Карл юнг википедия: HTTP 429 — too many requests, слишком много запросов

Вся семья, конечно, была интересная.

Надо сказать, что отец Карла Густава периодически впадал в глубокую депрессию, а мать, очень эмоциональная женщина, страдала биполярной депрессией с перепадами настроения. Большую часть времени она проводила в спальне, где, как она говорила, общалась по ночам с духами. Ночью, рассказывал Юнг, его мать становилась странной и загадочной. Однажды ночью он увидел слегка светящуюся неясную фигуру, выходящую из комнаты матери, голова фигуры была расположена отдельно от шеи и парила в воздухе перед телом. Наверное, это не удивительно, поскольку Карл Юнг с детства находился в обстановке «соприкосновения с другими мирами». Его окружала соответствующая атмосфера дома Прейсверков — родителей его матери Эмилии, где практиковалось общение с духами умерших. Дед Самуил, бабка Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практиковали спиритизм и считались «ясновидящими» и «духовидцами». Мать Юнга, Эмилия, была не просто поклонницей оккультизма, но одним из известных организаторов различных спиритических сеансов и собраний медиумов.

Не удивительно, что в такой семье молодой Юнг сам начинает устраивать спиритические сеансы, проявлять незаурядные паранормальные способности, пророческие сновидения и предсказания. Благодаря любви к чтению и феноменальной памяти он поражает всех подробнейшими знаниями древних религий, культов, мистерий и оккультных практик и скоро, несмотря на молодость, становится среди любителей эзотерики и оккультных наук признанным авторитетом.

В своих воспоминаниях Юнг писал, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задаёт «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы…

В дальнейшем, став известным психиатром, он вынужден будет констатировать у себя и своих коллег-медиумов различные проявления шизофрении. Собственно, он пошел в психиатрию именно потому, что хотел справиться со своей шизофренией, и к его чести нужно сказать, что к концу своей долгой жизни, а он жил до 85 лет, он от шизофрении смог избавиться.

На самом деле, его целеустремленности и воле можно было позавидовать. В гимназии он был первым учеником, хотя замкнутым и малообщительным. Но его идеалами всегда были герои античных времен, развитые духовно и физически, поэтому Юнг всю жизнь занимался спортом, закалялся и вскоре стал олицетворением арийского психотипа немца — высоким, сильным и красивым.

Как психиатр, занимающийся проблемами шизофрении, Карл Юнг заинтересовался психоанализом в 1902 году. Между ним и Зигмундом Фрейдом происходила нечастая переписка, но в 1907 году произошло важное событие – они встретились лично. Карл хотел обсудить с Фрейдом психологические подходы к лечению нервно-психических заболеваний, но встреча пошла неожиданно. Сигизмунд и Карл, два не очень-то общительных человека проговорили друг с другом без остановки 13 часов и расстались в полном взаимном восхищении. Они быстро сближались, в 1911 г. по предложению Фрейда Юнга избирают президентом Международного психоаналитического сообщества, после чего Фрейд приглашает Юнга в совместную поездку с лекциями в Соединенные Штаты.

Во время поездки на пароходе Карл записал в блокнот слова Зигмунда: «Они еще не знают, что мы везем в Америку чуму…».

Сотрудничество Юнга и Фрейда было недолгим, но очень взаимовыгодным. Юнг благодаря Фрейду быстро завоевал всемирную славу, а Фрейд благодаря швейцарскому немцу Юнгу, с его харизматической внешностью и невероятной эрудицией, выводит психоанализ из узкого кружка венских врачей-единомышленников на мировую арену. Однако по вопросам большой идеологии они все-таки не сошлись. Фрейд потребовал от Юнга дать клятву, что он будет отстаивать как незыблемые догмы положения о ведущей роли сексуального инстинкта в развитии неврозов, о стадиях ранней детской сексуальности и об эдиповом комплексе. Однако Карл, оставаясь убежденным мистиком, не мог и не хотел отказаться от эзотерики и оккультизма, его интересовала парапсихология и алхимия, и Юнгу в классическом психоанализе было тесно.

Кроме того, у Юнга была другая финансовая ситуация. Если Зигмунд Фрейд ощущал себя бедным евреем практически всю жизнь, то у Карла Юнга с деньгами было все хорошо, тем более что в 28 лет он удачно женился на весьма состоятельной женщине. Ему не нужно было, как Фрейду, зарабатывать деньги, он мог себе позволить всё – и зачем ему было себя как-то стеснять?

Карл Юнг клятву дать отказался, и в 1913 году Фрейд и Юнг расстались. Вызывает уважение, что расстались они корректно. Они обменялись письмами о том, что не имеют друг к другу никаких претензий, после чего Юнг о Фрейде всегда высказывался уважительно, а Фрейд о Юнге просто никогда не упоминал.

Юнг пошел своим путем. В спокойной обстановке, иногда на месяцы погружаясь в неврозы, он разрабатывал свою аналитическую психологию и, не утруждая себя большой практикой, писал толстые книги. Карл Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе, в 1959 году, «О летающих тарелках. О вещах, наблюдаемых в небе».

• «Mysterium Coniunctionis»
• «Психология и алхимия»
• «Концепция коллективного бессознательного»
• «Человек и его символы»
• «Психологические типы»
• Карл Густав Юнг «Психологическая типология»
• Карл Густав Юнг «Психологическая теория типов»
• «Психология раннего слабоумия (dementia praecox)»
• «Трансцендентная функция»
• «Структура души»
• «AION»
• «Ответ Иову»
• «О психологии бессознательного»
• «О природе психе»
• «Либидо, его метаморфозы и символы»
• «Тавистокские лекции»
• «Психоанализ и искусство»
• «Воспоминания, сновидения, размышления»
• «Отношения между Я (Эго) и бессознательным»
• «Исследование процесса индивидуации»
• «Символы превращения в мессе»
• «Психология переноса»
• «Попытка психологического истолокования догмата о Троице»

Carl Jung — Wikiwand

• ВВЕДЕНИЕ Карл Юнг
• Биография. 1938, 1946)Соединенные Штаты 1909–1912, 1924–25, 1936–37Восточная АфрикаИндияПоздние годы и смерть
• Награды
• МысльКлючевые концепцииКоллективное бессознательноеАрхетипТеньЭкстраверсия и интроверсияПерсонаДуховностьИсследования паранормальных состоянийИнтерпретация квантовой механикиВзгляды1Германия/ПолитикаАлхимия33–1939 Назийство и антисемитизм, охраняющий союзников во время IIViews Iiviews on Gomosexualitypsychedelics
• Legacy
• в популярном культурелерелереатурном плате. ссылки

Карл Густав Юнг (/jʊŋ/ YUUNG ;[21][22] Немецкий: [каʁл ˈjʊŋ]; 26 июля 1875 — 6 июня 1961) — швейцарский психиатр и психоаналитик, основатель аналитической психологии. Работа Юнга оказала влияние на психиатрию, антропологию, археологию, литературу, философию, психологию[23] и религиоведение. Юнг работал научным сотрудником в психиатрической больнице Бургхольцли в Цюрихе под руководством Ойгена Блейлера. В это время он привлек внимание Зигмунда Фрейда, основателя психоанализа. Двое мужчин вели длительную переписку и какое-то время сотрудничали в совместном видении человеческой психологии.

Фрейд видел в Юнге-младшем наследника, которого он искал для развития своей «новой науки» психоанализа, и с этой целью добился своего назначения президентом только что основанной им Международной психоаналитической ассоциации. Однако исследования и личное видение Юнга помешали ему следовать доктрине своего старшего коллеги, и их пути разошлись. Это разделение было болезненным для Юнга и привело к утверждению аналитической психологии Юнга как комплексной системы, отдельной от психоанализа.

Среди центральных понятий аналитической психологии есть индивидуация — продолжающийся в течение всей жизни психологический процесс дифференциации «я» из сознательных и бессознательных элементов каждого индивидуума. Юнг считал это главной задачей человеческого развития. Он создал некоторые из самых известных психологических концепций, включая синхронность, архетипические явления, коллективное бессознательное, психологический комплекс, экстраверсию и интроверсию.

Юнг был также художником, ремесленником, строителем и плодовитым писателем. Многие из его работ не были опубликованы до его смерти, а некоторые все еще ожидают публикации.[24]

Карл Юнг — Википедия

Карл Густав Юнг (26 июля 1875 — 6 июня 1961) был швейцарским психиатром и современником Зигмунда Фрейда. В университете он был студентом Крафт-Эбинг. Какое-то время Юнг был прямым наследником Фрейда в психоаналитическом движении. После публикации книги Юнга « символа трансформации » (1912) Юнг и Фрейд болезненно разошлись. Юнг, казалось, чувствовал себя ограниченным кажущимся узким, редукционистским и жестким взглядом Фрейда на либидо. Фрейд считал, что все либидо в своей основе сексуальное, в то время как психологическая работа Юнга продолжала исследовать либидо как множественное и часто синтетическое.

Область исследований Карла Юнга в значительной степени была направлена ​​на изучение природы символизма и влияния привязанности на способность людей жить в неведении о своей более глубокой «символической» природе. Его идеи сосредоточены на понимании того, что символ теряет свою символическую силу, когда он «привязан» к статическому значению. Прикрепленное и, следовательно, статичное значение превращает аморфный символ (подобный сфере или уроборосу) в простое определение; у него больше нет способности действовать в уме как «преобразователя сознания», свободного связываться с новым опытом и мышлением. «Символическая сила» превосходит и пронизывает все сознательное мышление.

Юнг наиболее известен своим термином «архетип», который означает структурный взгляд на психологическую жизнь. Термин «архетип» можно понимать как очень похожий на кантовский термин «априори» и, вероятно, на него непосредственное влияние. Юнг часто рассматривал архетипы как своего рода психологические органы, прямо аналогичные нашим физическим, телесным органам: оба являются морфологическими данными для вида; оба возникают, по крайней мере частично, в результате эволюционных процессов. Современное юнгианское мышление исследовало почти диаметрально противоположные пути структурного мышления Юнга. Некоторые придерживались глубоко структурных взглядов в духе теории сложности в математике, а некоторые пытались работать с идеями Юнга в кажущемся постструктуралистском [?] пути (наиболее очевидно, Джеймс Хиллман).

Возможно, для Юнга самым важным архетипом было бы то, что он называл «я». Самость для Юнга, возможно, могла бы быть описана как конечная модель психологической жизни; он описал его как совокупность личности, сознательной и бессознательной, и как процесс становления целостной личности. Его можно охарактеризовать как цель психологической жизни и как то, что тянет к ней телеологически. Здесь следует отметить один важный момент в отношении мышления Юнга: он не считал абсолютным четырехмерный пространственно-временной континуум, который мы условно концептуализируем (см. синхронистичность).

Мы можем лучше понять взгляды Юнга на себя, рассмотрев два других архетипических или структурных взгляда, которые были очень важны для него, взгляды на «противоположности» и его работу, описывающую многие старые, в значительной степени презираемые и забытые, алхимические тексты как ценные психологические трактаты. чем описания магических практик.

Клинические теории

Работы Юнга вызвали большой интерес у людей самого разного происхождения и интересов, включая теологов, гуманитариев и мифологов. Юнг часто стремился внести свой вклад в различные области, но в основном он был практикующим психиатром, на протяжении всей своей карьеры занимавшимся лечением пациентов. Описание клинической значимости Юнга должно обратиться к сути его работы.

Юнг начал свою карьеру, работая с госпитализированными пациентами с серьезными психическими заболеваниями, в первую очередь с шизофренией. Его интересовали возможности неизвестного «мозгового токсина», который мог быть причиной шизофрении. Но большая часть и сердце клинической карьеры Юнга было занято тем, что мы могли бы назвать сегодня индивидуальной психодинамической психотерапией, по грубой структуре очень похожей на направление психоаналитической практики, впервые сформированное Фрейдом.

Важно отметить, что Юнг часто рассматривал свою работу не как законченную психологию как таковую, а как свой уникальный вклад в область психологии. В конце своей карьеры Юнг утверждал, что только примерно для трети своих пациентов он использовал «юнгианский анализ». Для другой трети фрейдистский анализ, казалось, лучше всего соответствовал потребностям пациента, а для последней трети анализ Адлера был наиболее подходящим. На самом деле, кажется, что большинство современных юнгианских клиницистов объединяют теории, основанные на развитии, такие как психология Я или работа Винникотта, с юнгианскими теориями, чтобы иметь «полный» теоретический репертуар для реальной клинической работы.

В начале своей карьеры Юнг ввел термин и описал концепцию «комплекса». Юнг утверждает, что открыл эту концепцию во время экспериментов со словесными ассоциациями и кожно-гальванической реакцией. Фрейд, очевидно, использовал эту концепцию в своем «Эдиповом комплексе» среди прочих. Юнг, казалось, рассматривал комплексы как вполне автономные части (или комплексы) психологической жизни. Это почти как если бы Юнг описывал отдельные личности внутри того, что считается одним человеком. Но приравнивать использование Юнгом комплексов к чему-то вроде «множественного расстройства личности» было бы преувеличением.

Юнг рассматривал архетип как центральную организующую структуру комплекса. Например, в «негативном материнском комплексе» архетип «негативной матери» будет рассматриваться как центральный элемент идентичности этого комплекса. Иными словами, наша психологическая жизнь основана на обычном человеческом опыте. Интересно, что Юнг рассматривал Эго (которое Фрейд писал в буквальном немецком языке как «Я», то есть сознательный опыт человека того, чем он является) как комплекс. Если «я» представляет собой комплекс, то каким архетипом он может быть структурирован? Юнг и многие юнгианцы могли бы сказать «герой», тот, кто в какой-то степени отделяется от сообщества, чтобы в конечном итоге продвинуть сообщество дальше.

«Я» или Эго чрезвычайно важны для клинической работы Юнга. Юнговскую теорию этиологии психопатологии можно было бы почти упростить, чтобы сформулировать как слишком жесткое сознательное отношение ко всей психике. То есть психотический эпизод можно рассматривать с юнгианской точки зрения как «остаток» психики, подавляющий сознательную психику, потому что сознательная психика эффективно блокировала и подавляла психику в целом. Книга Джона Вейра Перри «Обратная сторона безумия» очень хорошо исследует и конкретизирует эту идею Юнга.

Некоторые основные предостережения: Это психологическое описание психотического эпизода. Ясно, что Юнг выдвинул гипотезу о медицинской основе шизофрении, которая была за пределами понимания медицинской науки того времени (и надо сказать, кажется, что она до сих пор находится за пределами современной медицинской науки в каком-либо удовлетворительном смысле). Исследования близнецов и большое количество клинического материала явно указывают на медицинскую основу шизофрении. Возможно, лучше всего будет сказать, что шизофрения является одновременно и медицинской, и психологической. Медицинское понимание (опять же, пока еще отсутствующее) не изменит того факта, что шизофренией живут те, у кого она есть психологически; то есть, как теоретики и ученые, мы можем сказать, что шизофрения происходит в генах, мозге и электрохимическом, но для того, кто болен шизофренией, это также происходит в их уме, то есть психологически. Это означает, что чисто медицинское лечение серьезного психического заболевания неадекватно, как и чисто психологическое лечение серьезного психического заболевания.

Всепроникающее влияние

Юнг оказал всепроникающее влияние на западное общество, иногда способами, которые малоизвестны. Например, Юнг однажды лечил американского пациента, страдающего хроническим алкоголизмом. Поработав с пациентом некоторое время и не добившись существенного прогресса, Юнг сказал этому человеку, что его алкогольное состояние близко к безнадежному, за исключением возможности духовного опыта. Юнг отметил, что иногда такие опыты, как известно, исправляют алкоголиков там, где все остальное не помогло.

Пациент серьезно отнесся к совету Юнга и приступил к поискам личного духовного опыта. Он вернулся домой в Соединенные Штаты и присоединился к христианской евангелической церкви. Он также рассказал другим алкоголикам то, что Юнг сказал ему о важности духовного опыта. Одним из алкоголиков, которому он рассказал, был Эбби Тэтчер, давний друг и собутыльник Билла Уилсона, соучредителя Анонимных Алкоголиков (АА). Тэтчер рассказала Уилсону об идеях Юнга. Уилсон, которому было трудно сохранять трезвость, был впечатлен и искал свой собственный духовный опыт. Влияние Юнга в конечном итоге нашло свое отражение в 12-шаговой программе Анонимных Алкоголиков, составленной Уилсоном, а оттуда во всем 12-шаговом движении за выздоровление, которое затронуло жизни миллионов людей.

Работы

• Психология бессознательного (1916)
• Современный человек в поисках души (1933)
• Воспоминания, мечты, размышления , Карл Г.