поэтому говорить следует спокойно, четко и понятно, т.к. способность воспринимать информацию у переживающего шок ослаблена.

Фаза реакции

Вслед за шоком наступает фаза реакции, во время которой человек начинает мало-помалу осознавать трагическое событие, пытается понять, что же произошло и каково значение случившегося. В начале фазы реакции у многих людей возникают странные и неожиданные чувства, например, что умерший человек находится где-то поблизости или откуда-то слышится его голос. Сознание человека еще пытается отвергнуть происшедшее, и странные ощущения являются частью этого процесса.

Переживающий фазу реакции человек нуждается в слушателе, а также в конкретных инструкциях и поддержке по организации своей деятельности. На данном этапе кризиса начинается осознание происходящего, и человек балансирует между защитой от невыносимых переживаний и началом их осознания. На фазе реакции вызвавшее кризис событие часто повторяется картинами, возникающими в памяти и во сне. Происшедшее может очень живо вдруг вернуться в сознании, например, вслед за каким-нибудь запахом или звуком, или в беседе с каким-нибудь человеком. Случившееся событие может поначалу представляться в виде ночных кошмаров, но позже сны становятся более разнообразными.

На фазе реакции переживаемые эмоции довольно часто носят однообразный характер, их обычно описывают до удивления одинаковыми фразами: «думаю, что схожу с ума», «голова не выдерживает», «выдержу ли я это?», «жизнь похожа на крутую гору», «неужели, это страдание будет вечным?».

На фазе реакции могут наблюдаться

  • страх и подавленность,
  • самообвинение и необходимость найти виновных,
  • бессонница и отсутствие аппетита,
  • озноб, плохое самочувствие и другие физические симптомы

Переживающий фазу реакции человек обычно нуждается в возможности быть услышанным. Потребность говорить о пережитом возникает снова и снова, что может восприниматься близкими очень тяжело и отнимать у них все силы. Окружающим следует помнить, что беседа играет важное значение в восстановлении: обсуждение дает возможность понять происшедшее; с чувствами легче справиться, когда их можно выразить словами, можно разделить переживания и получить поддержку от испытавших похожее, в разговоре собственное поведение становится более понятным. К тому же обсуждение дает возможность взглянуть на ситуацию с разных сторон и осознать ее значение.

Фаза осознания

На фазе осознания вызвавшее кризис событие начинает реально осознаваться. Случившееся больше не отрицается, а осознается как реальные изменение и потеря. Человек уже готов воспринять все аспекты происшедшего и свою изменившуюся ситуацию.

На фазе осознания могут наблюдаться

  • проблемы памяти и трудности концентрации внимания,
  • раздражительность,
  • уклонение от социального общения

На фазе осознания человек осознает вызванные кризисом изменения, начинается переоценка собственных самоидентификации, убеждений и верований. Человек начинает задумываться о других, не касающихся происшедшего событиях, делах, но еще не способен думать о будущем, хотя уже готов идти ему навстречу.

На фазе осознания потерявший близкого человек готов к преодолению своей скорби. (Читать далее о травматической скорби и ее преодолении)

Фаза восстановления

На фазе восстановления все случившееся начинает потихоньку осознаваться как часть жизни и жизненного опыта. С происшедшим становится возможным жить дальше, оно перестает занимать все мысли. Иногда, конечно, может возникать печаль, но в жизни появляется место радости, человек способен планировать будущее, вера в жизнь возвращается.

Происшедшее занимает свое важное место в жизненной истории, но перестает доминировать в мире чувств и мыслей. Пережитое более не угрожает психическому здоровью человека, напротив, делает его сильнее. Однако течение кризиса не прямолинейно, например, напоминающие о происшедшем события могут вновь вызывать тяжелые чувства, подавленность и другие симптомы.

Многие люди, пережившие действительно тяжелый кризис, рассказывают о происшедших изменениях, о том, что открыли в себе такой запас сил, о котором они и не подозревали. Последующая за кризисом жизнь может казаться более уязвимой, но еще более ценной, чем ранее.

В случае, если вызвавшее кризис событие исключительно тяжело для психики или если человек и помимо трагичных событий легко психически раним, восстановление может быть сложным и трудным. Иногда необходимо перестроить всю жизнь заново, а на это требуется время.

Для посттравматической работы характерно избегание разговоров о том, что произошло с момента шока, и вещей, напоминающих о случившемся. С другой стороны, ужасные воспоминания возникают в сознании невольно и неожиданно. Часто осмысление случившегося требует помощи стороннего специалиста.

Когда кто-то из окружающих переживает шокирующие события, у него может возникнуть потребность говорить о пережитом снова и снова. Уже только тем, что побудете рядом и выслушаете, вы поможете ему воспринять происходящее. Можно спросить у человека, что он чувствует. Следует избегать давать готовые ответы, а только предоставить ему возможность рассказать о его чувствах. Значение подобной беседы заключается в том, что переживающий кризис человек хочет осмыслить происходящее и разделить свои чувства с кем-то другим.

Важнее всего решиться предложить свою помощь находящемуся в кризисе человеку. Слишком часто близкие люди не имеют мужества общаться с переживающим кризис, например, потому, что они боятся сказать что-нибудь неправильное. Неподходящим образом сказанные слова поддержки приводят к переживанию одиночества и ощущения потери близких именно тогда, когда они необходимы.

Многие, переживающие кризис, подчеркивают ценность предельно конкретной помощи, оказываемой близкими. Когда сам не в силах сходить даже в магазин, совместное с другом приготовление еды приносит радость. Занимаясь конкретными делами, например, уборкой или приготовлением пищи, можно одновременно разговаривать о сложных вещах.

Вы можете поддержать находящегося в кризисе человека

  • тем, что выслушаете
  • тем, что побудете рядом
  • тем, что поможете по быту
  • тем, что поддержите надежду
  • тем, что покажете, что у вас есть для него время сейчас и в будущем
  • тем, что при необходимости поможете обратиться за профессиональной помощью

Вызванные шокирующим событием сильные реакции и симптомы, а также ощущение того, что все путается или вы сходите с ума, могут внушать страх. Тем не менее, эти чувства обычны и даже, можно сказать, нормальны.

Важно помнить, что способы преодоления кризиса индивидуальны, но при этом многие люди на каком-либо этапе нуждаются в поддержке окружающих. Доказано, что возможность обсудить происшедшее чрезвычайно важна в процессе восстановления.

В ситуациях, когда кризис затрагивает всю семью, чрезвычайно важно, чтобы все члены семьи смогли бы при желании поделиться своими чувствами, рассказать о страхах и трудностях. Если трудных тем хотят избежать, последствия этого замалчивания могут оказывать отрицательное влияние на семью еще многие годы спустя.

Пережитое кем-либо из членов или всей семьей трагическое событие может сплотить семью. Если члены семьи стараются поддержать друг друга и дать друг другу возможность разделить переживания, они могут почувствовать еще большую близость между собой. Вызвашее кризис событие может стать частью семейной истории и укрепить внутрисемейные связи.

Каждая семья обладает своими индивидуальными достоинствами и ресурсами, которые помогают преодолеть кризис. У одной семьи может быть, к примеру, много друзей и родственников, которые оказывают поддержку со своей стороны. В какой-нибудь другой семье ее члены имеют мужество обсуждать все проблемы, искать выходы из них и способы преодоления. Иногда дети находят способы поддержать свое состояние вне дома, например, приносящие радость увлечения или других взрослых, которым они доверяют, помимо родителей.

Для того чтобы справиться с последствиями трагического события, при необходимости следует обращаться за профессиональной помощью, например, в кризисный центр, служебную или районную поликлинику. Чрезвычайно важно обращение за профессиональной помощью в случаях, если вы заметите у себя или у близкого следующие симптомы или явления:

  • Ночной сон приобрел прерывистый характер или наблюдаются трудности засыпания
  • Пропало желание жить
  • Отказ от общения с друзьями
  • Длительные снижение способности концентрации внимания и расстройства памяти
  • Увеличение употребления алкоголя или других наркотических веществ
  • Затянувшиеся депрессия, тревожность и напряженность
  • Плохое самочувствие, боли в груди, другие физические симптомы, у которых нет явных причин
  • Нет никого, с кем можно было бы поговорить о случившемся

Помощь в Кризисном центре:

  • кризисный телефон
  • кризисный прием
  • курсы и группы
  • человек поддержки
  • дежурная служба для жертв преступлений

 

Глава V. «Сознание» — Департамент философии

Содержание главы пятой раздела второго:

• Постановка проблемы сознания в философии
• Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания
• Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой
культуры
• Самосознание

 

1. Постановка проблемы сознания в философии

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание
философов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его
взаимоотношений с окружающей его действительностью предполагает выяснение
природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна и потому, что
те или иные подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к
бытию затрагивают исходные мировоззренческие и методологические установки любого
философского направления. Естественно, что подходы эти бывают разные, но все они
по существу всегда имеют дело с единой проблемой: анализом сознания как
специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействием человека
с действительностью. Эта форма характеризуется прежде всего выделением человека
как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействия с
окружающим миром, включая и управление им.

Такое понимание природы сознания
предполагает очень широкий спектр вопросов, который становится предметом
исследования не только философии, но и специальных гуманитарных и естественных
наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной
деятельности, а в настоящее время и семиотики, кибернетики, информатики.
Рассмотрение отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегда
опирается на определенную философско-мировоззренческую позицию в трактовке
сознания. С другой стороны, развитие специальных научных исследований
стимулирует разработку и углубление собственно философской проблематики
сознания. Так, скажем, развитие современной информатики, создание «думающих»
машин, связанный с этим процесс компьютеризации человеческой деятельности
заставили по-новому рассмотреть вопрос о сущности сознания, о специфически
человеческих возможностях в работе сознания, об оптимальных способах
взаимодействия человека и его сознания с современной компьютерной техникой.
Острые и актуальные вопросы современного общественного развития, взаимодействия
человека и техники, соотношения научно-технического прогресса и природы,
проблемы воспитания, общения людей и т.д. — короче говоря, все проблемы
современной общественной практики оказываются органически связанными с
исследованием сознания.

Важнейшим философским вопросом
всегда был и остается вопрос об отношении сознания человека к его бытию, вопрос
о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях,
которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую
налагает сознание на человека. Известно, что практически-преобразовательная
деятельность как специфическая форма человеческого отношения к миру с
необходимостью предполагает в качестве своей предпосылки создание «идеального
плана» этой реальной деятельности. Бытие человека в мире всегда связано с
сознанием, «пронизано» им, короче говоря, не существует человеческого бытия без
сознания, независимого от тех или иных его форм. Другое дело, что реальное бытие
человека, его взаимоотношения с окружающей социальной и природной
действительностью выступают как более широкая система, внутри которой сознание
является специфическим условием, средством, предпосылкой, «механизмом»
вписывания человека в эту целостную систему бытия. В контексте человеческой
деятельности как целостной системы сознание является ее необходимым условием,
предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из понимания человеческой
реальности как целого, то вторичность человеческого сознания по отношению к
человеческому бытию выступает как вторичность элемента по отношению к объемлющей
его и включающей его в себя системе. Разрабатываемые сознанием идеальные планы
деятельности, его программы и проекты предшествуют деятельности, но их
осуществление обнажает новые «незапрограммированные» слои реальности, открывает
новую фактуру бытия, которая выходит за пределы исходных установок сознания. В
этом смысле бытие человека постоянно выходит за пределы сознания как идеального
плана, программы действия, оказывается богаче содержания исходных представлений
сознания. Вместе с тем это расширение «бытийного горизонта» осуществляется в
деятельности, стимулируемой и направляемой сознанием. Если исходить из
органической включенности человека в целостность неживой и живой природы, то
сознание выступает как свойство высокоорганизованной материи. Отсюда возникает
необходимость проследить генетические истоки сознания в тех формах организации
материи, которые предшествуют человеку в процессе его эволюции. Важнейшей
предпосылкой такого подхода является анализ типов отношения живых существ к
среде, в рамках которых в качестве их «обслуживающих механизмов» возникают
соответствующие регуляторы поведения. Развитие последних предполагает
формирование телесных органов, благодаря которым осуществляются процессы психики
и сознания — нервной системы и ее наиболее высокоорганизованного отдела —
головного мозга. Однако определяющим фактором в развитии этих телесных органов
является та реальная жизненная функция, на которую работают эти органы. Человек
сознает при помощи мозга, но сознание — не функция мозга самого по себе, а
функция определенного, специфического типа взаимоотношения общественно развитого
человека с миром.

Если учитывать эту предпосылку,
то сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и
развивается в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения.
Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления,
установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют
содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и
закрепляется в их индивидуальной психике.

С сознанием в широком смысле
слова, конечно, следует связывать и представление о самосознании. Развитие
сложных форм самосознания происходит на достаточно поздних этапах истории
человеческого сознания, где самосознание приобретает известную
самостоятельность. Однако понять его происхождение можно только на основе
рассмотрения существа сознания в целом.

Сознание выступает, таким
образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм
проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а
также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью,
управления этими взаимоотношениями.

2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания
Содержание:
• Возникновение информационного взаимодействия
• Типы и уровни информационного взаимодействия
• Сущность психического


 

Возникновение информационного взаимодействия. Любое реальное
взаимодействие живых существ, в том числе и человека, с окружающим миром
предполагает использование информации об этом мире как средства регуляции и
управления собственным поведением, что обеспечивает адекватные взаимоотношения с
действительностью. Активность всего живого, являющегося его атрибутивным,
необходимым признаком, отличающим живую природу от неживой, органически связана
с использованием информации, которая выступает обязательным условием и
предпосылкой этой активности.

Информация, однако, не является
ни веществом, ни энергией, ни вообще какой-либо особой субстанцией. Она целиком
воплощена в каких-то материальных вещественных или энергетических явлениях,
которые выступают как ее носители. Информация не может существовать без этих
носителей, хотя она и отличается от их материального субстрата. Таким образом,
сама возможность такого специфического явления, как информация, должна иметь
свои основания в определенных свойствах материальных реалий, обеспечивающих
воплотимость информации в их вещественном или энергетическом субстрате. Эти
свойства связаны с природой материального взаимодействия. Все явления, объекты,
процессы объективно существующего материального мира беспрестанно
взаимодействуют между собой и в ходе этого взаимодействия претерпевают
определенные изменения. Каждый из взаимодействующих объектов, процессов и т.д.,
воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения, оставляет
определенный «след» в том объекте, явлении, процессе, на который он
воздействует, и тем самым запечатлевает себя в результате этого воздействия.
Таким образом, в процессах взаимодействия материальные объекты, явления,
процессы фиксируют в своих изменениях определенные свойства воздействующих на
них объектов, явлений, процессов.

Эта способность одних
материальных систем запечатлевать, фиксировать свойства воздействующих на них
других материальных систем и составляет возможность, потенциальное основание
приобретать информацию об этих системах. Когда материальные системы,
испытывающие воздействие, приобретают способность осуществлять активное
поведение, ориентируясь на эффект воздействия как на сигнал включения такой
активности (что связано с потребностями решения определенных задач,
предполагающих самостоятельное движение по отношению к окружающей
действительности), потенциальная информация, заложенная в эффекте воздействия,
превращается в актуальную информацию.

В материалистической философской
традиции, начиная с французских материалистов, охарактеризованная выше
способность одних материальных систем запечатлевать свойства воздействующих на
них других систем получила название отражение. При этом различаются отражение
как всеобщее фундаментальное свойство материи, связанное с эффектами
материальных взаимодействий, то есть с наличием потенциальной информации, и
отражение в более узком и специфическом смысле, предполагающее актуализацию
(использование) этой информации. Оба эти смысла термина «отражение» имеют
несомненную связь (но далеко не тождественны) с использованием термина
«отражение» (или «отображение») в специфически гносеологическом смысле как
соответствия содержания восприятий, представлений и понятий объективной
реальности — в качестве образов, отражающих эту реальность.

Итак, важнейшим шагом в эволюции
материи от неощущающей к ощущающей и далее к материи, которая обладает психикой
и сознанием, является возникновение информационного взаимодействия, основанного
на использовании следов, отпечатков воздействия одних материальных систем на
другие для активной ориентации в действительности.

При тех формах взаимодействия,
которые мы можем наблюдать в неживой природе, след, отпечаток воздействия одного
объекта на другой не становится для последнего каким-либо ориентиром его
собственной активности. Скажем, воздействие солнечных лучей на камень вызывает
нагревание камня, но никак не стимулирует, не пробуждает какой-либо активности
камня. Следует заметить, что та схожесть следа воздействия с отражаемым
предметом, их физическое подобие, которые мы в обыденном сознании привычно
ассоциируем с образностью (например, отражение в зеркале или на гладкой
поверхности воды), являются ситуациями материального взаимодействия. В этом
случае хотя и существует отражение в обыденном смысле, однако нет никакого
использования информации, потенциально заключенной в подобном отражении. Зеркало
совершенно «равнодушно» к тому, что отражено в нем, информация, содержащаяся в
этом отражении, существует в данном случае для нас, а не для зеркала. Само
структурное подобие копии и оригинала ничего еще не говорит о возможности
использовать эффекты отражения для ориентации в окружающем мире, для
осуществления определенной активности, построения определенного движения. Эти
ориентация, активность предполагают использование результатов внешних
воздействий в качестве ориентиров, несущих определенную информацию об окружающей
среде. Поэтому отражение, связанное с активным использованием результатов
внешних воздействий, можно назвать информационным взаимодействием. Информацию в
данном контексте следует понимать достаточно широко: как свойство явлений быть
побудителем известных действий, способствовать активной ориентации в окружающем
мире. О «взаимодействии» здесь можно говорить постольку, поскольку живое
существо, во-первых, воспринимает на «входе» след материального воздействия на
него со стороны внешней среды как информацию об этой среде и, во-вторых,
реализует эффект этого восприятия на «выходе» в реальном действии по отношению к
этой среде.

Очевидно, что возникновение
информационного взаимодействия предполагает существование способности не просто
испытывать внешние воздействия и соответственно изменять свое состояние, а
активно строить свое движение во внешней среде. Продолжим приведенный выше
пример с камнем. Камень, как и вообще любое явление неживой природы, не может
строить своего движения при воздействии на него, скажем, солнечных лучей, тогда
как растение тянется к солнцу, мобилизуя свои возможности ориентации во внешней
среде. Этими возможностями построения движения, возможностями ориентации во
внешней среде обладают лишь такие материальные системы, которые на основе
заложенной в них внутренней программы, закодированной в их материальном
субстрате, могут активно относиться к предметам и явлениям внешнего мира как к
ориентирам для осуществления самодвижения. Такого рода «системы» возникают в
ходе естественной эволюции в живой природе, но в наше время в связи с развитием
технической цивилизации они могут создаваться человеком также и
искусственно.

При информационном взаимодействии
внешнее воздействие влияет на изменение состояния системы не прямо, а косвенно.
Это воздействие опосредствуется приведением в активное состояние заложенной в
материальной системе внутренней программы построения движения. В этом и
заключается суть информационно-сигнального воздействия внешних факторов на
системы, способные к восприятию такого воздействия. Внешнее воздействие
стимулирует, возбуждает внутреннюю программу самодвижения, но не вызывает самого
движения. Регуляция движения, управление им осуществляется на основе внутренней
программы, которая приводится в действие благодаря получению сигнала,
заключенного во внешнем воздействии, заложенной в нем информации.
Информационно-сигнальный характер внешнего воздействия определяется не
свойствами этого воздействия как такового — скажем, его энергетическими
свойствами, — а способностями воспринимающей системы определенным образом
использовать это воздействие в качестве средства для ориентации системы.
Ничтожное по своим собственным энергетическим или вещественным характеристикам
воздействие может иметь громадное информационно-сигнальное значение для
воспринимающей его системы.

Способные к информационному
взаимодействию системы, воспринимающие внешние воздействия через призму
заложенных в них внутренних программ построения движения, предполагают тем самым
известные критерии отношения к окружающему миру, что проявляется в таких
важнейших свойствах подобного рода отражения, как его избирательность и
опережающий характер. Система, использующая информацию, относится к миру
избирательно в том смысле, что она не просто испытывает воздействие внешней
среды, а активно строит свои отношения с ней, используя те ее факторы, которые
могут служить для ее самосохранения и развития, и, наоборот, отталкиваясь от тех
факторов, которые способны дестабилизировать, разрушать систему, препятствовать
ее функционированию или развитию. В перспективе развития психики и сознания это
свойство избирательности выступает как генетическая предпосылка их оценочной
функции. В свое время известным российским физиологом П. К. Анохиным для
обозначения способности живых организмов к своего рода «преднастройке» в
отношении будущих событий на основе заложенных в них поведенческих программ было
введено понятие «опережающего отражения». И действительно, этот момент
«преднастройки» по отношению к будущему, к возможным встречам воспринимающей
системы с различными факторами окружающей среды является важнейшей предпосылкой
осуществления самодвижения на основе информации. Система, использующая
информацию, всегда как бы «знает», что будет, уже наперед, предваряет в той или
иной степени результаты ее возможных взаимодействий с внешним миром. Она активно
строит свое поведение, организуя и мобилизуя свои ресурсы и средства,
ориентируясь на эти возможные результаты.

Итак, рассматривая генетические
предпосылки сознания, следует выделять «отражение» как всеобщее свойство
материи, связанное с потенциальной информацией, заключенной в эффектах
материального взаимодействия, и информационное взаимодействие (актуальное или
информационное «отражение»), появляющееся на стадии живой природы. В
информационном взаимодействии выделяются такие его виды, как раздражимость
простейших одноклеточных животных и растений, возбудимость нервных тканей при
регуляции внутриорганических реакций животных и человека (нейрофизиологическое
«отражение») и, наконец, психика. Особое положение занимает работа с информацией
на социальном уровне в технике связи и управления, где человек создает
искусственные системы, использующие естественное свойство отражения, присущее
всей природе, и делает его основой специфической формы информационного
взаимодействия.

Типы и уровни информационного
взаимодействия
. Генетически исходной формой информационного
взаимодействия, специфической для живой природы, является раздражимость. Под
раздражимостью понимается способность организма к простейшим специфическим
реакциям в ответ на действие определенных раздражителей. (Например, растение
закрывает или открывает свои лепестки под воздействием света и тени.) Реакция
организма при раздражимости происходит целиком за счет энергии самого организма.
Энергия внешнего раздражителя лишь вызывает внутренний процесс. В этом свойстве
раздражимости можно усмотреть проявление уже отмеченного выше признака
информационных воздействий, в которых физические энергетические характеристики
носителя информации отнюдь не обязательно совпадают с информационным
эффектом.

Следующий этап в развитии форм
использования информации в живой природе заключается в появлении
чувствительности (способности к ощущению). Если раздражимость присуща и
растениям, то ощущение — форма отражения, специфичная для животного мира. Оно
появляется уже на уровне простейших животных и предполагает способность
реагировать не только непосредственно на факторы внешней среды, имеющие
биологическое значение для организма, но и на биологически нейтральные для
организма факторы, которые, однако, связаны с биологически значимыми факторами и
несут тем самым жизненно важную для организма информацию. Так, если питательные
вещества находятся только в освещенной части бассейна, в котором обитает данный
организм, скажем амеба, и отсутствуют в затемненной его части, то амеба,
реагируя на свет и двигаясь к нему, получает возможность добраться до этих
питательных веществ. Свет выступает здесь как сигнал, несущий информацию о пище
и вызывающий определенное внутреннее состояние, которое и называется ощущением.
Это внутреннее состояние опосредствует отношения между фактором внешней среды,
вызывающим непосредственное воздействие на организм и имеющим для него
информативно-сигнальное значение, и реальным ответным «исполнительным» действием
организма. Жизненная значимость этого внутреннего состояния для организма
заключается в мобилизации его возможностей, ресурсов его активности, чтобы
осуществить адекватное с точки зрения потребности организма реальное действие.
Принципиальная тенденция развития форм информационного взаимодействия в живой
природе заключается в увеличении удельного веса, жизненной роли этого
внутреннего состояния мобилизации, настройки организма на решение жизненных
задач, проявляющихся, в частности, в увеличении временных и пространственных
промежутков между актом воздействия на организм и реальными действиями организма
в ответ на это воздействие. Иными словами, в механизме информационного
взаимодействия все в большей степени возрастает роль внутренней работы
организма, перерабатывающей информацию внешнего воздействия.

Эволюция информационного
взаимодействия в живой природе в этом случае связана с формированием особой
материальной структуры, ответственной за отражение, — нервной ткани,
развивающейся в сложные нервные системы.

На основе нервной системы и
развивается в дальнейшем информационное взаимодействие. Если информационное
взаимодействие на уровне раздражимости и простейшей чувствительности
обеспечивает активность организма, выражающуюся в отдельных движениях по поиску
пищи, света, тепла и т.д., то нейрофизиологическое «отражение» по мере развития
нервной системы дает возможность осуществлять сложные схемы оповещения,
предполагающего систему расчлененной, организованной последовательности
действий, лишь в конечном счете направленную на достижение жизненно значимой
цели. Согласно современным научным представлениям, организм в процессе
взаимодействия с внешней средой не просто реагирует на внешние раздражители,
хотя бы и проявляя при этом известную активность, например затормаживая те или
иные реакции. Существо поведения организма заключается в том, что он активно
реализует в столкновении с внешней средой свою внутреннюю программу, в основе
которой лежат нейрофизиологические структуры, аккумулирующие «видовой опыт»
организма.

Усваивая поступающую в ходе
взаимодействия с внешней средой информацию с точки зрения решения задачи,
которая обусловливается внутренней программой, организм строит подвижную
нейродинамическую «модель потребного будущего» — термин, введенный отечественным
ученым Н. А. Бернштейном.

Вклад современной нейрофизиологии
в выявление естественных оснований внутренней активности организма в процессах
отражения, возможностей реализации организмами, обладающими нервной системой,
некоторых внутренних целей, установок, потребностей, имеет большое философское
значение. Это значит, что живой организм — не просто пассивный регистратор
внешних воздействий, отвечающий на них своими однозначными реакциями. Наличие
нервной системы позволяет ему активно строить свое поведение и осуществлять его
в окружающей среде, реализуя определенные установки, которые вытекают из его
жизненных потребностей.

Информационное взаимодействие у живых существ,
обладающих нервной системой, — это прежде всего активная внутренняя работа по
формированию схемы поведения. Эта работа, естественно, стимулируется,
вызывается, направляется, корректируется реальным контактом с внешней средой.
Она невозможна без постоянных материальных взаимодействий с окружающим миром.
Однако нельзя понять механизмы информационного взаимодействия (и самое важное —
его результаты, которые получают свое выражение в реальных актах действия,
поведения), ограничиваясь только рассмотрением внешних факторов воздействия на
живое существо. Чем выше на лестнице эволюции стоит живое существо, тем в
большей степени эффект воздействия на него внешних факторов опосредствуется
внутренними причинами, тем больше степеней свободы имеет это существо в
построении и осуществлении своих действий по отношению к окружающей ситуации.
Информационное взаимодействие включает в себя сложное единство — воздействия
внешней среды и реализации внутренних целей, установок, программ живого существа
при построении им адекватной схемы поведения, отвечающей как реальной ситуации,
так и внутренним целям и потребностям.

Сущность психического. Диалектика
внутренней активности и внешнего воздействия, присущая всякому информационному
взаимодействию в живой природе, получает свое развернутое выражение на стадии
психики. Сразу же заметим, что психика возможна только у развитых живых существ,
обладающих достаточно сложной нервной системой. Иными словами, где есть психика,
там обязательно должна быть нервная система. Однако обратное утверждение неверно
— существование нервной системы и соответственно механизмов
нейрофизиологического информационного взаимодействия не свидетельствует еще
однозначно о наличии психики. В обыденном сознании мы привыкли судить о наличии
психических актов — ощущений, восприятий, представлений, воображения — на
основании самонаблюдения. О существовании психических актов у других людей и
живых существ мы судим по аналогии с самими собой или по способности других
людей описывать свои внутренние переживания. Очевидно, что подобные субъективные
критерии никак не срабатывают в тех ситуациях, когда невозможны описания
самонаблюдения и недейственны аналогии. Скажем, как осмысленно можно поставить
вопрос о наличии или отсутствии психики у «думающих машин», всякого рода
автоматических технических систем?

Вопрос же об объективных
критериях психического достаточно сложен, он вызывал и вызывает серьезные
дискуссии. При всех возможных позициях в ответах на этот вопрос ясно, что само
основание таких объективных критериев следует искать в том типе решения
жизненных задач, для которого необходимы формы психики. Прежде всего следует
подчеркнуть, что информационное взаимодействие у живых организмов, обладающих
нервной системой, осуществляется в ситуациях двух различных типов. К первому
типу относятся такие ситуации, когда имеющиеся у живого организма ресурсы
ориентации во внешней действительности достаточны для решения возникающих перед
ним задач. Решение этих задач осуществляется автоматизированно, на основе
«закодированных» в нервной системе схем регуляции работы внутренних органов и
внешнего поведения. К числу таких ситуаций относится автоматическая регуляция
жизненных процессов — дыхания, теплообмена со средой, пищеварения и других,
автоматическая регуляция внешних движений — ходьбы, манипуляций руками, вообще
осуществление всех тех движений, которые основаны на выработанных в процессе
жизни навыках. Подобного рода регуляция основывается на мобилизации уже
сформированных программ действий. Заметим, что регуляция такого типа у живых
существ в принципе ничем не отличается от «технического отражения» во всякого
рода саморегулирующихся, самонастраивающихся технических системах. Различие лишь
в том, что исходные базисные программы формируются в последнем случае не в
процессе естественной эволюции, а закладываются в техническое устройство
человеком.

Однако сплошь и рядом живое
существо вынуждено решать такие задачи, когда уже имеющиеся ресурсы регуляции
взаимоотношения с окружающей средой оказываются недостаточными, автоматизмы
прошлого видового и индивидуального опыта не срабатывают и необходим активный
поиск того, что требуется организму для решения стоящей перед ним задачи. В
такого рода ситуациях, когда автоматических действий для решения жизненных задач
становится недостаточно, живое существо вынуждено задерживать автоматическое
реагирование и переходить к обследованию реальной ситуации, к ориентировочной
деятельности по отношению к реальным объектам.

Разумеется, это обследование
предполагает активную мобилизацию всех имеющихся ресурсов взаимоотношения со
средой, всего накопленного опыта отражения и основанных на нем автоматизмов —
иными словами, активную внутреннюю работу. Но сама эта внутренняя работа
стимулируется и направляется обследованием реальных ситуаций, предполагающих
активный поиск и ориентировку. Скажем, строя маршрут своего движения в
незнакомой местности, мы опираемся на какие-то имеющиеся навыки, стереотипы,
автоматизмы, однако главным, направляющим является обследование реальной
ситуации, наметка каких-то возможных схем движения. Впоследствии, когда этот
маршрут уже отработан, движение по нему может быть доведено до автоматизма,
стать стереотипом, но первое построение его схемы обязательно предполагает
ориентировку в заданной ситуации.

Эта ориентировочная деятельность
по обследованию реальной объективной ситуации и является основой психических
форм регуляции поведения и возникновения осуществляющих такую регуляцию
психических образов. Разумеется, осуществляя ориентировочную деятельность, ее
субъект — живое существо — всегда опирается на всякого рода автоматизмы, прошлые
навыки, мобилизует уже «закодированные» в нервной системе схемы поведения.
Однако все это представляет собой необходимое, но недостаточное условие для
построения психического образа. Основанием для его построения, то есть
интегратором уже имеющихся ресурсов отражения, их синтезирования для решения
возникшей задачи является реальное ориентировочное движение в действительности.
Образ как результат психического отражения строится благодаря установлению,
прослеживанию живым существом новых для него отношений и связей между явлениями
внешнего мира, которые выделяются субъектом психического отражения в качестве
средства решения стоящей перед ним задачи.

Именно благодаря этому
психический образ и является образом, схемой предстоящей живому существу
действительности, а не просто результатом мобилизации внутренних регулятивных
ресурсов. Нельзя поэтому сводить психический образ к нейродинамической модели,
которая является физиологической основой этого образа. Формируя образ, скажем
образ того пути, который должен быть пройден, чтобы достичь требуемого пункта,
мы сначала осуществляем какую-то внутреннюю работу, приводящую к «закодированию»
этого образа в нервной ткани. Если мы опять вынуждены проделать этот путь, мы
проследим его на местности, что будет свидетельствовать о «закодированности»
этого образа в мозгу. Однако само это «закодирование», воплощение образа в
нервной ткани, в динамике происходящих в ней процессов возможно потому, что
живое существо осуществляло ориентировочную деятельность по прослеживанию пути в
реальном мире. Поэтому-то и сам образ проецируется в этот мир.

Определяющее основание для
построения образа в процессе ориентировочной деятельности лежит во внешней
действительности, и поэтому образ есть результат отношения, взаимодействия его
носителя с внешним миром. В процессе этого взаимодействия, которое всегда
предполагает некоторые поисковые движения в этом внешнем мире, живое существо,
выступающее как субъект психического отражения, вырабатывает определенную схему
решения жизненной задачи, связанную с ориентацией и с построением определенного
типа движения во внешнем мире. Эта схема движения и представляет собой
содержание образа. Данная схема, скажем маршрут намечаемого пути движения к
требуемой точке, движение к которой выступает как решение жизненной задачи,
определяется объективным отношением между явлениями и предметами внешнего мира.
Психический образ выступает тем самым как модель, отображение (в
гносеологическом смысле) внешней объективной реальности, представляя собой
определенную программу возможного поведения во внешней реальности, схему
«действия до действия».

Итак, психический образ строится
живым существом в процессе активного взаимодействия с внешним миром и по своему
содержанию является отражением свойств, связей и отношений внешнего мира,
освоенных субъектом психики в процессе взаимодействия с миром. Образ не есть
результат пассивного созерцания, фиксации, регистрации действительности. Он
формируется в процессе активной поисковой, ориентировочной деятельности во
внешнем мире, и показателем, критерием его наличия у живого существа является
способность этого живого существа совершать определенные действия по отношению к
внешнему миру, решая тем самым свои жизненные задачи, добиваясь своих жизненных
целей. Схема действия во внешнем мире, если угодно, траектория движения во
внешнем мире, представляющая собой содержание образа, закрепляется, «кодируется»
при этом в нейродинамических структурах.

Психический образ в этом смысле
представляет собой именно способность живого существа как субъекта поведения, и
эта способность выступает как определенная реальность, отличающая живое
существо, выработавшее данный образ, от такого же живого существа, у которого
этого образа нет. Тем самым появляется возможность говорить о существовании
некой субъектной, а лучше, субъективной «духовной» реальности, присущей именно
данному живому существу и обнаруживаемой в определенных актах поведения.

Характеристика образа как схемы,
программы будущего поведения, как способности «преднастройки» к действию
позволяет понять и такое важное свойство образа, как его идеальность. Прежде
всего надо подчеркнуть, что идеальность является лишь одним из свойств образа, а
именно таким свойством, которое характеризует содержание образа, то есть того
отображения действительности, которое произведено в образе. Зададимся вопросом:
что означает существование содержания образа как определенного отображения
действительности? Это, очевидно, не объективно реальное существование. Образ
вещи, которую я хочу изготовить, образ пути, который я хочу проделать, — это не
объективно существующая вещь, не объективно проделанный путь. Однако и вещь и
намеченный путь идеально существуют в образе, и эта ситуация их идеального
существования, несомненно, отличается от той ситуации, когда соответствующих
идеальных образов нет.

Таким образом, понятие
идеальности в охарактеризованном выше смысле используется для обозначения того
способа существования, который характерен для содержания образа, то есть
представленности в образе объективной реальности. Идеальное существование образа
демонстрирует собой определенную реальность отражения живым существом
действительности. Эта реальность проявляется в возможности будущего действия, в
существовании известной программы, проекта действия во внешнем объективном мире
на основе образа. Ничего иного, кроме представленности, отраженности в образе
объективной действительности и способности субъекта отражения строить все
отношения к внешнему миру на этой представленности, отраженности,
сформулированное выше понятие идеальности образа не выражает. Идеальность
представляет собой специфические свойства, характеризующие предметную
направленность, отнесенность к предметам объективного мира результатов
психического отражения как определенного способа организации, регуляции
взаимодействия живых существ с окружающим миром.

Предметная отнесенность образа
позволяет ставить вопрос о правильном или неправильном, адекватном или
неадекватном отображении внешнего мира. Однако это не пассивное, «зеркальное»
отражение. Оно формируется и проявляется в активном взаимодействии с внешним
миром при решении жизненных задач. Образ поэтому заключает в себе не только
чисто познавательный аспект, с ним связана всегда известная оценка отражаемой
ситуации, активное отношение к ней субъекта отражения, что предполагает
эмоциональный аспект процессов психического отражения. Реализация же поведения
на основе психических образов предполагает мобилизацию имеющегося опыта
отображения мира, то есть деятельность памяти и внутреннюю активность волевых
усилий. Таким образом, формирование и использование психических образов
представляет собой органическое единство познавательных и эмоциональных
процессов, работы памяти и активности волевой сферы психики.

3. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой
культуры
Содержание:
• Общественная природа сознания
• Сознание и язык

 

Общественная природа сознания. Мы уже знаем, что движущие,
определяющие факторы возникновения и развития форм регуляции поведения следует
искать в специфических типах взаимоотношения, взаимодействия живых организмов с
окружающей действительностью. Каков тип бытия в мире этих организмов, таковы и
формы регуляции поведения, выступающие в качестве необходимого средства и
условия вписывания этих систем в мир. Информационное взаимодействие возникает у
живых организмов, способных к самосохранению и самовоспроизводству, психика — у
животных, которые способны осуществлять ориентировочную деятельность во внешнем
мире и активно решать возникающие в связи с этим задачи. Этот принципиальный
философско-методологический подход к анализу форм регуляции и управления
поведением распространяется и на человеческое сознание, несмотря на его
несомненное качественное отличие от генетически предшествующих ему форм
регуляции и управления.

Применительно к сознанию этот
подход означает, что той системой, внутри которой возникает и развивается
сознание и на основе анализа которой только и можно понять его возникновение,
выступает специфически человеческий способ бытия в мире, взаимодействия с миром.
Осуществляя практически-преобразовательную деятельность, человек создает свое
«неорганическое тело», «вторую природу», орудия и средства производства,
специфически человеческую среду обитания, строит формы общения и социальной
организации, короче говоря, созидает культуру. Опыт этого созидания и составляет
содержание тех характерных для общественно развитого человека и отличающихся от
психики животного форм регуляции взаимоотношений с миром, которые образуют
человеческое сознание.

Возникновение сознания связано,
таким образом, прежде всего с формированием культуры на основе
практически-преобразовательной общественной деятельности людей, с необходимостью
закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельности. Поскольку эти
навыки, способы, нормы специфически человеческой деятельности имеют общественную
природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся в совместной деятельности
людей, постольку закрепляющие их формы сознания также всегда носят социальный
характер, возникают как своеобразные «коллективные представления». Эти
«коллективные представления» (термин французского социолога и философа Э.
Дюркгейма) должны быть освоены отдельными индивидами в процессе их воспитания,
приобщения к достигнутому их обществом типу и уровню культуры. Сознание как
специфически человеческая форма регуляции и управления взаимоотношением с миром
существует, таким образом, в двух формах, в двух, так сказать, ипостасях.
Во-первых, оно предполагает наличие «коллективных представлений», фиксирующих
накопленный опыт культуры и образующих содержание таких социокультурных систем,
как мировоззрение, идеология, мораль, наука, искусство, которые обычно и
именуются системами общественного сознания. Во-вторых, содержание «коллективных
представлений» этих систем должно быть сделано достоянием внутреннего мира
реальных конкретных людей, «интериоризировано» (усвоено) ими, как говорят
психологи, и стать субъективной реальностью их мироотношения.

Эта двухуровневость, двуслойность
сознания, обусловливаемая опосредствованным отношением людей как к внешнему
миру, — природному и социальному, — так и к своему внутреннему ментальному миру,
включенностью людей в культуру, составляет характерную специфику мироотношения
человека, которая отличает его от животного. Необходимо подчеркнуть, что
реальность сознания, его бытие — а сознание, несомненно, представляет собой
реальность бытия людей (в этом смысле употребляют термин «бытийный характер»
сознания), — обязательно предполагает оба этих уровня. Без заданности
«коллективных представлений», входящих в состав социокультурных систем,
невозможно развитие сознания на индивидуальном уровне, а без выхода на уровень
реального мироотношения конкретных людей невозможна передача и творческое
развитие аккумулируемого в нормах сознания социокультурного опыта. При этом надо
иметь в виду, что, хотя, как отмечалось выше, с термином «общественное сознание»
зачастую связывают только социокультурные системы типа мировоззрения, идеологии,
морали, науки, сознание, как оно существует на индивидуальном уровне, также
имеет общественную природу, поскольку, во-первых, оно задается социокультурным
опытом, а во-вторых, что не менее важно, само освоение этого опыта, фиксация
навыков совместных практических действий, норм поведения всегда предполагает
определенное общение людей, их кооперацию. Люди в своей индивидуальной психике
способны приобщиться к содержанию «коллективных представлений» общественного
сознания постольку, поскольку они реально участвуют в совместной социокультурной
деятельности.

Существо общественного
воздействия на индивидуальную психику, приобщения ее к общественному сознанию и
формирования в результате этого приобщения индивидуального человеческого
сознания заключается, таким образом, не в простом пассивном усвоении людьми норм
и представлений общественного сознания, а в их активном включении в реальную
совместную деятельность, в конкретные формы общения в процессе этой
деятельности.

Закрепление, фиксация в сознании
плана совместной деятельности, ее целостности являются необходимым условием
устойчивого воспроизводства выработанных способов совместной деятельности. Без
их закрепления в виде определенных представлений, норм и установок сознания,
регулирующих, программирующих отношение общественно развитого человека к
внешнему природному и социальному миру и к самому себе, оказывается невозможной
совместная деятельность людей в одном поколении, а также передача опыта культуры
от одного поколения к другому. Сознание выступает, таким образом, как условие
программирования специфически человеческой коллективной совместной деятельности
по созиданию и развитию форм культуры. Оно выполняет функцию социальной памяти
человечества, вырабатывая некоторые схемы, «матрицы» воспроизводства
накопленного человечеством опыта. Реальное бытие людей в социокультурном
пространстве и времени невозможно без соответствующих норм общественного
сознания. Для того чтобы определенный опыт бытия, реального отношения людей к
миру мог воспроизводиться и стать действительным опытом культуры, он должен быть
зафиксирован и освоен в соответствующих формах сознания. Сознание в этом смысле
не является некой внешней «надстройкой» над реальным мироотношением людей, оно
встроено в это мироотношение, является необходимым фактором его осуществления.
Всякое реальное поведение людей, носящее характер некоторого акта культуры,
предполагает проработку этого акта в сознании, превращающую содержание данного
поведенческого акта в норму культуры. Так, скажем, практика запрета брачных
отношений внутри родовых коллективов в первобытных обществах (так называемая
экзогамия) получает свою проработку и закрепление в виде представлений о
происхождении всех членов рода от одного мифического тотемного предка.

Таким образом, сознательное
программирование человеческой жизнедеятельности предполагает, что к проблемной
ситуации человек подходит, ориентируясь на определенные нормы сознания, в
которых закреплен, отражен опыт культуры — производственный, познавательный,
нравственный, опыт общения и т.п. Человек рассматривает и оценивает данную
ситуацию с позиции тех или иных норм, выступая их носителем. Осуществляя оценку
ситуации, человек вынужден фиксировать свое отношение к ней и тем самым выделять
себя как субъекта такого отношения, осознавать себя в качестве такового. Эта
фиксация определенной позиции по отношению к заданной ситуации, выделение себя
как носителя такой позиции, как субъекта соответствующего ей активного отношения
к ситуации и составляет характерную черту сознания как специфической формы
регуляции отношений к действительности. Субъект сознания не просто вписывается в
ситуацию благодаря давлению на него факторов, определяющих эту ситуацию, он
способен отнестись к ситуации «извне», включить ее в более широкий контекст
рассмотрения, различая рамки ситуации, собственную позицию и возможности для
своего действия в данной ситуации.

Эта возможность подойти к
ситуации «извне» и включить ее в более широкий контекст рассмотрения является
основой сознания как специфического типа освоения действительности. Она
коренится в особенностях реального бытия человека, его реального взаимодействия
с миром. На основе и в процессе этого взаимодействия человек преодолевает
биологическую непосредственность отношения к природе, биологическую слитность с
«экологической нишей» и опосредствует отношение к заданной действительности
созданным им миром культуры. Взгляд сознания на мир — это всегда взгляд с
позиций данного мира культуры и соответствующего ему опыта деятельности. Отсюда
и характерное для всех видов сознания — теоретического, художественного,
нравственного и т.д. — своеобразное удвоение отражения: фиксация непосредственно
данной ситуации и рассмотрение ее с позиций общей нормы сознания. Тем самым
сознание носит четко выраженный характер целенаправленного освоения
действительности; его нормы, установки, позиции всегда заключают в себе
определенное отношение к действительности, некоторое представление о должном,
если пользоваться специальным философским термином.

Программируя целенаправленное
активное отношение человека к миру, мобилизуя его на преобразующее реальное
действие, сознание охватывает всю полноту сущностных сил человека, оно
стимулирует все его возможности, настраивая и перестраивая его психику. Нормы и
представления сознания носят общественный характер как по своему происхождению,
так и по способу функционирования (функция программирования совместного
действия, социальная память). Работа же с этими нормами сознания и в этих
нормах, задаваемых социумом и его культурой, соответствующим образом формирует
индивидуальную психику, развивает высшие психические функции, специфичные именно
для человека, — мышление, память, волю, эмоции.

Как показывают исследования по
психологии, по истории культуры, формирование воли в качестве индивидуальной
психической способности к самоуправлению по своему происхождению связано с
воспитанием способности руководствоваться общественно выработанными нормами
сознательного поведения. Вписывая свое поведение в систему общения и совместной
деятельности с другими людьми, руководствуясь существующими здесь коллективными
нормами, человек развивает в себе способность управлять и регулировать свое
поведение уже самостоятельно, независимо от какого-либо непосредственного
внешнего воздействия. Рациональное мышление как форма психической деятельности
также появляется в виде способности смотреть на мир «глазами общества», через
призму выработанных им абстракций и понятий. Эмоциональная сфера индивидуальной
психики, такие специфически человеческие чувства, как любовь, дружба,
сопереживание другим людям, гордость, стыд и т.д., также воспитываются под
воздействием норм и идеалов общественного сознания в процессе развития культуры
человечества. Выделяя себя из мира в качестве носителя определенного отношения к
этому миру, человек с самых ранних этапов существования культуры вынужден в
своем сознании так или иначе вписывать себя в мир, прорабатывать свое отношение
к нему, что является основой развития самосознания.

Говоря о развитии индивидуального
сознания, стимулируемом воздействием социокультурных факторов, необходимо в то
же время учитывать, что психика человека вовсе не является неким пассивным
экраном, запечатлевающим внешние эффекты, как иногда интерпретируют процесс
интериоризации, то есть буквально «овнутрения» социокультурных норм. На самом
деле интериоризация — это активная самостоятельная работа, специфика которой
определяется имеющимися индивидуальными задатками психики отдельного человека,
особенностями мотивационно-смысловой сферы индивида, формами его общения с
окружающими и т.п. Каждый человек формирует и развивает свой неповторимый «образ
мира» — понятие, введенное видным отечественным психологом А. Н. Леонтьевым.
Современные психологи подчеркивают, что «образ мира» возникает как целостное
интегральное личностное образование, задающее мировосприятие индивида. Этот
«образ мира» функционально и генетически первичен по отношению к любому
конкретному образу или чувственному восприятию. Любая информация, получаемая
человеком, в том числе и восприятие социокультурных норм, аккумулируемых в
общественном сознании, преломляется через индивидуальный «образ мира»,
осваивается как компонента этого целостного интегрального образования. Именно
активность и вариабельность индивидуального мировосприятия в самом широком
смысле этого выражения, включая и особенности индивидуальной памяти, и работу
воображения, и ценностно-смысловые предпочтения и установки, и оттенки
эмоционального отношения к миру, создают специфические предпосылки освоения
социокультурного опыта сознания, что в конечном счете и открывает возможности
индивидуального творчества в культуре, а также развития сознания благодаря этому
индивидуальному творчеству.

Выступая в качестве компоненты индивидуальной психики
человека, сознание — и в этом своем
качестве оно становится преимущественно предметом психологии — оказывается связанным прежде всего
с возможностями контроля и управления личностью своим поведением,
способностями самоотчета, артикуляции идеального плана и предпосылок своей деятельности,
превращения тем самым своего отношения к миру, в
том числе и к своему собственному внутреннему миру, в предмет работы рефлексии. Связывая
понятие сознания с этими способностями самоконтроля и рефлексии, следует
выделять в индивидуальной психике уровни сознательного (осознаваемого и осознанного),
неосознаваемого и бессознательного. Различие между двумя последними уровнями
обычно проводят по степени скрытости психического содержания,
сложности его выявления. Неосознаваемое может достаточно легко стать
осознанным при специальной установке на его выявление (например, скрытые
посылки логического рассуждения, так называемые неявные леммы в математическом доказательстве
или практические автоматизированные операции, требующие при определенных обстоятельствах
специального самоконтроля). Бессознательное же в классическом психоаналитическом
истолковании представляет собой нечто в принципе скрытое
от сознания, выявлению чего психика активно сопротивляется; их
примером выступают фобии и комплексы, выявление и устранение которых требует
специальной психотерапевтической техники. Существенным недостатком классического рационализма был чрезмерный оптимизм
в отношении прозрачности для рефлексии
и самоконтроля глубинных слоев психики. Сознательное в нашей психике, связанное
с возможностями рефлексивного самоконтроля, критического отношения к своему поведению и
возможностями управления им, находится в достаточно сложных
и напряженных, а нередко драматических взаимоотношениях с теми элементами и
слоями сознания, которые с трудом поддаются, а нередко и активно
сопротивляются его критико-рефлексивным установкам. Но, ясно представляя себе ограниченность классического рационализма,
необходимо помнить, что именно способность управлять собственным
поведением, органически связанная со способностью прорываться на новые
уровни бытия, является непреходящим достижением человека, непреложной ценностью
его культуры, что позволяет рассматривать сознание как высшую
способность человеческого духа, как космический фактор. Наш выдающийся психолог
и философ С. Л. Рубинштейн писал: «Вселенная с появлением
человека — это осознанная, осмысленная Вселенная, которая изменяется действиями в ней человека…
Осознанность и деятельность выступают как новые способы существования
в самой Вселенной, а не как чуждая ей
субъективность моего сознания» [Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976.
С. 327.].

Сознание и язык. Содержание сознания,
вырабатываемое в процессе совместной деятельности людей и выражающее их
социокультурный опыт, должно быть проявлено, воплощено в объективированной
предметно-вещественной форме, существующей независимо от отдельных индивидов.
Двуслойность, двухуровневость существования сознания, о которой говорилось выше,
предполагает и двойственность формы его выражения. Наряду с кодированием,
воплощением содержания сознания в соответствующих нейродинамических структурах
индивидуальной психики информация о социокультурном опыте, передаваемая,
транслируемая от поколения к поколению, должна быть задана людям в виде
реальности, «грубо, зримо» представленной их личностному восприятию.

Возникновение и развитие сознания
как социально-культурного явления, специфически человеческой формы освоения мира
неразрывно связано прежде всего с возникновением и развитием разговорного языка
как материального носителя, воплощения норм сознания. Только будучи выражено в
языке, коллективно вырабатываемое сознание выступает как некоторая социальная
реальность.

Наряду со словесным разговорным
языком содержание коллективных представлений сознания может быть выражено,
объективировано и в материальных явлениях иного рода, которые в этом случае, так
же как и разговорный язык, приобретают знаковую функцию. Материальное явление,
материальный предмет выполняет знаковую функцию, или функцию знака, становится
знаком в том случае, если выражает некоторое содержание сознания, становится
носителем определенной социокультурной информации. В этой ситуации данное
явление или предмет приобретает смысл или значение. Отдельные знаки входят в
некоторые знаковые (или семиотические) системы, подчиняющиеся определенным
правилам построения и развития. Таковы знаковые системы естественного
(разговорного или письменного) языка, искусственных языков науки, знаковые
системы в искусстве, мифологии, религии. Говоря о знаке, надо, таким образом,
четко различать его информационно-смысловой аспект, воплощенную в знаке
социокультурную информацию, его смысл и значение и материальную форму,
«оболочку», «плоть» знака, которая является носителем определенной
социокультурной информации, смысла, значения. Так, определенными смыслами или
значениями обладают выражения разговорной речи, которые как материальные
предметы представляют собой сочетание звуков или черточек на бумаге.
Определенный смысл заключает в себе кусок ткани, когда он является флагом или
знаменем. Глубокий смысл для религиозного сознания воплощают предметы культа,
которые для непосвященного могут выступать просто как бытовые предметы. Все эти
смыслы существуют постольку, поскольку в них выражается определенная идея
национального, государственного, религиозного и т.д. сознания.

Важно понять, что знак является
знаком именно в единстве обеих этих сторон. Не существует знака без его материи,
плоти, предметно-вещественной оболочки. Но было бы серьезной ошибкой сводить
знак к последней. Знак является функциональным образованием, он становится
знаком, поскольку его вещественная реальность приобретает знаковую функцию.
Ясно, что знаковую функцию тот или иной материальный предмет может выполнять
только в контексте определенной культуры. То, что для людей определенного
общества, определенной культуры заключает в себе известный им смысл, известное
им символическое значение, воспринимается людьми, не принадлежащими к данному
обществу или культуре, как обычный материальный предмет с обычными
пространственными, энергетическими, цветовыми и т.п. свойствами. Надо, например,
понимать язык религиозной храмовой символики, для того чтобы усмотреть
определенное смысловое значение в архитектонике храма.

Степень связи материальной
природы знака с выражаемым им смысловым содержанием может быть весьма различной
и варьироваться в достаточно широком диапазоне. Характеризуя знак и стремясь
подчеркнуть его отличие от образа, зачастую в качестве специфического признака
знака отмечают отсутствие сходства, подобия материи знака и той реальности, на
которую этот знак указывает. Это верно, однако, только для так называемых
искусственных знаков, скажем, когда буквами алфавита обозначаются физические
величины в математических формулах. Однако сходство или подобие материи знака и
выражаемого им содержания вовсе не противопоказано знаку. В предельном случае
единичный предмет данного класса может стать знаком для обозначения других
предметов этого класса — например, экземпляр товара, выставленный в витрине
магазина, является знаком наличия этого товара на прилавке. Существует далее
обширный класс так называемых иконических знаков (от греч. «икона» — образ),
когда такой вещественной однородности, как в приведенном примере с товаром в
витрине и на прилавке, нет, но существует момент физического подобия, наглядно
воспринимаемого соответствия знака и обозначаемого — скажем, различные схемы,
позволяющие ориентироваться на местности или в помещении. Весьма распространены
известные комбинации условности и иконичности знака — например, дорожные знаки.
Кстати, знаки письменности, буквы алфавита, которые приводятся обычно в качестве
примеров условных знаков, генетически восходят к иконическим знакам — рисункам.
Скажем, начальная буква нашего и других родственных ему алфавитов «А» восходит к
иконическому знаку, обозначающему на языке финикийцев, которые и были
родоначальниками всех этих алфавитов, голову быка — звук «А» входил в слово,
обозначавшее быка на финикийском языке. Своеобразную знаковую функцию в истории
культуры осуществляют коллективные действия, имитирующие, «проигрывающие»
жизненные ситуации, культовые религиозно-мифологические сюжеты. Здесь само
реальное действие людей становится той материей, в которой воплощается
содержание сознания, его смысл (скажем, боевая или охотничья пляска мужчин
первобытного племени). В общем, принципиально важным является вопрос не о
физическом подобии знака и обозначаемого или об отсутствии такового, а о наличии
функции означения одной реальностью другой, в результате чего в данной системе
культуры осуществляется передача известной социокультурной информации,
известного содержания сознания об определенной реальности на основе восприятия
другой реальности.

Своеобразную форму таких движений
в смысловом содержании сознания представляет работа сознания с символами.
Символы всегда связаны с некоторым образом, что отличает их от абстрактных идей,
теоретических понятий. Вместе с тем если смысл образа нацелен на воспроизведение
сознанием именно данной реальности в ее определенности и специфичности, то
символ через образ данной конкретной реальности указывает на некое связанное с
ней содержание, воплощаемое в определенной конкретике, но несводимое к ней.
Скажем, образ льва нацелен на то, чтобы зафиксировать своеобразие этого зверя,
отличая его от других родственных ему хищных животных. Но представление о льве,
не теряющее своей образности, может приобретать символическое значение,
символический смысл, указывая на силу, мужество, агрессивность как некие
глубинные реальности, воплощенные в этом живом существе. Иными словами, через
непосредственную конкретность в символе «просвечивает», проявляется некоторая
более широкая или более глубокая реальность, представителем, проявлением,
воплощением которой выступает данная конкретность.

Символ, символизация,
символическое сознание имели и имеют исключительно важное значение как в истории
культуры, так и на современном ее этапе. Исключительно важную роль играли
символы в возникновении культуры и на ранних фазах ее существования. Все
архаические сознания, вся мифология пронизана символами. Без символизма нельзя
представить себе искусство, теоретическое сознание, в том числе и наука, так или
иначе связано с символизмом. В частности, всегда можно проследить генетические
связи исходных теоретических понятий с символами, значение символического
сознания для подвижности, «открытости» научного мышления. Весьма велика роль
символизма и в практическом сознании. Скажем, достаточно ясна мобилизующая роль
символов в общественных движениях, в государственном строительстве (в частности,
символика знамен, флагов, гербов, эмблем и т.п., в которой, несмотря на
значительный налет условной знаковости, все-таки проглядывает глубинное
смысловое содержание).

Во всех ситуациях осуществления
знаково-символической функции связанные с ней смысл или значение, выражающие
определенное содержание сознания, носят идеальный характер. Как и идеальность
психического образа, идеальность смысла и значения знаков, знаково-символических
систем связана прежде всего с тем, что эти смысл и значение выражают
определенную программу действия людей, воспринимающих этот смысл и значение в
данной системе культуры. Чертеж здания, которое намерен построить архитектор,
или же чертеж машины, которую собирается создать конструктор, — реальные
материальные листы бумаги. Однако, кроме того, в чертеже воплощен образ будущего
здания (или машины), определенный смысл как план, проект, программа, воплощен
определенный результат творческой работы сознания.

Понятие идеальности как раз и
характеризует специфический способ существования воплощенного в материальном
предмете смысла и значения, служащего программой для реальных действий людей.
Поскольку нечто воспринимается как знак или символ, обладающий известным смыслом
и значением только в системе определенной культуры, содержание сознания,
закрепляемое в смысле и значении, является субъективным, или субъектной
реальностью, лишь для представителей данной культуры Скажем, чертеж машины
включает в себя идеальное содержание только для технически образованных людей,
способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл в объективную реальность.
Эта способность выступает как некоторая субъектная реальность, наличие которой
является особенностью данных субъектов. Аналогично, скажем, идеальность картины
или статуи как художественного произведения, воплощенного во вполне реальном
материале, представляет собой некоторую субъективную реальность для людей,
способных воспринять, «распредметить» то смысловое содержание, которое воплощено
в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм общественного
сознания, его смыслов и значений по сравнению с идеальностью психических
индивидуальных образов заключается в том, что первые создаются в процессе
совместной деятельности людей и воплощаются в социокультурных семиотических
системах, в артефактах культуры. Реальность смыслов и значений, выраженных в
социокультурных семиотических системах, выступает поэтому прежде всего как
реальность коллективной субъектности носителей определенных культурных навыков.
А субъективной реальностью для отдельных людей соответствующие содержания
сознания, смыслы и значения становятся в той мере, в какой эти люди приобщены к
соответствующей культуре.

Сознание возникает в практической
деятельности людей как необходимое условие ее организации и воспроизводства.
Важнейшей вехой в развитии человеческой культуры является разделение духовного и
физического труда, обособление производства феноменов сознания как особого,
духовного, производства. В свою очередь, в духовном производстве, производстве
норм и представлений сознания выделяется теоретическое сознание, нравственное,
религиозное, политическое и другие виды сознания.

4. Самосознание
Содержание:
• Структура и формы самосознания
• Предметность и рефлексивность самосознания

Сознание предполагает выделение
субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по
отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих
возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания,
образуют разные формы той специфической характеристики человека, которая
именуется самосознанием.

Структура и формы самосознания.
Самосознание — динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на
разных уровнях и в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют
самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в
мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое восприятие предметов в
качестве существующих вне данного человека и независимо от его сознания уже
предполагает определенные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид
самосознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее
объективно, в сам процесс восприятия должен быть как бы «встроен» определенный
механизм, учитывающий место тела человека среди других тел — как природных, так
и социальных — и изменения, которые происходят с телом человека в отличие от
того, что совершается во внешнем мире. Иначе произошло бы спутывание, смешивание
тех изменений образа предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой
действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (например, приближение
или удаление человека от предмета, поворот его головы и т.д.). Психологи говорят
о том, что осознание действительности на уровне восприятия предполагает
определенную, включенную в этот процесс «схему мира». Но последняя, в свою
очередь, в качестве своего необходимого компонента предполагает определенную «схему
тела».

Следующий, более высокий уровень
самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе. Наконец,
самый высокий уровень развития этого процесса — возникновение сознания Я как
совершенно особого образования, похожего на Я других людей и вместе с тем в
чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и
нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность
контроля над своими действиями и их оценку.

Однако самосознание — это не
только разнообразные формы и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка
и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным,
принятым данным человеком идеалом Я, вынесение некоторой самооценки и — как
следствие — возникновение чувства удовлетворения или же недовольства собой.

Самосознание — настолько очевидное свойство каждого
человека, что факт его существования
не может вызвать никаких сомнений. Более того, значительная и весьма влиятельная
ветвь идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что самосознание
— это как раз единственное, в чем никак нельзя усомниться.
Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может оказаться моей иллюзией или
галлюцинацией. Однако же я никоим образом не могу сомневаться в том, что
существую и существует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет галлюцинация).
И вместе с тем самое небольшое размышление над фактом самосознания вскрывает его
глубокую парадоксальность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя,
нужно видеть себя как бы со стороны. Но со стороны меня
может видеть только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу
видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме самого себя. Для того
чтобы человек мог видеть самого себя, осознавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало.
Увидев свой образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность уже
без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы «со стороны», как
«другого», то есть в самом сознании выходить за его пределы. Но для того
чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен осознать, что в зеркале отражен
именно он, а не какое-то другое существо. Восприятие зеркального отображения как своего подобия
кажется абсолютно очевидным. Между тем в действительности это вовсе
не так. Недаром животные не узнают себя в зеркале. Оказывается, для
того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен уже обладать определенными
формами самосознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает и
конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зеркала, уже не реального,
а метафорического. Это «зеркало», в котором человек видит самого себя и
с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку, то есть
вырабатывает формы самосознания, — общество других людей. Об этом сложном процессе хорошо
сказал К. Маркс: «Так как он [человек] родится без зеркала в руках и
не фихтеанским философом: «Я есмь я», то человек сначала смотрится, как в зеркало, в
другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр
начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем и
Павел как таковой, во всей его павловской телесности, становится для него формой проявления рода «человек»
[Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.].

Отношение человека к самому себе
необходимо опосредовано его отношением к другому человеку. Самосознание
рождается не в результате внутренних потребностей изолированного сознания, а в
процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих
взаимоотношений. Важно отметить, что человек не только себя воспринимает по
аналогии с другим, но и другого — по аналогии с собой. Как показывают
современные исследования, в процессе развития самосознания осознание себя и
осознание другого человека в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного
от меня возникают одновременно и предполагают друг друга.

Предметность и рефлексивность
самосознания.
Самосознание существует не только в различных формах и на
разных уровнях, но и в разной степени проявленности и развернутости. Когда
человек воспринимает какую-то группу предметов, то с этим, как уже было сказано,
необходимо связано осознание «схемы тела», места, которое занимает его тело в
системе других предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых им предметов и т.д.
Однако все эти факты сознания находятся в данном случае не в его «фокусе», а как
бы на его «периферии». Непосредственно сознание человека нацелено на внешние
предметы. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс не входят
непосредственно в круг предметов его сознательного опыта. Самосознание в этом
случае выражается как бы «неявным»
образом.

С этим интересным явлением связан
ряд любопытных фактов восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не свою руку.
Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете, а не о самом человеке. И
лишь на «заднем плане» сознания человек переживает акт собственного касания и
локализует его на кончиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет не рукой, а
палкой, осязательное восприятие опять-таки относится к самому предмету, а не к
использованному средству — палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а
оказывается на его периферии и переживается воспринимающим человеком как
непосредственное продолжение его тела. В этом случае ощущение воздействия
предмета на человека (выступающее в данном случае как своеобразная элементарная
форма самосознания) любопытным образом переживается человеком как локализованное
уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или зонда.

Явные формы самосознания, когда
те или иные феномены сознания становятся предметом специальной аналитической
деятельности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить, что рефлексия —
это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, а одновременно и
изменение самого человека, попытка выхода за границы того уровня развития
личности, который был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания, над
особенностями той или иной личности всегда возникает в контексте сознаваемой или
несознаваемой задачи прояснения системы сознания и личности. Когда человек
сознает себя как Я с такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы «распыленные» моменты своей психической
жизни. Человек рефлексивно анализирует себя в свете того или иного идеала
личности, выражающего его тип отношения к другим людям. Когда человек
анализирует себя, пытается дать отчет в своих особенностях, размышляет над своим
отношением к жизни, стремится заглянуть в тайники собственного сознания, он тем
самым хочет как бы «обосновать» себя, лучше укоренить систему собственных
жизненных ориентиров, от чего-то в себе отказаться, в чем-то еще более
укрепиться. В процессе и результате рефлексии происходит изменение и развитие
индивидуального сознания.

Не следует, однако, думать, что
образ самого себя, который творит человек в разных формах самосознания, всегда
адекватен своему предмету — реальному человеку и его сознанию. Между ними может
существовать разрыв, возможность которого особенно велика как раз на стадии
развернутого явного самосознания в виде рефлексии. Однако этот разрыв может быть
и в элементарных формах самосознания, самостроительстве, самоопределении
личности.

Казалось бы, что может быть
элементарнее простого самопереживания, выраженного в утверждении «мне больно»?
Однако обратим внимание на то, что обычно осознание собственной боли связано с
определенной локализацией этого переживания, и эта локализация иной раз бывает
ошибочной (что знакомо каждому, у кого, например, болели зубы). Если в сознании
человека всплывает какой-то образ, то он пытается определить его, то есть
выяснить, о чем он говорит, к какому конкретному лицу или событию жизни
относится. Нередко человек ошибается в осмыслении отдельных образов: например,
ошибочной локализует в пространстве и времени предмет того или иного
воспоминания, неверно соотносит данный образ с тем или иным лицом и т.д.

Если же человек пытается
рефлективно осознать особенности своей личности, осмыслить себя в целом, то
возможность ошибки еще больше. Дело в том, что человек в целом не открывается
себе в акте индивидуальной рефлексии, а обнаруживается наиболее всесторонне в
своих отношениях с другими людьми, в своих действиях и социально значимых
поступках. Последние наиболее адекватно могут быть поняты как раз другими.
Другой человек, судящий о данном человеке извне, нередко может лучше понять его,
чем последний понимает сам себя. В той мере, в какой человек учитывает
объективную оценку себя, возникающую в процессе коллективной деятельности и
взаимоотношений с другими людьми, он и сам может судить о себе более точно.

Важно, однако, подчеркнуть, что
самосознание не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с
другими людьми и генетически связано с отношением к себе с «точки зрения
другого», но что оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и
развивается в ходе жизни человека в системе межчеловеческих отношений.

Это относится и к таким феноменам
сознания, которые не просто выражают субъективные состояния того или иного
индивида, а претендуют на общезначимость и существуют в объективированной,
отделенной от конкретного индивида форме, в форме книг, картин, скульптур и
т.д., то есть в форме культуры. Дело в том, что тот смысл, который автор вложил
в то или иное произведение (а этот смысл и выступает как рефлексия автора над
тем, что он сделал), может не совпадать с тем объективным смыслом, который
заложен, реально имеется в этом произведении, но был выявлен не автором, а умным
читателем, критиком, интерпретатором.

Итак, феномен самосознания,
который кажется чем-то очень простым и самоочевидным, в действительности
оказывается очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непростых
отношениях со своим носителем, развивающимся и изменяющимся в процессе включения
человека в систему коллективной практической деятельности и межчеловеческих
отношений.

Несмотря на огромные усилия,
затраченные философией и другими науками, проблема человеческого сознания
(индивидуального и общественного) далека от своего решения. Много неясного таят
в себе механизмы, функции, состояния, структура и свойства сознания, его
взаимоотношения с деятельностью и личностью индивида, пути его формирования и
развития, связи с бытием. Важно подчеркнуть, что вопрос о взаимоотношении
сознания и бытия не сводится к вопросу о первичности и вторичности, хотя и
исходит из этого. Изучение отношения сознания и бытия включает исследование всех
его многообразных и исторически меняющихся типов и форм, то есть в некотором
роде это «вечный вопрос». «Вечный» не в смысле невозможности доказательного его
решения, а в том смысле, что развитие форм человеческой жизнедеятельности,
прогресс культуры и науки постоянно усложняют и изменяют конкретные формы
отношения сознания и бытия и ставят множество проблем перед философской
мыслью.

Место сознания в структуре бытия
не может быть преуменьшено. Его следует понимать как нечто работающее,
соучастное бытию, существенное для жизни, а не как нечто эпифеноменальное,
существующее вне и над жизнью. Сознание проявляет себя не только в отношении к
действительности. Оно есть и отношение в действительности, то есть оно есть и
реальное дело. Очевидно, что между этими двумя ведущими типами отношений к миру
имеются не только существенные различия, но и реальные противоречия, преодоление
которых отнюдь не просто, как не просто преодоление противоречий между сознанием
и деятельностью, мыслью и словом, словом и делом. Единство сознания и
деятельности, о котором говорят психологи, не дано, а задано. Оно должно быть
построено. Точнее, оно должно строиться постоянно.

Важно отметить, что сознание, деятельность и личность
индивида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся и не очень
легко дифференцируемое единство. Конечно, можно и нужно изучать каждый из этих
феноменов отдельно. Однако надо всегда иметь в виду целое, то есть человека и
его место в мире. В этом целом в качестве ведущего фактора на разных этапах
развития может выступать либо деятельность, либо сознание, либо личность. Но при
этом сознание выступает в качестве связки, опосредствующего звена между
деятельностью и личностью.

Если перейти от познавательного
плана рассмотрения проблем сознания к социотехническому (проективному,
формирующему) и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима не
всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность квалифицированная,
целенаправленная, целесообразная, произвольная, сознательная. Равным образом
обществу необходима не просто эмпирическая человеческая индивидуальность, а
личность, обладающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая власть
над собой и над деятельностью, способная к совершению свободных действий —
поступков, словом, обладающая сознанием. Общество не удовлетворяет
созерцательное, бездеятельное сознание, равно как и безличное (и безличностное),
равнодушное понимание, знание, то есть так называемая сознательность или
«умозрение жизни» частного индивида. Поэтому-то «сознание» — не просто эпитет,
используемый применительно к понятиям «деятельность» и «личность», оно должно
составлять их сущностное свойство, входить в их определение. Хотя общество,
казалось бы, всегда апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные
воспитательные, организационные и другие меры направляются на деятельность и на
личность. Качество и действенность таких мер определяется тем, насколько в них
учитывается вся полнота триады: деятельность, сознание, личность. Эта триада как
предмет специально построенного исследования, как социотехнический и
психотехнический объект развития и формирования связывает обществоведение и
человековедение, которые друг без друга одинаково беспомощны в решении насущных
практических социальных проблем. Действенное и действующее сознание является
очень важным положительным фактором развития общества и его институтов. В основе
такого сознания должны лежать мысли о смысле человеческого бытия, о подлинно
человеческих ценностях. Когда этого нет, то сознание остается узким,
ограниченным, неразвитым, несовершенным.

Имеется целый ряд способов
расширения и развития сознания. К их числу относятся не только различные формы
предметно-практической, коммуникативной, учебной и воспитательной деятельности,
но и рефлексия, самосознание, самооценка, самоактуализация личности. Что
означает расширение сознания? Сознание нельзя полностью свести ни к одному из
целого ряда условно выделяемых и представленных ему миров: к миру идей, понятий,
значений, научных знаний; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыслов; к
миру образов, представлений, воображения, культурных символов и знаков; к миру
производительной предметно-практической деятельности. Еще меньше его можно
свести к миру предметов, созданных в результате такой деятельности, в том числе
орудий и средств новейшей информационной технологии. Сознание не только
рождается и присутствует в этих мирах. Оно может метаться между ними,
погружаться в какой-либо из них; подниматься или витать над всеми ними;
сравнивать, оценивать, судить их. Оно может судить и самое себя. Вот почему так
важно, чтобы все эти миры, включая и мир сознания, были открыты ему. Именно в
этом случае сознание будет обладать не только рефлексивными, но и бытийными
чертами. Оно сможет осторожно и вместе с тем решительно вмешиваться в бытие,
преодолевать слепые или, как говорил В. И. Вернадский, бессознательные
устремления науки и техники, породившие огромное число глобальных проблем
современности. Для их решения человечеству нужно планетарное, вселенское, или же
подлинно культурное сознание, сравнимое с мощью технократического мышления.
Исследование и формирование такого сознания — это вызов со стороны культуры
современной науке и образованию. В поисках такого (возможно, утраченного)
сознания философия и наука должны обратиться к культуре, мифу, религии, политике
и, конечно, к своей собственной истории, где возникали представления о ноосфере,
о власти Разума.

Что такое права человека?

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны.  Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек. 

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку. 

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права?  В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой. 

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять.  В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий.  Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например: 

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность. 
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство. 
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков. 
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия. 
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения. 
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.  

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.  

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий. 

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

  • Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
  • Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
  • Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
  • В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
  • Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
  • Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
  • Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

  • В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей. 
  •  В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
  • Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав». 
  • Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
  • В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.
  • В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений. 

Ранние международные соглашения:  paбство и труд 

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека. 

  • В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.  
  • Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов. 
  • Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
  • Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.  
  • С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной.  После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин». 

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе. 

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права  прав человека. 

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности. 

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права. 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

  • В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
  • Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
  • Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

 В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г., определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации». 

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать? 

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав 

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти. 

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ).  Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи. 

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения. 

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью. 
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье? 
 

 Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах?  В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

  • Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
  • Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
  • Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
  • Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия. 

 

 

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

 В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.  

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека. 

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

 

Как религиозность влияет на поведение и настроение человека

Почему вера заставляет людей тратить деньги, как магнит может изменить степень религиозности человека, а также что общего между религией и природой — на эти и другие вопросы отвечает отдел науки «Газеты.Ru».

Страх божьей кары — двигатель прогресса

Вера в моралистических, карательных богов, интересующихся человеческими делами, возможно, облегчила распространение и развитие человеческих обществ, считают авторы исследования, опубликованного в последнем выпуске журнала Nature. В данном исследовании ученые проверяют гипотезу о том, что

вера в всевидящего и карающего бога способствует росту сотрудничества, доверия и справедливости у людей из регионов, географически отдаленных от других сторонников той же религии, таким образом способствуя социальному расширению группы.

Бенджамин Грант Перзики и коллеги взяли интервью у 591 человека из восьми регионов мира — в Бразилии, Маврикии, российской Республике Тыва, Танзании, а также на островах в южной части Тихого океана. Интервьюированные были приверженцами мировых религий, таких как христианство, буддизм и индуизм, а также сторонниками разнообразных местных религий и традиций, включая вероисповедания предков и анимизм. Авторы изучали поведение участников во время «экономической игры».

Каждому участнику выдавали по 30 монет, кубик, грани которого были окрашены в три цвета, и две чаши. От участников требовалось загадать цвет, выбрать чашу, куда они хотят положить кубик, а затем подбросить кубик. Если выпавший цвет совпадал с загаданным, то человек должен был положить часть монет в заранее выбранную чашу, если не совпадал — то в другую. В одной серии экспериментов одна чаша принадлежала самому игроку, а вторая — единоверцу, живущему в одном с испытуемым регионе. Во второй серии опытов первая чаша принадлежала либо единоверцу, живущему по соседству, либо единоверцу из другого региона земного шара. Помимо этого, с испытуемыми проводили подробное интервью и задавали вопросы, связанные с их отношением к своим богам, измеряли и усредняли оценки качеств богов, таких как, например, нравственность, нравоучительность, милосердие, жестокость.

Участники игры не озвучивали свои решения о загаданном цвете и чаше, а значит, решение о том, куда положить монеты, оставалось полностью на их совести. Тем не менее если бы все игроки действовали честно, то итоговый расклад укладывался бы в картинку статистической вероятности. Между тем этого не случилось.

Ученые выяснили:

чем больше человек был склонен характеризовать своего бога как «всевидящего» и «карающего», тем больше денег он готов был пожертвовать незнакомцам той же религии.

Результаты также показали, что люди делают это не потому, что хотят получить божественное вознаграждение, а потому, что верят в сверхъестественное наказание.

Как утверждают экспериментаторы, данное исследование наглядно показывает, что вера людей в сверхъестественное наказание способствовала повышению сотрудничества в обществах и их дальнейшему продуктивному развитию.

Магниты против религии

Впрочем, как показывает другое исследование, религиозность связана не только с чувством кооперации и сотрудничества и, более того, не является «неизменной величиной». Недавно в журнале Social Cognitive and Affective Neuroscience было опубликовано исследование о связи религиозности с бытовым национализмом и реакцией мозга на угрозу. Исследователи утверждают, что с помощью магнитной стимуляции области мозга, отвечающей за поиск и принятие решений, можно изменить отношение человека к мигрантам и религии.

В данном исследовании люди заполняли тесты, определяющие степень их религиозности и отношение к приезжим. Далее на мозг испытуемых воздействовали с помощью коротких магнитных импульсов. После чего участники снова должны были высказать свое мнение о религии и мигрантах, причем перед этим людей просили подумать о смерти (как утверждают психологи, такие мысли повышают степень религиозности) и просмотреть написанные мигрантами тексты, выражающие их негативное или позитивное отношение к новому месту жительства.

Несмотря на внешние стимулы,

результаты показали снижение религиозности на 32,8% и улучшение отношения к иммигрантам на 28,5%.

По мнению исследователей, такая реакция объясняется тем, что и религиозность, и негативное отношение к мигрантам являются ответом мозга на вызов — угрозу. В ситуации с религией угроза — это страх смерти, в ситуации с мигрантами — боязнь представителей другой культуры.

Красивый пейзаж отвлекает от церкви

Уменьшить степень религиозности человека можно не только с помощью магнитных импульсов, для этого есть и более приятные способы. Так, психологи выяснили, что среда проживания непосредственно влияет на степень религиозности человека: чем лучше климат и красивее окружающая среда, тем реже люди обращаются к богу и посещают церковь. Статья об этом необычном исследовании недавно была опубликована в журнале Sociology of Religion.

Оказалось, что

люди, проживающие в регионах с красивой природой и хорошими климатическими условиями, намного реже других относят себя к той или иной конфессии.

Психологи закономерно объясняют это тем, что приятные глазу пейзажи и хорошая погода способствуют эмоциональной стабильности людей и оказывают благоприятное воздействие на психику, то есть делают то, что огромное количество людей ищут именно в религии и вере в высшие силы.

Бог против стресса

Нельзя, однако, утверждать, что природа — монополист на рынке средств для поддержания хорошего настроения, а вера не оказывает положительного влияния на эмоциональное состояние человека. Согласно новому исследованию Американской психологической ассоциации, опубликованному в журнале Psychological Science, мысли о боге могут сделать верующих менее разочарованными и уменьшить повседневные стрессы, так же как и ежедневное созерцание красивых пейзажей.

Проведенные экспериментальные исследования показали, что, когда люди думают о религии и боге, их мозг работает по-другому, а это позволяет человеку проще реагировать на неудачи. Сначала участников исследования просили записать их размышления на тему религии, а потом — выполнить очень сложный тест: уровень заданий был настолько высоким, что ошибки совершали все без исключения испытуемые. Результаты показали, что у верующих, думавших перед выполнением задания о религии и боге, уменьшалась мозговая активность в областях передней части поясной извилины коры головного мозга (ACC), отвечающей в том числе за поведение и готовность к непредвиденным ситуациям и ошибкам.

Как следствие, они не сильно переживали и нервничали по поводу совершенных ошибок.

Атеисты реагировали иначе: если предварительно им давались задания, связанные с богом и религией, то в области АСС активность увеличивалась. Исследователи предполагают, что для верующих людей любые жизненные изменения могут быть закономерны и объяснимы верой и религией, поэтому их стрессовые эмоции от неудач намного меньше. Напротив, для атеистов мысли о боге могут противоречить их восприятию мира и жизненным представлениям, что приводит к большей нервозности и переживаниям, когда они совершают ошибки.

Исследователи считают, что данные результаты могут помочь понять другие интересные, но достаточно спорные сведения о религиозных людях. Например, есть некоторые доказательства, что верующие люди дольше живут, бывают более счастливыми и здоровыми. Ученые, однако, призывают атеистов не отчаиваться, считая, что подобные закономерности могут быть связаны именно с системой, помогающей понять структуру жизни и свой собственный мир. Возможно, атеисты были бы столь же эффективны в ситуации переживания стрессов, если бы предварительно думали о своих собственных верованиях и убеждениях.

Вы не можете изменить кого-то другого. Но вы можете это сделать.

Источник: clownbusiness / Shutterstock

Так много вещей беспокоит нас — в основном людей. Но почти все может расстроить наше основное чувство благополучия. Когда что-то нас беспокоит, мы склонны обвинять другого человека или ситуацию в том, что они сделали что-то не так и тем самым стали причиной наших страданий. Как только мы определили причину нашего беспокойства, мы обычно пытаемся ее исправить.Мы пытаемся изменить поведение или ситуацию другого человека на то, что мы считаем правильным , или, по крайней мере, на то, что нас не беспокоит.

Нет сомнений в том, что люди и ситуации могут быть причиной нашего недовольства. Если кто-то ударит меня бейсбольной битой в колено, я чувствую, что боль напрямую вызвана этим действием. Если друг говорит со мной недоброжелательно, я чувствую себя обиженным, что является прямым результатом его выбора слов. Мы воздействуем друг на друга; есть люди и ситуации — кажется, бесконечные — которые могут причинить нам страдания.Тем не менее, нет ничего плохого в том, чтобы пытаться изменить ситуацию, которая нам не нравится или которая делает нас несчастными. Такие усилия являются мудрыми и адаптивными, и они позволяют проявить свободу воли в нашей жизни. Мы должны попытаться изменить то, что не работает, если сможем. Но это не пост о том, как более умело изменять окружающих, чтобы они лучше вписывались в то, какими мы хотим их видеть. Речь идет о том, что происходит, когда мы не преуспеваем в изменении тех, кто нас окружает, а не может изменить ситуацию, которая причиняет нам боль.

Думаю, вы могли бы назвать это Планом Б.

Когда мы не можем изменить причину своих страданий, многие из нас продолжают винить другого человека или ситуацию. Это может принести нам некоторое облегчение, по крайней мере, на время. Но что происходит, когда попытка изменить другого потерпела неудачу, и продолжение обвинения на самом деле не помогает нам чувствовать себя лучше?

Куда мы идем, когда у нас закончились ходы?

Свобода от всего цикла обвинений / исправлений, по иронии судьбы, происходит благодаря отвлечению нашего внимания от другого человека / проблемы, которые виноваты / исправления, и обращению этого внимания на самих себя .Когда вы слышите, что пора заглянуть в себя, вы можете предположить (как и большинство людей), что кто-то говорит вам узнать, что вы и виноваты в страданиях, которые вы испытываете.

Это предположение было бы ложным.

Я не утверждаю, что вы виноваты в чем-либо, и не предлагаю вам искать вины в себе. Этот шаг в процессе — самоисследование, шаг, который создает настоящую свободу от страданий — не имеет ничего общего с обвинением.

Обратить внимание на себя — значит задать вопрос: что вызывает во мне эта ситуация или поведение человека? Какая боль возникает во мне, когда я сталкиваюсь с таким поведением или реальностью?

Я много лет состоял в отношениях с виновником. Проблемы в его жизни всегда были виной кого-то или чего-то другого, и диалог никогда не продвигался дальше этого. В течение многих лет я пытался изменить его, поощряя его проявлять любопытство и использовать ситуации, вызывающие страдание, как возможность пролить свет на то, что было настоящим страданием.К сожалению, в процессе этого я тоже оказался виноватым. Я винил его в своих страданиях; если бы только он не был виноват, мне бы не было больно. Но в итоге он не изменился, я не изменился, и ситуация не изменилась.

И тогда я начал думать, что, вероятно, мне следует последовать собственному совету: отвлекитесь от другого и поинтересуйтесь моим собственным опытом. Не то, что я также делал (неправильно), чтобы вызвать ситуацию, а скорее то, какие переживания, чувства, воспоминания, убеждения и т. Д., действительно ли вызвало его обвинение в ?

Что меня заставило так тяжело обвинить?

То, что я обнаружил, было простым, но глубоким — и глубоко исцеляющим. Я нашел центр своей собственной правды, то, с чем я действительно контактировал внутри себя в связи с обвинением. Интересно, что упоминание того, что я переживала, и того, что делало меня таким болезненным, не изменило поведения моего партнера и не привело к исчезновению возникшего во мне опыта.Однако это облегчило мучительные страдания, которые я испытывал в этой ситуации. Вместо того, чтобы обвинение вызвало во мне визжащую пожарную тревогу — аварийную ситуацию с красным кодом — я мог быть свидетелем обвинительного поведения, знать, с чем оно меня связывает, и оставаться спокойным и не реагировать. Мне не нужно было менять поведение, чтобы уйти от каких-то непознаваемых, но невыносимых переживаний внутри себя. Я мог бы сказать себе (с добротой): « Да, это обвинение вызывает то-то и то-то во мне, у которого есть своя собственная история, и это понятно.Это то, что здесь сейчас ». И затем, как ни странно, все это вроде как сделано. Опыт, который был так опасен и причина такой сильной боли, деактивирован. Его провода перерезаны. Прекращение поведения прекращается, когда становится ясна неоспоримая правда о том, что происходит внутри нас. Страданиям не нужно ничего, кроме этого.

Как мы все знаем, мы не можем контролировать чужое поведение, и мы не можем заставить другого человека захотеть или быть в состоянии измениться. Но мы всегда можем сделать выбор и переключить внимание внутрь себя, сфокусировать на себе линзу любопытства.И помните, исследуя собственный опыт, мы не потворствуем поведению, которое вызывает наши страдания, и не берем на себя ответственность за его причину. Интересно, что происходит внутри нас в конкретной ситуации, называть это, понимать это, распаковывать ее историю и проявлять к ней сострадание — это самый верный путь к освобождению от круга обвинений и необходимости изменить то, что мы не делаем » т нравится. В конце концов, самосознание — самое мощное и сильное противоядие от страдания.

Шесть способов помочь людям измениться

Часто в жизни вы можете помочь другим людям измениться. Независимо от того, выступаете ли вы в роли наставника, родителя или благонамеренного супруга, вы надеетесь оказать положительное влияние и помочь кому-то в достижении их целей. Как лучше всего это сделать?

Если вы хотите влиять на поведение других людей, вам нужно развивать доверие.Основа доверия в убедительных взаимодействиях — это подлинность — степень, в которой люди думают, что принятое вами публичное лицо соответствует тому, кем вы на самом деле являетесь внутри. Когда люди чувствуют, что вы говорите им то, во что действительно верите, они с меньшей вероятностью будут скептически относиться к своему взаимодействию с вами.

Таким образом, вы должны видеть себя такими, какими вас видят другие. Как люди воспринимают вашу мотивацию? Изменить поведение достаточно сложно, когда люди хотят участвовать в процессе.Когда у них есть причина уклоняться от этого, потому что они обеспокоены вашими мотивами, тогда вы усложняете себе задачу.

Рекламное объявление
Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

Хотя любое из приведенных ниже предложений по помощи другим в изменениях будет работать до некоторой степени само по себе, их объединение еще более эффективно.

1.На собственном примере

Это эссе адаптировано из «Умные перемены: пять инструментов для создания новых и устойчивых привычек в себе и других» (TarcherPerigee, 2014).

Если вы хотите, чтобы другие люди изменились, начните с себя и убедитесь, что то, что вы хотите, чтобы они изменили в себе, — это то, что вы эффективно делаете сами. «Делай, как я говорю, а не как я» — не формула успеха. Но это только первый шаг.

Важно вовлечь явно в достижение целей, которые вы хотите, чтобы они приняли.Когда вы показываете пример, ваши действия будут служить источником заражения целей для других людей в вашем окружении. Ваши действия помогают людям увидеть, как можно успешно достичь цели.

Многие профессора, которых я знаю, стараются работать в своих офисах с открытыми дверями. Они, вероятно, будут более продуктивными, если будут закрыты двери или, возможно, даже будут работать из дома. Они бы сделали больше, если бы их реже отвлекали. Однако цель работы наглядно — дать студентам представление о том, что требуется для успеха в учебе.Чтобы сбалансировать преподавание, исследования, написание статей, рецензирование статей для журналов, написание грантов и выполнение административных услуг в университете, большинство преподавателей, которых я знаю, затрачивают много рабочих дней. Преподаватели говорят со своими студентами о важности потратить это время, но студентам легче усвоить усилия, необходимые для достижения успеха, наблюдая за работой своих наставников.

Если вы ведете себя так, как ожидаете от других, вы демонстрируете высшую форму подлинности.

2. Предлагайте цели

Цель — это конечное состояние, на котором сосредоточена ваша мотивационная энергия. Близкие по времени цели получают больше энергии, чем отдаленные по времени. Чем активнее цель, тем больше влияние на поведение. Следовательно, вы предвзято против того, чтобы делать то, что окупится в долгосрочной перспективе, когда есть какие-то другие действия, которые вы могли бы сделать сейчас для достижения краткосрочной цели.

Итак, если вы хотите помочь кому-то измениться, ваша задача — помочь ему сформулировать ежедневные краткосрочные цели, которые в конечном итоге приведут к долгосрочному успеху — , а затем помочь им запомнить эти цели .Думайте, как бизнес, продающий продукт. Большинство предприятий никогда бы не выжили, если бы продали продукт человеку только один раз. Действия людей обусловлены конкретными обстоятельствами. Если вы покажете людям условия, в которых используется продукт, например, с помощью рекламы или размещения продукта в фильме, они получат напоминание об использовании продукта в тех ситуациях, когда они столкнутся с ними позже. То же самое можно сказать и о том, чтобы пить меньше алкоголя или больше заниматься физическими упражнениями — цель важна, но помогает постоянно напоминать об этой цели.Это может означать оставить записки на холодильнике («Пейте меньше пива!») Или повесить спортивную сумку в холле дома.

3. Оставьте правильный отзыв

Обратная связь может влиять на образ мышления людей в отношении поведения и мотивации. Люди часто дают другим обратную связь, которая непреднамеренно укрепляет «мышление сущности», которое описывает достижения как результат фиксированных черт. Если вы видите на вечеринке друга, сидящего на диете, который ест небольшую тарелку фруктов, вы можете сказать ему: «Ух ты, у тебя замечательная сила воли, я бы не смог этого сделать.«На первый взгляд, это комплимент. Однако в основе этого утверждения лежит идея о том, что сила воли — это сущность, которую нельзя изменить. Человек, сидящий на диете, мог бы проявлять большую силу воли в этих обстоятельствах, но если он поддается искушению в некоторых других обстоятельствах, означает ли это теперь, что он достиг пределов своей силы воли?

Лучше давать положительный отзыв, который не укрепляет мышление сущности. Тому же человеку, сидящему на диете, вы говорите: «Я впечатлен тем, что вам удалось избежать всех этих соблазнительных десертов.В чем твой секрет? » Вы по-прежнему даете положительный сигнал, но не предполагаете, что есть некоторая фиксированная способность к силе воли. Вместо этого вы предлагаете ему рассказать вам обо всех стратегиях, которые он разработал, чтобы поддержать его успех в соблюдении диеты в трудных обстоятельствах. Такая обратная связь способствует формированию инкрементального мышления, которое признает, что большинство способностей — это навыки, которые можно развивать.

Поощрение, которое вы даете, также должно быть адаптировано к стадии изменения человека.Исследования Айелет Фишбах и ее коллег из Чикагского университета показывают, что положительные и отрицательные отзывы по-разному влияют на людей. Положительные отзывы помогают сделать людей более приверженными цели. Отрицательная обратная связь особенно хороша для того, чтобы побудить людей добиваться большего прогресса.

Когда люди только начинают менять свое поведение, положительная обратная связь ценна, потому что помогает им почувствовать большую приверженность цели, которую они хотят достичь. Эти ранние стадии изменения поведения могут быть нестабильными, поэтому полезно укрепить приверженность переменам.Однако со временем люди меняют свое собственное мышление от общей приверженности цели к чувству прогресса. В этот момент их мотивирует отрицательная обратная связь, которая напоминает им о расстоянии между тем, где они сейчас находятся, и тем, где они хотели бы быть.

Конечно, этот негативный отзыв не приносит людям радости. Даже на более поздних стадиях изменения поведения людям по-прежнему нравится получать положительные отзывы больше, чем отрицательные. Но на более поздних этапах изменений положительная обратная связь не так мотивирует, как отрицательная.

Хотя может быть сложно дать отрицательный отзыв, важно быть готовым доставлять людям дискомфорт при работе с ними, чтобы изменить поведение. Если вы помогаете людям управлять своей карьерой, вы можете использовать дискомфорт, чтобы помочь им получить мотивацию для продвижения по службе. Исследования показывают, что, когда вы фокусируете людей на вкладе, который они внесли на работе, они довольны своей нынешней работой, но не ищут активного продвижения по службе. Если вы сосредоточите внимание людей на том, чего еще предстоит достичь в их карьере, они будут плохо относиться к своей нынешней работе, но будут мотивированы двигаться вверх.Напомните себе, что отрицательная обратная связь с людьми, которые уже привержены изменению поведения, может побудить их к совершенствованию.

4. Поддерживайте хорошие привычки

В своей книге Манифест контрольных списков хирург Атул Гаванде превозносит достоинства контрольных списков в различных ситуациях, когда одна и та же задача должна выполняться многократно. Он говорит о том, что один из значительных источников инфекций в больницах возникает, когда сотруднику отделения интенсивной терапии (ОИТ) приходится вводить центральную линию, которая представляет собой длинную тонкую трубку, которая вводится в вену в грудной клетке, чтобы можно было принимать лекарства. доставляется непосредственно в кровоток.Когда эти линии заражаются, это может подвергнуть серьезной опасности пациентов отделения интенсивной терапии (которые уже достаточно больны).

Как указывает Гаванде, если персонал интенсивной терапии накрывает пациента салфеткой во время введения лески и использует хлоргексидиновое мыло, то частота этих инфекций резко снижается. Больницы в Мичигане попросили производителя медицинского оборудования связать простыни и мыло в единый набор, а затем дали персоналу отделений интенсивной терапии контрольный список, чтобы они каждый раз выполняли каждый шаг в одном и том же порядке.Эта комбинация изменений в окружающей среде и рутине создала согласованное отображение, которое часто повторялось. Это снизило заболеваемость инфекциями центральной линии почти до нуля, что значительно улучшило результаты лечения пациентов.

Если вы хотите изменить поведение окружающих вас людей, подумайте о том, как создать согласованные сопоставления в среде. Существуют ли методы, побуждающие людей реорганизовать свое окружение таким образом, чтобы способствовать формированию привычек? Можете ли вы повлиять на людей, чтобы они выполняли действие достаточно часто, чтобы они приобрели привычку?

5.Воспользуйтесь ленью

Люди хотят свести к минимуму время, затрачиваемое на размышления о своем поведении, и количество усилий, необходимых для действий. Вы хотите, чтобы желаемое поведение было как можно более простым, а нежелательное — трудным.

Самый простой способ добиться этого — контролировать окружение людей. Калифорния запрещает курение на рабочих местах — да и вообще в любом общественном месте. В результате сотрудникам приходится проделывать долгий путь, чтобы выкурить сигарету, что во многих случаях затрудняет курение.

Есть и другие способы манипулировать окружающей средой для поощрения желаемого поведения. Город Остин установил несколько станций гигиены собак по всему городу. Эти станции состоят из мусорного бака с вкладышем и дозатора пластиковых рукавиц, которые можно использовать для сбора собачьих отходов. Эти станции позволяют владельцам собак убирать за своими собаками, что сокращает количество людей, которые этого не делают.

6. Развитие сетей поддержки

Создание сообществ вокруг процесса — эффективный способ вовлечь людей в изменение своего поведения.

Это функция таких групп, как Toastmasters International, цель которой — помочь людям улучшить свои навыки публичных выступлений. Публичные выступления обычно считаются одним из самых стрессовых событий в трудовой жизни людей. Это беспокойство становится самоисполняющимся пророчеством, потому что стресс от выступления вредит работе людей, когда они встают, чтобы сделать это. Toastmasters организует группы людей, которые собираются вместе, проводят презентации и дают обратную связь друг другу. Атмосфера профессиональная, но непринужденная, поэтому сообщество работает над тем, чтобы помочь другим привыкнуть к публичным выступлениям.Многие люди, которым помогла эта группа, продолжают посещать собрания, чтобы помочь новым членам улучшить свои навыки. Таким образом, Toastmasters действует как источник как наставников, так и партнеров в изменении поведения.

Это, в конечном счете, рецепт успешного сообщества поддержки:

  • Найдите процесс, который вовлекает группу людей.
  • Сосредоточьтесь на создании окружения вокруг этого процесса.
  • Добавьте экспертов, которые могут дать людям полезные советы, которые помогут им в достижении их целей.

Социальные отношения являются важной частью изменения поведения, а разговоры — важной частью отношений. Родители детей школьного возраста часто принимают активное участие в образовании своих детей. Сообщество других родителей, сталкивающихся с такими же проблемами, может стать отличным источником поддержки. Подобные группы позволяют изменять поведение как часть более крупного процесса, такого как воспитание детей. Беседы, которые они ведут на игровой площадке или на собраниях PTA, могут изменить поведение, органически вырастая из сетей, построенных на обсуждениях.

Мы очень социальные существа, и, конечно же, разговор — это улица с двусторонним движением. Ваше собственное поведение все время формируется другими людьми! Чтобы по-настоящему понять, как помочь людям измениться, полезно подумать о том, как другие люди пытаются повлиять на ваше поведение. Поскольку многие из ваших поступков обусловлены привычками, вы совершаете множество повседневных действий, которые не выбираете сознательно. В той степени, в которой другие люди влияют на ваше окружение, ваше окружение и развитие ваших привычек, вы, возможно, уступили им контроль над своим поведением.

Понимание способов, которыми люди могут манипулировать вашей мотивационной системой, позволит вам распознать, когда другие влияют на ваши действия. Поэтому, даже если вы не заинтересованы во влиянии на поведение других людей, эти советы позволят вам распознать, когда другие люди влияют на ваше. На этом этапе вы можете решить для себя, приближает ли их влияние вас к вашим целям или отталкивает вас от них.

Сочувствие изменить свое собственное поведение, чтобы изменить других

Для подавляющего большинства из нас, живущих в западном мире, обычно бывает несколько случаев в течение наших беспокойных дней, когда поведение другого человека раздражает, злит, беспокоит или огорчает нас.Хотя обычно легко обойти и обойти незнакомых людей, которые нажимают на наши кнопки, что позволяет нам подавлять наши нежелательные эмоциональные реакции, у нас обычно нет выбора, чтобы сделать то же самое, когда наши значимые другие, члены семьи, братья и сестры или самые близкие друзья действуют в досадные способы. Хуже того, поскольку мы позволяем неприятным чувствам накапливаться внутри, в то время как мы предполагаем, что нет логического способа справиться с их проблемным поведением, мы часто прибегаем к резким оскорблениям и жестоким словам, о которых позже сожалеем.

Хотя мы надеемся, что наша резкая риторика приведет к поведенческим изменениям, которые мы хотим видеть у тех, кто нам ближе всего к сердцу, такой подход редко, если вообще когда-либо, дает желаемый результат. На самом деле, чаще всего наши словесные оскорбления имеют противоположный эффект и вызывают у жертв нашей агрессии ответные чувства враждебности, направленные против нас. К счастью, однако, если мы разовьём понимание эмпатии и сосредоточимся на собственном поведении, мы сможем изменить наши коммуникативные стратегии таким образом, чтобы стимулировать изменения, которые мы хотим видеть в других.Так достойно напоминает нам покойный великий духовный учитель и писатель Уэйн Дайер:

Никогда не недооценивайте свою способность изменить себя; никогда не переоценивайте свою способность изменять других ».

Общение по незнанию с ограниченной субъективной точки зрения:

Когда мы действительно рассматриваем способы, которыми мы справляемся с нежелательным поведением других, становится ясно, что наши коммуникативные стратегии часто приносят больше вреда, чем пользы. Независимо от того, что это значимый другой застрял в колее, ребенок действует в школе или друг борется с зависимостью, наш самый естественный подход к решению их проблем редко приводит к желаемым результатам.Хотя обычно мы можем признать неэффективность своей апелляции, само по себе это не помогает нам понять, почему наши искренние советы не принимаются.

На самом деле, хотя каждая ситуация индивидуальна и может требовать определенного набора решительных действий, проблема с нашими попытками изменить других чаще всего возникает из-за того, что мы неосознанно общаемся с точки зрения, ограниченной нашей субъективностью. Именно потому, что каждый из нас систематически развивает собственное индивидуальное мировоззрение, основанное на нашем собственном уникальном наборе предрасположенностей и жизненного опыта, наш ограниченный подход к изменению в других редко достигает цели.Несомненно, что до тех пор, пока мы не перестанем пытаться навязать свои взгляды и идеалы тем, кого надеемся изменить, и вместо этого сосредоточимся на их не менее значимых мыслях, чувствах и убеждениях, мы не сможем поощрять их поведенческие преобразования. Знаменитый писатель Дон Мигель Руис сообщает нам:

Другие люди ничего не делают из-за вас. это из-за них самих. Все люди живут в своей мечте, в собственном уме; они находятся в совершенно ином мире, чем тот, в котором мы живем. Когда мы принимаем что-то на свой счет, мы предполагаем, что они знают, что находится в нашем мире, и мы пытаемся навязать наш мир их миру.”

Сила чуткого общения:

С тех пор, как в 1995 году известный американский психолог Дэниел Гоулман выпустил свой международный бестселлер «Эмоциональный интеллект: почему это может иметь большее значение, чем IQ », эксперты по взаимоотношениям все чаще говорят о силе эмпатии. В то время как наша наиболее инстинктивная коммуникационная стратегия сосредоточена только на наших собственных чувствах, мыслях и убеждениях, практика сочувствия дает нам возможность выйти за пределы самих себя и стать на место другого.Помимо помощи в установлении более значимой связи, чуткое общение может помочь нам определить шаги, которые мы должны предпринять для поощрения жизнеутверждающих изменений в других.

Если бывают случаи, когда мы действительно хотим, чтобы наши близкие, дети и друзья позитивно меняли свою жизнь, совершенно необходимо, чтобы мы понимали, откуда они пришли. Это означает, что вместо того, чтобы судить и унижать их за поведение, которое мы считаем неуместным, и за неисполнение наших искренних советов, мы должны выйти за пределы самих себя и взглянуть на вещи с их точки зрения.Поступая так, мы сможем изменить наши коммуникативные стратегии, чтобы добиться желаемого результата. Увековеченный французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери умно сказал эту правду, когда написал:

Вы хотите построить корабль, а не призывать людей собирать дрова и не поручать им задания и работу, а, скорее, научите их тосковать по бескрайним просторам моря ».

Использование сочувствия, чтобы побудить других измениться:

Чтобы эффективно продвигать поведенческие изменения, которые мы хотели бы видеть в других, очень важно понимать проблемы, возникающие в результате общения, с узкой точки зрения.Если мы собираемся вывести нашего партнера из колеи, улучшить поведение ребенка в школе или помочь другу стать чистым и трезвым, мы должны сосредоточить наши усилия на сочувствии и преобразовании самих себя. Более того, важно отметить, что вместо того, чтобы критиковать, осуждать и принижать их, нам будет намного лучше, если наше послание будет передаваться в обнадеживающей и поддерживающей манере.

Если вас не устраивает то, как люди реагируют на ваши искренние призывы к изменению, вам не следует твердо указывать на их поведение как на проблему, а вместо этого продолжайте менять свой подход, пока не найдете действия, которые ведут их к трансформируются.С сочувствием глядя на ситуацию с их точки зрения и учитывая, как ваше сообщение может быть воспринято, и то, и другое с намерением найти шаги, которые вы можете предпринять, чтобы привести их к изменениям, несомненно, что каждый из нас может найти способы чтобы побудить наших близких изменить свою жизнь к лучшему. Знаменитый американский писатель Патрисия Полакко напоминает нам:

Вы рождены с силой изменять других. Вы меняете их, когда обращаетесь с ними. Вот что меняет человеческое сердце.”

4 закона изменения поведения людей

«Изменения чертовски трудны, вы даже представить себе не можете, насколько они трудны и насколько неспособны к изменению большинство из вас».

Вот как Кейт Феррацци, автор книги «Кто тебя поддержит: прорывная программа для построения глубоких доверительных отношений, которые создают успех — и не дадут тебе потерпеть неудачу», открыл свое секционное заседание только для стоя в Techonomy Detroit прошлый месяц.

Подумайте о вещах, которые вы делаете, которые, как вы знаете, не должны делать, но продолжайте делать все равно, — о таких поведении, как отказ от разговоров на собраниях или постоянное переутомление в ущерб своей семье.

Эти привычки являются зависимостью, говорит Феррацци. Вы знаете, что они вредны для вашей карьеры или вашей жизни, и вам следует остановиться. Но ты этого не сделаешь. Как люди, сидящие на диете, которые продолжают есть печенье.

Точно так же сложно изменить бизнес, потому что организационные изменения включают в себя обучение людей выполнению очень конкретных действий, которые можно измерить и отметить, пока они не станут привычками.

Вот четыре шага к изменению привычек к лучшему.

1. F касательно практики максимальной отдачи среди самой узкой группы лиц.

Феррацци рассказывает историю выхода General Motors из банкротства и попытки выяснить, как продать больше автомобилей. Изменить поведение четверти миллиона сотрудников GM было непросто, но компания осознала потенциальную высокую прибыль, которую она могла бы получить, улучшив качество обслуживания клиентов у своих независимых дилеров.

Однако дилеры ненавидели районных менеджеров GM, которые все еще использовали командно-административный подход, который на протяжении десятилетий обеспечивал успех GM: контрольный список дел, без вопросов.Дилеры подвергли сомнению обоснованность директив о занятости, исходящих от организации, которую они обвиняли в том, что загнали их в канаву.

«У вас 5000 дилеров, которые вас ненавидят, но вы не владеете ими. Чье поведение нужно изменить?» — спрашивает Феррацци.

Однако переделать привычки 1500 районных менеджеров GM, по сути превратив их из командиров в доверенных советников, было грандиозным мероприятием. Феррацци говорит, что GM вычла из этого числа наиболее эффективных районных менеджеров, тех, которые уже преуспевали.Также были отброшены самые устойчивые к изменениям.

И затем внутри средней группы вы начинаете задавать вопрос: «Хорошо, из этой средней группы, если я их поменяю, кто принесет мне наибольшую финансовую отдачу?» Так что это не маленький дилерский центр Podunk. В больших городах это большие коробки. Теперь вдруг, угадайте, что? Осталось 200 районных менеджеров, которым необходимо изменить свое поведение. Сколько людей думают, что можно изменить поведение 200 человек, чтобы спасти General Motors? У тебя есть шанс, верно? Это не легко.Но это чертовски проще, чем сменить всех в компании.

Многие лидеры думают, что разъяснение причин изменений посредством обучения или коммуникационных кампаний побудит людей изменить свое поведение и методы. «И, к сожалению, именно здесь вы вешаете эти дурацкие баннеры на стену», — говорит Феррацци.

Но то, что человек знает, почему ему нужно меняться, и даже знает, как это сделать, не означает, что он действительно будет это делать. Просто спросите алкоголика.

Феррацци определяет пористость как готовность человека к изменениям. Лидеры могут влиять на пористость, разделяя свою эмоциональную заинтересованность в изменении, тем самым вызывая сочувствие.

Феррацци говорит, что лидеры могут делать еще несколько вещей.

  • Не позорь людей, когда они облажались.
  • Будьте безупречно честными.
  • Спросите совета.
  • Используйте легкомыслие.
  • Непосредственно спросите кого-нибудь, хочет ли он измениться, и готов ли он это сделать.
  • Выбор предложения. Людям не нравится, когда им говорят, что им делать.

Идея состоит в том, чтобы дать людям почувствовать себя частью своей, а не чужой. Принадлежность к племени меняет отношение к вам людей. Когда вы выигрываете, они выигрывают; когда тебе угрожают, им угрожают.

3. Вначале сосредоточьтесь на образцах для подражания, а не на людях, которые против перемен.

Найдите в вашей организации уважаемых и высокоэффективных людей, которые открыты для изменений, которые вы пытаетесь внести, и назначьте их лидерами инициативы.

«Ролевые модели — это те, которые одновременно стремятся к изменениям и приносят результаты», — говорит Феррацци. «И вы не можете позволить нетерпеливым бобрам коснуться проекта изменений. Когда мы выросли, они были сморщенными. Они не пользовались уважением в организации».

Празднование успеха примеров для подражания и сосредоточение внимания на их новых методах работы помогает им привлечь внимание к новому образу поведения. Как только их методы будут установлены и будут достигнуты результаты, руководство будет чувствовать себя в безопасности, избавляясь от радикальных противников.

То, что вы действительно пытаетесь достичь, — это средняя группа людей — обычно от 50 до 60 процентов организации — которым трудно измениться, но в конечном итоге они это сделают.

«Но нужно работать с гранями, чтобы добраться до середины», — говорит Феррацци.

4. Тренер, тренер и еще несколько тренеров.

Все это утомительная работа, и Феррацци говорит, что есть семь способов побудить людей продолжать добрую борьбу.

  • Обучайте небольших практик, которые приносят положительные результаты при выполнении реальной работы.
  • Виртуальный коучинг использует коммуникационные технологии, чтобы отмечать людей, когда они хорошо выполняют упражнения. Превратите свою коммуникационную функцию в группу, которая проливает свет на людей, добившихся успеха благодаря принятым ими изменениям. Это все равно, что хвастаться перед другими одним из ваших детей, пока он или она там стоит.
  • Коучинг экспертов имеет свое место, но любой эксперт, которого вы нанимаете, должен гарантировать результаты и помогать вам развивать внутренних экспертов, которые займут его или ее место.«Позор любому консультанту, который хочет проработать более пары лет над конкретным проектом», — говорит Феррацци.
  • Клиенты предоставляют мощную форму обучения. Спросите, что вы можете сделать, чтобы стать лучше, также углубит ваши отношения с ними.
  • Коучинг менеджеров в основном включает в себя другие виды коучинга, потому что у менеджеров не так много времени, чтобы делать это самим.
  • Одноранговый коучинг, который использует естественное поддерживающее сообщество ролевых моделей, может обеспечить самоподдерживающуюся систему.
  • Самостоятельный коучинг, при котором люди берут на себя определение пробелов в своих навыках и находят наставников и другие способы восполнить эти пробелы, дает людям возможность контролировать свой собственный карьерный путь.

«Для любого из вас думать, что изменить поведение не будет чертовски сложно, вы никогда этого не добьетесь», — говорит Феррацци. «Это пугает, и если вы не готовы тратить на это столько энергии, этого не произойдет».

Мнения, выраженные здесь Inc.com — их собственные обозреватели, а не сотрудники Inc.com.

Как остановить включение кодовой зависимости

Вы содействуете?

Содействующий — это тот, кто поощряет или допускает негативное или саморазрушительное поведение в другом.

Вот несколько примеров активаторов:

  • Давать деньги кому-то, у кого есть проблемы с азартными играми
  • Ложь, чтобы скрыть плохое поведение кого-то еще
  • Извинения за чужое плохое поведение

Между и помощью существует очень тонкая грань.Когда вы помогаете кому-то, вы делаете для него то, что он не может сделать для себя, или в качестве акта великодушия. Когда вы помогаете кому-то, вы делаете для него что-то, что он должен делать сам или что ему больно не делать.

Есть ли в вашей жизни кто-то, кто жалуется на одни и те же проблемы снова и снова, но ничего не делает, чтобы их изменить? Возможно, вы их разрешаете.

Как работает включение

Вы предлагали помощь, предложения и советы, но на самом деле ничего не меняется.И каждый раз, когда вы их видите, вам приходится слышать об одних и тех же проблемах снова и снова — , что хуже всего, они не видят своих закономерностей. Они считают свои проблемы неразрешимыми, каждый раз совершенно разными и чрезвычайно интересными.

Верю. В моей жизни есть этот человек, и он сводит меня с ума. Фактически, за эти годы у меня было несколько таких людей. Вы можете связать?

  • Подруга, которая всегда встречается с плохим парнем, и каждый раз, когда он ей изменяет, обращается с ней как с дерьмом или бросает ее ради кого-то другого.
  • Предприниматель, у которого есть еще одна потрясающая бизнес-идея, которая взлетит и станет следующим большим достижением. Но этого никогда не происходит.
  • Драматический магнит, который никогда не может вносить арендную плату, всегда испытывает нехватку наличных, чтобы оплатить чек за ужином, и у него заканчивается бензин, поэтому вам всегда приходится водить машину.
  • Наркоман, который просит у вас денег, извинений и укрытий.

Прошу прощения, если этот пост звучит злобно. Я немного зол, но больше всего расстроен. Я расстроен, потому что я так сильно забочусь об этом человеке, и меня убивает, когда я вижу, что он не знает своих собственных привычек.Я люблю их и хочу для них самого лучшего, поэтому мне разбивается сердце, что они не осознают, что находятся в круговороте одной и той же проблемы снова и снова. Они застойны — и слепы к собственному застою.

Я называю этого человека хомяком . Они милы, но они застряли в клетке, снова и снова вращая одно и то же колесо, не осознавая, что никуда не денутся. Если в вашей жизни есть хомяк, вы знаете, как обидно отчаянно хотеть помочь тому, кто не хочет помочь себе.

Недостаточно вашего желания кому-то помочь. Они должны хотеть помочь себе сами.

Если вы продолжаете пытаться помочь кому-то, кто не меняется, значит, вы не помогаете, вы помогаете.

↑ Содержание ↑

Цикл:

Я заметил, что процесс включения может состоять из 4 этапов:

  1. Они рассказывают вам о своей проблеме. Вы даете совет. Они кивают и говорят, что попробуют.
  2. Проблема снова возникает.Вы спрашиваете о совете, который вы дали. Нет, это не сработало бы. Вы предлагаете сочувствие и другие советы. Они принимают сочувствие, но не советуют.
  3. Они хотят повторно хешировать «новую» версию проблемы. Вы упомянули, что это звучит похоже. Может ли это быть закономерностью? Они злятся. Вы решаете не пытаться помочь, а просто слушаете.
  4. Есть обновленная информация о проблеме, о которой они хотят с вами поговорить. Они долго выдумывают. На этот раз все хуже и имеет более серьезные последствия. Любые советы вежливо игнорируются, поскольку они продолжают высказывать свое мнение.Вы беспокоитесь, что, слушая, вы фактически разрешаете проблему. Вы расстраиваетесь и скучаете.

Повторить.

Что вы делаете, когда этот четырехэтапный процесс повторяется 5 или 6 раз? Дюжина? Это все еще здоровые отношения? Это все еще здоровый человек? Это может быть началом созависимых или благоприятных отношений.

Созависимость — это отношения, в которых один человек способствует плохому поведению другого человека, плохому психическому здоровью или даже зависимости.Обычно созависимые отношения характеризуются чрезмерной зависимостью друг от друга и постоянным одобрением.

Почему это происходит? У них есть разрушительные, но мощные самооценки.

↑ Содержание ↑

Сила самооценки

Само-рассказ — это история, которую мы рассказываем себе о себе. Вы считаете себя выжившим? Герой? Несчастливый? Уникальный?

Исследователь Дэн Макадамс обнаружил, что большинство из нас сочиняли рассказы и истории о своей жизни.Так мы формируем свою идентичность и определяем силы, которые нас формируют. Некоторые примеры:

  • Повествование о воине: Этот человек считает, что он выжил и должен сражаться за все, что хочет. Они верят, что ничто не дается с ними легко. Как правило, у них был тяжелый прошлый опыт, который они пережили и стали сильнее. Они говорят что-то вроде: «Вся моя жизнь была битвой», или «Я боролся за все, что когда-либо получал» или «Мне ничего не дается легко.
  • Воспитатель Рассказ: Этот человек видит себя заботливым, дающим и воспитывающим. У них могло быть несколько братьев и сестер или враждующие родители, где они играли миротворцев в своем доме, когда росли. Или они работают на работе, где им приходится отказываться от собственных нужд ради других. Обычно они всегда говорят «да» другим, даже если это не в их интересах. Они склонны к чрезмерному усердию и нравятся людям.
  • Авантюрист: Некоторые люди видят свой рассказ о себе как персонажа великого романа.Они преуспевают в нестандартных ситуациях и определяют себя, делая уникальные вещи. У них могло быть необычное воспитание или эклектичные вкусы, и они чувствовали, что это определяет их и их идентичность, поэтому они продолжают делать уникальный выбор, который еще больше их отличает.

↑ Содержание ↑

Почему мы самоопределяемся

В рассказах о себе есть одна особенность: они самоопределяются. Мы создаем рассказ о себе, а затем продолжаем делать выбор и вести себя так, чтобы в дальнейшем повествование продолжалось.Например, если у хомяка есть «Рассказ жертвы», он всегда считает себя мучеником или побежденным. Затем они выбирают работу или деятельность, которая по-прежнему ставит их на это место. Думаю, именно поэтому у некоторых хомяков одни и те же проблемы возникают снова и снова. Их проблемы раздражают и трудны, но они также играют в их повествование.

Факторы влияния часто вплетаются в чью-то самоидентификацию.

Вот как работают рассказы о себе, когда хомяк не меняется:

  • Повествование о воине: У воина есть работа, на которой босс его ненавидит.Вы говорите ему подать заявление о переводе с новым начальником, но это означает неконкурентную рабочую среду. Воин не привык к тому, что ссориться не за что или не из-за кого, это не в их самооценке. Поэтому они жалуются, но остаются на работе, потому что это то, что они знают.
  • Воспитатель Рассказ: Воспитатель находится в отношениях, в которых ее принимают как должное. Она делает всю работу по дому и в основном слуга своего партнера. Вы говорите об этом и поощряете ее постоять за себя.Хотя она и хочет этого, постоять за себя и ставить свои потребности на первое место — это противоречит ее самооценке. Таким образом, она остается в отношениях, которые несчастливы, но знакомы.
  • The Adventurer: Ваш друг-искатель приключений всегда жалуется на то, что не может выплатить студенческий долг или позволить себе обеды. Он не может получить стабильную работу, потому что все они такие скучные. Он предпочел бы путешествовать по миру — вы говорите, здорово! Тогда найдите виртуальную работу или накопите больше перед поездкой. Ваше представление об ответственности — это его представление о скучном и слишком условном.Он постоянно прыгает с работы и жалуется на счета. Он авантюрист — работа с 9 до 5 (даже виртуальная) убила бы его личный бренд.

↑ Содержание ↑

Несчастный, но знакомый

Само-рассказы определяющие, они также удобны. Дети, подвергшиеся насилию, часто становятся взрослыми в жестоких отношениях. Почему? Я думаю, это сводится к самооценке. У них есть самооценка, которая ставит их на ужасную роль жестокого обращения. Им это не нравится, но они это знают.

Для некоторых предсказуемо ужасное лучше непредсказуемого неизвестного.

Я думаю, что причина того, что некоторые люди не могут измениться, заключается в том, что они сражаются с двумя чрезвычайно сильными силами:

# 1: Их личность

Они боятся что-то менять, потому что это не то, как они себя видят. Действуя по-другому, они могут получить что-то другое, и это пугает.

↑ Содержание ↑

# 2: Страх перемен

Смена страшная.Мы знаем, что нам нравится, и нам нравится то, что мы знаем. Это держит нас в очень ограниченном мышлении и предотвращает любой рост.

Если вы всегда будете делать то, что всегда делали, вы всегда получите то, что всегда получали.

Генри Форд

Так что же делать? Думаю, ответ сводится к состраданию.

  • Не сердись, будь любопытным. У вас есть этот человек, который не изменится, попробуйте определить действующие силы. Как вы думаете, каков их рассказ о себе? Их страх перед переменами больше, чем их желание покончить со своими проблемами?
  • Помогите им изменить повествование. Вместо того, чтобы давать им советы по изменению поведения (симптома), попробуйте помочь им увидеть повествование (причину). Спросите их, как они себя видят. Спросите их, какую роль они играют в их отношениях, работе и дружбе. Спросите их, как бы чувствовал себя , если бы роли поменялись местами или если бы кто-нибудь мог взмахнуть волшебной палочкой.
  • Отпусти. Я пришел к печальному выводу, что некоторым нельзя помочь.

Каждого можно любить, но не каждого можно изменить.

Активаторы могут прекратить включение, когда они признают себе, что кто-то может быть не в состоянии изменить — и они могут быть заблокированы от изменения разрешающим поведением.

Я склонен воспринимать это очень лично, когда люди не следуют моему совету или близкие мне люди повторяют одни и те же ошибки снова и снова. Но правда в том, что дело не во мне и не в качестве моих советов. Это связано с их храбростью и смелостью видеть истину и делать трудный выбор, который приносит изменения.

Все, что вы можете сделать, — это стать для них зеркалом, чтобы увидеть их рассказы, и поддержкой, если они решат впасть в страх перемен. Это непросто: мы не можем изменить людей, но мы можем изменить поведение — медленно, с любовью, состраданием.

↑ Содержание ↑

Как изменить плохое поведение

Вы знаете, кто является экспертом в изменении плохого поведения? Стоматологи. Они должны убедить людей правильно пользоваться зубной нитью, чистить зубы и лечить их — задача на всю жизнь. Позвольте мне рассказать вам, как мой стоматолог помог изменить мое плохое поведение…

Во-первых, я должен упомянуть, что у меня нет большого опыта работы со стоматологами.Меня пугают иглы, рвутся кляп, когда куски хлопка подходят ко рту, и мне противен каждый аромат полировальной пасты (правда, может кто-то уже подорвет фторидную промышленность ?!). Я тоже ужасный пациент. Каждый год с тех пор, как у меня появились зубы, мой визит к стоматологу проходит так:

Каждый стоматолог, который у меня когда-либо был: Ванесса, я могу сказать, что вы не пользуетесь зубной нитью. Вам нужно больше чистить зубной нитью. Если не пользоваться зубной нитью, кариес будет больше. Может, электрическая зубная щетка поможет? Вы должны включить это в свой ночной график.Я увижу разницу в следующий раз, когда ты войдешь. Нитью или еще!

И это всегда мой ответ:

Я: Я знаю. Я знаю. Я знаю. Мне не нужна электрическая зубная щетка, но я возьму бесплатную зубную нить. Мне жаль. Я знаю.

А потом я ухожу. И ничего не меняется. В хороший месяц я пользуюсь зубной нитью раз в месяц. Несколько месяцев назад я решила перейти к новому стоматологу поближе к дому. Она… доктор. Vu в Wellness Dental начинает мою встречу с экзамена.Все как обычно. Но потом все меняется:

Доктор Ву: Ванесса, у тебя красивые зубы. Я могу сказать, что ты чистишь зубы каждый день. Может быть, вы даже пользуетесь зубной нитью раз в месяц? Замечательно! Это больше, чем у среднего человека. Я очень рад это видеть.

Я: Верю ?! Да! Я чищу зубной нитью один раз в месяц и всегда чищу два раза в день.

Доктор Ву: Я могу сказать, что это замечательный и действительно хороший набор стоматологических привычек. Я вижу, у вас есть несколько очень маленьких полостей.Я думаю, что раз уж вы заботитесь о своем рте, мы сможем бороться с ними и определенно предотвратить появление новых. Но бороться с ними придется вместе.

Я: Да! Да давайте вместе сразимся с ними! Как мы можем сделать это?

Доктор Ву: Вот о чем я думаю. Во-первых, я хочу, чтобы вы видели свой прогресс. Я

сделает снимок каждого зуба (вытащил классную палочку), и таким образом вы сможете увидеть именно те области, о которых я говорю.Затем, когда вы вернетесь на следующую уборку, мы сможем сделать новые фотографии и проверить ваш прогресс, чтобы увидеть, как у нас дела. Это то, что я думаю, мы можем исправить…

[Она выводит изображение моего зуба на экран и показывает мне, где именно есть крошечное темное пятно]

Я: Ого, я не знала, что ты это видишь. Так ты думаешь, что я могу устранить повреждения без сверления?

Доктор Ву: Да, безусловно! Эмаль может лечить, если вы правильно с ней обращаетесь, поэтому мы собираемся пойти в полную атаку — последнее средство — сверление.Во-первых, мы подарим вам электрическую зубную щетку, которая действительно поможет. Во-вторых, чистим зубную нить. Даже раз в неделю было бы огромным изменением. Я дам вам бесплатные коробки. Наконец, я дам вам рецептурную зубную пасту с фтором.

Me : Хорошо, определенно мне нужна электрическая зубная щетка, и я думаю, что один раз в неделю это вполне выполнимо, но держу пари, что смогу сделать больше, если действительно сосредоточусь на ней.

Доктор Ву: Совершенно верно! Я не сомневаюсь. Когда вы вернетесь, мы сравним фотографии и посмотрим, как у нас получилось! Я даже собираюсь поставить оценку здоровья десен каждому зубу, чтобы мы могли увидеть, насколько помогает зубная нить.

Я: Хорошо! Я надеюсь, что смогу улучшить свой результат по большинству из них.

Доктор Ву : Я знаю, что вы можете!

Я чистил зубы зубной нитью почти каждый день после этого первого приема. Мне не нужно было заполнять эти две полости, потому что мы устранили повреждение, и я улучшил свои общие оценки зубов со среднего до отличного. Впервые в жизни я не боюсь пойти к стоматологу.

Этот опыт демонстрирует гораздо больше, чем просто улучшение здоровья зубов.Это говорит о важной части человеческой натуры: изменении поведения.

↑ Содержание ↑

Почему мы хотим менять людей

Мы ничего не можем поделать: Мы любим пытаться исправить людей в нашей жизни. Даем совет другу. Мы рассказываем членам семьи, как они могли бы сделать что-то лучше. Мы стараемся подсказать, исправить и поменять партнера к лучшему. К сожалению, даже при том, что мы имеем в виду хорошо, изменить людей обычно не работает. На самом деле, это может даже разозлить человека, которому вы пытаетесь помочь.Это классическое включение.

Почему вы пытаетесь изменить меня?

Мне виднее!

Вы не понимаете, у меня другая ситуация.

Держитесь подальше!

Занимайтесь своим делом.

Тем не менее, мы продолжаем «помочь».

Подумайте, как дантист пытался изменить мои плохие привычки пользоваться зубной нитью. Это обычные стратегии, которые люди часто используют. Возможно, вы используете неправильную тактику. Вот как факторы влияния попадают в ловушку созависимых отношений:

↑ Содержание ↑

Тактика № 1: Будьте полезны

Как дантист, я бы рекомендовал больше пользоваться зубной нитью.Знаете, что мне действительно помогло? У меня есть для тебя отличный совет. Я просто хочу помочь! На вашем месте я бы просто попробовал…

Кто-то в вашей жизни делает что-то не так. Вы думаете, что можете помочь им советом — если бы только они могли быть больше похожи на вас или делать это больше, как вы, все было бы проще! Так что вы предлагаете советы, предложения, присылаете им советы, статьи и книги. Иногда это работает, но часто нет. Этот человек снова и снова возвращается к вам с одними и теми же проблемами.

↑ Содержание ↑

Тактика № 2: стимулирование

Моя мама: Если вы будете чистить зубы зубной нитью каждую ночь и не будете спорить со мной из-за чистки зубов, я куплю вам новый обруч!

Родители часто делают это с детьми, но мы также делаем это с коллегами и сотрудниками. Предлагаем вознаграждение за изменение поведения. Это может сработать в краткосрочной перспективе, но никогда не будет работать в долгосрочной перспективе, поскольку со временем стимулы имеют меньшую ценность.

↑ Содержание ↑

Тактика № 3: Угроза

Если не пользоваться зубной нитью, кариес будет больше! Если вы не начнете экономить, нам придется продать машину.Если вы не худеете, вам придется покупать новую одежду.

Паника и угрозы — типичная тактика, которую используют стоматологи, родители и начальство. Но кнут менее эффективен, чем кнут (и кнут был не таким уж эффективным, см. Выше). Угроза только делает вас мишенью чьей-либо вражды. Люди, которые хотят похудеть или есть меньше калорий, уже знают , что поставлено на карту. Угрозы только добавляют стресса, страха и беспокойства. Это может временно сработать, но может разрушить ваши отношения.

↑ Содержание ↑

Тактика № 4: Мольба

Сделай это для меня! Сделайте это для своих будущих детей! Подумайте о всех потраченных нами деньгах, не позволяйте им пропадать зря!

Когда мы действительно отчаянно нуждаемся в чьем-то поведении, мы умоляем его. Мы просим их измениться и указать на более высокую цель — будущее, деньги, религию, детей. Мы надеемся, что, привязывая миссию к чему-то большему, люди обращают внимание. Обычно это только заставляет кого-то чувствовать себя более одиноким, а не более склонным к изменениям.

↑ Содержание ↑

Тактика № 5: Пристыдить

Ваша гигиена полости рта ниже среднего. У тебя отвратительный вес. Вас не смущает проблема с долгами? Я был бы унижен на твоем месте! Я бы никогда не опаздывал все время, это так грубо.

Стыд — это стандартная тактика изменения поведения — вы часто видите это, например, в реалити-шоу о похудании. Проблема в том, что стыд может работать, но он имеет разрушительные последствия для чьей-либо самооценки и здоровья в долгосрочной перспективе.Когда вы заставляете кого-то изменить свое поведение, он выходит из негативного пространства и атакует собственное чувство собственного достоинства. Даже если они в конечном итоге изменят свое поведение, им часто трудно вернуть себе самооценку.

Хорошо, значит, все эти тактики на самом деле не работают для изменения чьего-либо поведения. Что значит?

↑ Содержание ↑

Как остановить включение

В тот день в своем офисе доктор Ву сделала со мной что-то важное. Она показала мне, как на самом деле заставить кого-то изменить поведение.

Вот что мы можем узнать от нее о том, как перестать использовать и начать меняться:

↑ Содержание ↑

Шаг № 1: Pride

Доктор Ву начал с того, что пробудил чувство гордости. Она сказала мне, что у меня красивые зубы. Она также упомянула, что я пользуюсь зубной нитью, и это было «лучше, чем в среднем». Это сразу заставило меня почувствовать гордость за то немногое, что я использую зубной нитью, вместо стыда за то, как много я этого не делаю. Это большая разница. Гордость заставляет нас стремиться к большему, она заставляет нас чувствовать себя сильными, и мы хотим соответствовать определению.Если вы хотите изменить чье-то поведение, заставьте его гордиться.

Доктор Ву также использует слово «мы» больше, чем «вы». Мне потребовалось время, чтобы заметить это, но когда я это заметил, я понял, что это заставило меня почувствовать себя спокойнее. Она не обвиняла меня в плохой гигиене полости рта и не говорила, что я один.Фактически, она включала меня в свою команду. Она говорила, что мы вместе будем бороться с кавернами, и я был не один в битве. Если вы хотите изменить чье-то поведение, объедините его в команду.

  • Скажите «мы», а не «вы»
  • Присоединяйтесь к их делу
  • Найдите им людей или союзников, которых можно изменить с помощью

↑ Содержание ↑

Шаг № 3: Прогресс

Следующее, что сделал доктор Ву, — помог мне зарегистрировать мой прогресс. Она сфотографировала каждый зуб и поставила мне оценку десен.Это дало мне ориентир — это все равно, что посмотреть, сколько у вас накоплений, или взвеситься. Конкретных измеримых целей всегда легче достичь. Я видел маленькое темное пятно на зубе — и мне захотелось от него избавиться. Я мог видеть оценки своих зубов — и я хотел их улучшить. Она определила мою цель. Другие дантисты просто посоветовали бы мне больше пользоваться зубной нитью. Я понятия не имел, работает он или нет, и единственным мерилом было отсутствие кариеса. Этого недостаточно для устойчивого изменения поведения! Каждую ночь, когда я пользуюсь зубной нитью, я представляю, насколько улучшится мой результат и исчезнет это маленькое темное пятно.Это мощный мотиватор и мысленный образ, чтобы еще больше пользоваться зубной нитью.

  • Определите измеримый тест
  • Отслеживайте прогресс
  • Упростите визуализацию изменений

↑ Содержание ↑

Шаг 4: Инструменты

Последнее, что сделал доктор Ву, — это дал мне определенные инструменты и шаги. Я слышал все это раньше, но никогда не слышал так прямо и предписывающе. Когда я слышал их раньше, они меня раздражали. Но после первых трех шагов доктора Ву они почувствовали себя мощным оружием! Она разбила его на 3 этапа и пообещала измеримый результат.Меня зацепило.

  • Дайте шаги
  • Предоставьте полезные инструменты
  • Проложите четкий путь для изменения

Эти 3 шага по изменению поведения работают в любой среде. Например, давайте посмотрим на родителя, который пытается заставить своего ребенка больше убирать в комнате:

↑ Содержание ↑

Тактики, которые не работают, чтобы остановить включение:

  • Полезно: Если вы больше убираетесь в комнате, то сможете вовремя собраться в школу.
  • Угроза: Если вы не уберетесь в своей комнате, вас посадят на землю!
  • Поощрение: Если вы будете убирать свою комнату каждый день в течение следующего месяца, я куплю вам новую видеоигру.
  • Умоляю: Я умоляю вас убрать свою комнату, я буду так счастлив, когда к вам придут гости!
  • Позор: Ваша комната отвратительна! Это позор и свинарник, мне было бы так неловко иметь друзей на вашем месте.

↑ Table of Contents ↑

Действия, выполняемые для прекращения включения:

  • Pride: Спасибо, что всегда кладете рюкзак на ночь, это экономит нам так много времени утром. Вы так организованы со своими школьными принадлежностями. Мне также очень нравятся новые плакаты, которые вы сделали для своих стен. Они выглядят потрясающе, ваши друзья будут любить их, когда они придут.
  • Единение: Я хотел бы помочь вам навести порядок в вашей комнате. Что мы можем сделать вместе, чтобы это сработало? Как насчет того, чтобы нам в этом помочь расписание посуды и стирки?
  • Прогресс: Я собираюсь вести календарь дней стирки и мыть посуду каждое утро.Таким образом, вы точно знаете, когда нужно что-то обрушить и когда я приду туда, чтобы не было ощущения, будто я погружаюсь в вашу комнату и бомбардирую случайным образом. Я буду следить за тем, когда ты сломаешь свою. Если бы мы могли делать это 3 из 7 дней в неделю, это было бы здорово.
  • Инструменты: Я принесу вам корзину для белья. У меня также есть бутылка Nalgene для вашей комнаты, которую вы можете пополнить наверху, вместо того, чтобы использовать стаканы для воды. Это должно сэкономить много времени. Я также только что заказал эти простыни, которые облегчают раздевание и заправку кровати.Они довольно крутые.

Это совершенно другой подход к изменению поведения. Это идет вразрез с нашими инстинктами, но на самом деле дает результаты, не заставляя людей при этом чувствовать себя плохо. У всех нас плохое поведение, иногда здорово получать сочувственную помощь. Используйте эти шаги, чтобы помочь кому-то избавиться от своих вредных привычек. О, и большое спасибо, доктор Ву! Ты лучший =)

Как убедить людей изменить свое поведение

Правительственным организациям и организациям общественного здравоохранения была поставлена ​​задача изменить поведение — заставить людей не только практиковать социальное дистанцирование и укрытие на месте, но и делать это в течение недель, а возможно, и месяцев.Неудивительно, что почти все полагаются на стандартный подход к изменениям: скажите людям, что им делать. Требуются такие требования, как: «Не выходи на улицу», «Держись на расстоянии шести футов друг от друга», Вымой руки и «Носи маски для лица».

Хотя многие из нас пока следуют рекомендациям, убедиться, что все придерживаются их на долгое время, — более сложная задача. Некоторые люди все еще собираются или возобновили собрания в группах. Некоторые церкви при поддержке местных лидеров игнорируют приказ о домоседе.И протестующие начали требовать, чтобы предприятия открылись раньше, чем предполагают эксперты.

Директивы

не особенно эффективны в обеспечении устойчивого изменения поведения, потому что всем нам нравится чувствовать, что мы сами контролируем свой выбор. Почему я купил этот продукт, использовал эту услугу или предпринял это действие? Потому что я хотел . Поэтому, когда другие пытаются повлиять на наши решения, мы не просто идем на поводу, мы сопротивляемся попыткам убеждения. Мы собираемся с другом, делаем покупки чаще, чем раз в неделю, не носим маску.Мы избегаем того, что они предлагают, потому что не хотим чувствовать, что нас контролирует кто-то другой.

Наш врожденный радар против убеждения повышает нашу защиту, поэтому мы избегаем или игнорируем сообщение или, что еще хуже, контраргулируем, вызывая в воображении все причины, по которым то, что предлагает кто-то другой, является плохой идеей. Конечно, губернатор сказал оставаться дома, но они слишком остро реагируют. Может быть, в какой-то части страны вирус и плох, но я не знаю ни одного человека, который заразился им. И кроме того, многие люди, у которых это есть, все равно в порядке, так что в этом такого? Как чрезмерно усердные школьные дебаты, они тыкают, подталкивают и выдвигают возражения до тех пор, пока убедительная сила сообщения не рушится.

Итак, если указывать людям, что делать, не работает, что срабатывает? Вместо того, чтобы пытаться убедить людей, часто бывает более эффективным заставить их убедить самих себя. Вот три способа сделать это.

1. Выделите зазор.

Вы можете усилить чувство свободы и контроля у людей, указав на несоответствие между их мыслями и действиями или между тем, что они могут порекомендовать другим, и тем, что они делают сами.

Возьмите, оставаясь дома. Молодых людей, которые могут сопротивляться, спросите, что они посоветовали бы сделать пожилым дедушке или бабушке, младшему брату или сестре.Хотели бы они, чтобы они вышли, общаясь с возможно инфицированными людьми? Если нет, то почему они думают, что это безопасно?

Люди стремятся к внутренней последовательности. Они хотят, чтобы их взгляды и действия совпадали. Выделение несоосности побуждает их устранить несоответствие.

Должностные лица здравоохранения Таиланда использовали этот подход в кампании по борьбе с курением. Вместо того, чтобы говорить курильщикам, что у них плохая привычка, они заставляли маленьких детей подходить к курильщикам на улице и просить их прикурить.Неудивительно, что курильщики сказали детям нет. Многие даже читали маленьким мальчикам и девочкам лекции об опасности курения. Но прежде чем повернуться, чтобы уйти, дети вручили курильщикам записку, в которой говорилось: «Вы беспокоитесь обо мне… А почему не о себе?» Внизу был бесплатный номер, по которому курильщики могли позвонить за помощью. Звонки на эту линию за время кампании подскочили более чем на 60%.

2. Задайте вопросы .

Другой способ проявить свободу воли — задавать вопросы, а не делать заявления.В сообщениях общественного здравоохранения делается попытка быть прямой: «От нездоровой пищи вы толстеете». «Вождение в нетрезвом виде — убийство». «Держите укрытие на месте». Но из-за своей напористости люди могут почувствовать угрозу. То же самое содержание можно сформулировать в терминах вопроса: «Как вы думаете, нездоровая пища полезна для вас?» Если чей-то ответ отрицательный, значит, он сейчас в трудном положении. Поощряя их выражать свое мнение, они должны были сделать ставку — признать, что эти вещи им вредны. И как только они это сделают, оправдать плохое поведение станет труднее.

Вопросы меняют роль слушателя. Вместо того, чтобы возражать или обдумывать все причины, по которым они не согласны, они разбираются в своем ответе на ваш вопрос, а также в своих чувствах или мнениях по этому поводу. И этот сдвиг увеличивает бай-ин. Это побуждает людей делать выводы, потому что, хотя люди могут не захотеть следовать чужому примеру, они более чем счастливы следовать своему собственному. Ответ на вопрос — это не просто или ответов; это их ответ , отражающий их личные мысли, убеждения и предпочтения.Это увеличивает вероятность побудить к действию.

В случае этого кризиса вопросы типа «Насколько плохо было бы, если бы ваши близкие заболели?» могут оказаться более эффективными, чем директивы, в обеспечении приверженности к долгосрочному или периодическому социальному дистанцированию и бдительным практикам гигиены.

3. Просите меньше.

Третий подход — уменьшить размер аска.

Врач имел дело с водителем грузовика, страдающим ожирением, который пил три литра Mountain Dew в день.Она хотела попросить его бросить холодную индейку, но знала, что это, вероятно, потерпит неудачу, поэтому попробовала кое-что еще. Она попросила его перейти с трех литров в день до двух. Он проворчал, но через несколько недель смог переключиться. Затем, при следующем посещении, она попросила его сократить до одного литра в день. Наконец, после того, как он смог это сделать, она предложила полностью отказаться от соды. Водитель грузовика все еще время от времени выпивает банку Mountain Dew, но он похудел более чем на 25 фунтов.

Медицинские организации хотят больших перемен, особенно во время кризиса.Каждый должен оставаться дома один еще два месяца. Но такие большие просьбы часто получают отказ. Они настолько отличаются от того, что люди делают в настоящее время, что попадают в то, что ученые называют «областью отторжения», и их игнорируют.

Лучше всего набрать начальный запрос. Сначала просите меньше, а потом просите больше. Возьмите большой вопрос и разбейте его на более мелкие, более управляемые части. Государственные чиновники, реагирующие на пандемию, уже делают это в определенной степени, устанавливая начальные даты окончания мер по социальному дистанцированию, а затем продлевая их.Но может быть больше возможностей, например, когда эксперты разрешат снять некоторые ограничения — скажем, для небольших собраний, — но настаивают на том, чтобы другие, такие как концерты или спортивные мероприятия, по-прежнему были запрещены.

Призываем ли мы людей к социальной дистанции, делать покупки только раз в неделю, тщательно мыть руки и носить маски для лица или менять поведение в более широком смысле, слишком часто мы по умолчанию выбираем определенный подход: подталкивание. Мы предполагаем, что если мы просто снова напомним людям или дадим им больше фактов, цифр или причин, они вернутся.Но, как показывает недавняя реакция на ограничения, связанные с Covid-19, это не всегда работает в долгосрочной перспективе, особенно когда у ваших требований нет фиксированной даты окончания.

Если вместо этого мы поймем ключевые препятствия, препятствующие изменениям, такие как реактивное сопротивление, и будем использовать тактику, предназначенную для их преодоления, мы сможем изменить что угодно.

Когда вы хотите изменить свое поведение

Изменить поведение может быть сложно, особенно если вы хотите изменить что-то, что вы делали определенным образом в течение действительно долгого времени.

Когда пришло время что-то поменять, многие люди думают, что они могут просто внести изменения, «потянувшись через мускулы» или «отбив костяшки пальцев» в течение пресловутого 21 дня, необходимого для изменения привычки. Модель «21 день, чтобы установить привычку» кажется волшебным лекарством, если вы можете продержаться так долго. Но для многих 21-дневная отметка разочаровывает. Это потому, что задержка дыхания и принуждение себя делать что-то по-другому приводит только к сильному вдоху и вздоху облегчения через 3 недели.. . . и возвращение к «привычному» и «безопасному» образу жизни.

(Я знаю, что есть люди, которые КЛЯНЮТСЯ в модели 21-дневного изменения. Этот пост не для вас! Google-on, мой друг! Google включен! * Подмигивает *)

На самом деле для большинства из нас меняется для изменения нашего поведения требуется гораздо больше, чем простое решение.

Устойчивое изменение требует четкого понимания эмоциональной мотивации, которая движет нежелательным поведением — или мешает вам делать то, что вы хотите.

В Центре здоровых отношений мы специализируемся на том, чтобы помочь вам понять «маленькие» травмы, которые заложили основу для вашего нежелательного поведения.

Что такое «маленькие» травмы? По сути, это устные или невысказанные «правила», которые были созданы для вас «могущественными другими» в вашей жизни и не соответствовали вашим основным потребностям. Травма обычно проходит бесследно — это личный опыт, который происходит внутри вас, когда вы взаимодействуете в рамках отношений. «Правило» — это набор привычек, которые вы выработали, чтобы обезопасить себя по отношению к человеку, создавшему правило.

Вот несколько примеров:

— Вам говорили, что у есть для очистки вашей тарелки (независимо от того, чувствуете ли вы себя сытым или нет)? Эта небольшая травма, повторяющаяся с течением времени, заставит вас чувствовать себя виноватым из-за того, что вы не доедаете еду, что может привести к проблемам со здоровьем.

— Вас учили «делиться» или «вести себя хорошо» даже перед лицом оскорблений со стороны других? Эта небольшая травма, повторяющаяся с течением времени, может привести к тому, что вам будет трудно сохранять собственный голос в отношениях, что приведет к нездоровым образцам отношений.

— Даже во взрослых отношениях небольшая травма, связанная с постоянным игнорированием ваших потребностей, может привести к привычке вообще бояться озвучивать свои потребности.

Большие Т-травмы — это внезапные, неожиданные, изменяющие жизнь события, которые обычно происходят в течение определенного периода времени. Некоторые примеры большой травмы «Т» включают: нападение, жертва стихийного бедствия или попадание в автомобильную аварию. Напоминания об этих травмах безошибочны, когда приходят вам в голову: вы знаете, что вас беспокоит и почему.

Маленькие Т-травмы отличаются от больших Т-травм, потому что последствия маленьких Т-травм коварны. Правила, созданные для вас при возникновении небольших травм, повторяются, бессознательны и (обычно) связаны с некоторыми последствиями, если вы нарушаете правила.

Часто нежелательное поведение связано с этими небольшими травмами, поэтому попытка изменить поведение требует, чтобы вы исследовали эмоции, окружающие развитие поведения, которое вы хотите изменить.Как только вы сместите эмоции, изменение поведения произойдет намного легче.

Поскольку устойчивые изменения могут быть трудными, очень важно соблюдать определенный порядок при рассмотрении поведения, которое вы хотите изменить. В Центре здоровых отношений мы считаем, что существует всего 3 типа поведения: 1. Те, которые вам нравятся и которых вы хотите больше в вашей жизни, 2. Те, которые вам не нравятся, но которые вы считаете приемлемыми, 3. Те, которые вы не можете терпеть.

Первый аспект поддержания порядка при движении к изменению поведения — это помнить о том, чтобы не перегружать себя.Сосредоточьтесь только на одном или двух вариантах поведения за раз, пока вы не обнаружите мотивирующие эмоции, которые вызывают нежелательное поведение. Затем постарайтесь справиться со сдвигом в мышлении, который ослабит эмоциональную мотивацию поведения, которое вы хотите изменить, и даст вам возможность направить свою эмоциональную энергию на то, чего вы хотите.

Мы готовы помочь вам, помогая оценить ваши основные потребности и разработать стратегию стратегического решения вашего поведения.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.