Негосударственное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа

Кто такие аскеты: Аскетизм — что это такое и кто такие аскеты

Содержание

Аскетизм — что это такое и кто такие аскеты

Обновлено 25 апреля 2021

  1. О значении терминов «аскет» и «аскетизм»
  2. Аскетизм в религии
  3. Светский аскетизм
  4. Вместо заключения

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru.

Все мы понимаем, что любая религия, философия (это как?) или особенный образ жизни – это система определенных доктрин, законов, правил и предписаний.

Какие-то из них что-то объясняют, разрешают или рекомендуют, другие же – категорически опровергают либо запрещают. Если обратиться к разным сферам социальной жизни, то во многих найдется такое понятие, как аскетизм.

Сегодня я предлагаю разобраться в значении этого термина и раскрыть не только его религиозно-философский смысл, но и нюансы употребления в светской среде.

О значении терминов «аскет» и «аскетизм»

Своими корнями истоки происхождения слова «аскетизм» уходят к основам древнегреческого языка, давшего определение такому явлению, как аскеза (от греч. «askesis») – «тренировка, самодисциплина, упражнение тела, ума и воли».

Уже тогда, на заре нашей эры, аскеза считалась подвижничеством, которое нередко отождествлялось с особой практикой, включавшей в себя занятия на выработку особых навыков воздержания и отказа от жизненных благ.

Это могли быть самые разные упражнения, направленные на ужесточение подхода к удовлетворению насущных потребностей.

Таким образом появилось понятие аскетизм – это строгие принципы поведения, формирующие особый образ жизни, основанный на добровольном ограничении в удовольствиях, желаниях, потреблении.

Эти принципы предполагают в первую очередь готовность человека на самоотвержение и его способность к самоконтролю. При этом сам подвижник добровольно отказывается от:

  1. плотских удовольствий, включая семейную жизнь;
  2. разнообразной пищи и любого изобилия в еде;
  3. алкоголя во всех видах;
  4. богатства, финансовой обеспеченности и стремления к накопительству;
  5. дорогого имущества, включая предметы роскоши и аксессуары люксори-класса (это как?);
  6. современных гаджетов;
  7. развлечений, увеселений, праздного времяпрепровождения.

Те, кто принимал подобные принципы и переходил на такой образ жизни, становились аскетами. Часто люди, практиковавшие аскетизм, занимались самобичеванием, самоистязанием и даже умерщвлением.

Так в обиходе появилось слово «аскет» – это человек, который выбрал жизнь, полную лишений и запретов, с целью воспитания своего духа, разума и тела.

Аскетизм в религии

Этот термин в религиозном контексте впервые стали использовать приверженцы пифагорейства, практиковавшие особые очистительные обряды, предложенные еще в шестом столетии до нашей эры основателем учения – ионийским философом и мистиком Пифагором, которого мы знаем в основном как математика.

Большинство этих обрядов восходит к глубокой древности и связано с идеей о переселении душ, а одним из «традиционных» пифагорейских ограничений был отказ от мяса и вообще любой животной пищи.

Эти же принципы практикуют сегодня вегетарианцы и веганы, которые придерживаются «постного меню» отнюдь не по религиозным предпосылкам.

Позже термин «аскетизм» перешел в активный словарь эллинов, поскольку практика самоограничений быстро распространилась по Северной Греции, а затем и по всему Пелопоннесу, откуда перекочевала в Александрию.

Сегодня аскеза практикуется во многих вероучениях, но чаще всего – в самых многочисленных конфессиях:

  1. христианстве;
  2. буддизме (это как?);
  3. иудаизме;
  4. исламе.

Главной идеей аскетизма можно назвать «умерщвление плоти» путем отказа от благ цивилизации. По сути, это сознательное и целенаправленное воздержание ради очищения тела и разума и души и достижения некоего духовно-нравственного идеала.

Люди, ступившие на этот путь ради единения с чем-то божественным, стремятся к идеалу религиозному: они считают, что подобными ограничениями не только освобождают свой дух, но и обеспечивают себе спасение после смерти.

Несмотря на то, что аскетизм как духовная практика так или иначе присутствует практически во всех религиях, каждая из них придает этому явлению свой собственный смысл и значение:

  1. Христианство – если обратиться к текстам Священного Писания, то уже там можно найти трактование аскезы как устремления человека к стяжанию божьей благодати через достижение духовного совершенства.

    Сам Иисус говорил, что его ученики должны постоянно поститься, отказаться от имущества, родственных связей и всех мирских благ, и лишь после таких жертв они смогут следовать за ним. В современных традициях христианской церкви аскетизм принимает одну из своих самых типичных форм – монашество;

  2. Буддизм – в этом учении практики жесткого самоограничения помогают достичь нирваны (это как?).

    Аскеза для буддистов – скорее одно из средств, при помощи которых человек обретает способность разорвать круг сансары (это как?) и положить конец кармическим страданиям, которым подвергается душа, не достигшая просветления и обреченная на цикличное существование.

    Помимо отказа от благ цивилизации и мирских удовольствий, буддийские аскеты занимаются йогой и ежедневно медитируют;

  3. Иудаизм – в этой религии аскетизм появился задолго до самого вероучения. Например, еврейский законодатель и пророк Моисей дважды постился по 40 дней, покидая своих соплеменников и восходя на склон горы Синай.

    Так же поступил и другой ветхозаветный святой – пророк Израильского царства Илия. В иудаизме существовали даже целые секты, которые практиковали безбрачие и ставили аскезу во главу угла как высшую форму благочестия.

    Так, можно обратиться к знаменитому историческому примеру, когда во II веке Шимон бар Йохай (основатель каббалы), не принимал воды и пищи в течение 100 дней. Он был уверен, что после такого испытания над ним будет не властен адский огонь;

  4. Ислам – в этой религии практика самоограничений довольно либеральна, поскольку слишком строгие проявления аскетизма у мусульман не приветствуются. Однако здесь так же сохраняется воздержание, когда идет священный месяц Рамадан.

    Считается, что в этот период мусульмане могут употреблять пищу и развлекаться только после захода солнца. В исламе есть специальное слово, эквивалентное понятию аскезы – зухд. По мнению исламских богословов, зухд необходим каждому правоверному, который хочет очистить душу, сердце и разум от мирской скверны.

Светский аскетизм

Мировоззрение многих нерелигиозных аскетов базируется как на философско-этических, так и личностных представлениях о жизни.

Основополагающая концепция светского аскетизма – это обретение внутренней гармонии , покоя и духовной свободы.

Посредством отказа от тех или иных благ человек может добиться не только большей ясности мышления, но и выработать в себе способность противостоять жизненным неурядицам и потенциально разрушительным соблазнам.

Многие из тех, кто выбрал аскетичный подход к жизни, сделали это ради того, чтобы оградить себя от издержек современности – порочных и опасных искушений в виде алкоголя, психоделиков, фаст-фуда, культа секса и азартных игр.

У некоторых, правда, есть и другие основания для «умеренного аскетизма» – например, у профессиональных спортсменов, которые перед соревнованиями специально воздерживаются от плотских удовольствий и сытной пищи, чтобы физически и морально лучше подготовиться к испытаниям.

Вместо заключения

Аскетизм – древнее явление, доподлинное происхождение которого остается неизвестным. Аскезы были всегда во всех религиях и других сферах социальной жизни, да и в будущем наверняка такое подвижничество сохранит свою актуальность.

Не стоит воспринимать такой подход к жизни как что-то негативное: по большому счету, каждый из нас – в чем-то аскет.

Не верите? Послушайте, что говорят эксперты:

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

АСКЕТ — это… Что такое АСКЕТ?

  • АСКЕТ — (греч. asketes, от askein упражняться). Отшельник; подвижник. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. АСКЕТ 1) изнуряющий свою плоть воздержанием и самоистязаниями; 2) человек строгой жизни, приближающейся… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • аскет — а, м. ascète m., гр. asketes упражняющийся, подвижник. 1. Религиозный подвижник, отшельник, умерщвляющий свою плоть путем всевозможных лишений. СИС 1985. От самых апостольских времен избирали на архиерейство .. аскетов, безженно живущих. Чист.… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • аскет — См …   Словарь синонимов

  • АСКЕТ — АСКЕТ, а, муж. Человек, к рый ведёт аскетическую жизнь. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • АСКЕТ — АСКЕТ, человек, отказывающий себе в удовольствиях, а иногда и в удовлетворении нормальных потребностей организма, для «духовного» самоочищения и, в частности, для вызывания экстатических состояний. Аскетизм был широко распространен в… …   Большая медицинская энциклопедия

  • аскет — человек самой строгой, воздержной жизни, до изнурения себя Ср. Аскетическая жизнь. Ср. Мне прежде всего следует сделаться аскетом, человеком не от мира сего, и разобраться в своем душевном сундуке, чтобы устроить там хоть мало мальски порядок.… …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • аскет — (грч asketes) 1. испосник, искушеник, човек што се воздржува од сите уживања, 2. фиг човек што живее како аскет …   Macedonian dictionary

  • аскет — АСКЕТ, а, м Перен. Человек, отказывающийся от жизненных благ, удовольствий или ограничивающий себя, ведущий аскетический образ жизни. Вам все эти красоты жизни, можно сказать, ничто, аскет, монах, отшельник! Для вас книга, перо за ухом, ученые… …   Толковый словарь русских существительных

  • аскет — asketas statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Labai santūrus, atsisakantis gyvenimo malonumų žmogus. kilmė gr. askēthēs – išmankštintas, įgudęs atitikmenys: angl. ascetic vok. Asket, m rus. аскет …   Sporto terminų žodynas

  • Аскет — Аскетъ человѣкъ самой строгой, воздержной жизни до изнуренія себя. Ср. Аскетическая жизнь. Ср. Мнѣ прежде всего слѣдуетъ сдѣлаться аскетомъ, человѣкомъ не отъ міра сего, и разобраться въ своемъ душевномъ сундукѣ, чтобы устроить тамъ хоть мало… …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

  • Кто такой аскет

    Аскеты – кто это такие, что такое аскетизм?

    На сегодняшний день часто можно слышать о том, что кто-то решил стать аскетом, но на самом деле мало кто знает значение данного слова. В общих чертах это человек, который решил отказаться от различных благ жизни, в целях личного духовного развития.

    Аскет добровольно отказывается от благ цивилизации, комфортных условий жизни и удобства. Это определенная философия, суть которой заключается в том, что люди, которые относятся к данному направлению, чаще отдают предпочтение уединению, отказываются от общения.

    Большая часть деятельности аскета направлена на самореализацию и самосовершенствование, для него главную роль играет духовность. Порой аскетами становятся ложно, когда сталкиваются с различными проблемами финансовом плане и в поиске себя в обществе.

    Ещё в древности аскеты были популярными, это были отшельники, которые свое существование поддерживали в воздержании. Если говорить об общении таких людей, то чаще всего они достаточно закрытые, мало общаются, сужают до минимума свое окружение, в более радикальных случаях остаются совсем одни.

    У аскетов практически нет жизненных удовольствий, они отказываются практически от всего людского. Сложно представить аскета, который бы смог создать успешную семью, подняться по карьерной лестнице или добиться материальных благ.

    Если данная философия искренняя, то человек на первое место ставит духовное развитие, но часто бывает ложный аскетизм. Это тот случай, когда человек, ничего не добившись, объясняет это своим мировоззрением, старается добиться успеха хотя бы в уединении.

    Во многом аскет придерживаться минимализма, но не стоит путать эти два понятия, потому как минималист отказывается от большего количества вещей в пользу лучших, а аскет и вовсе пренебрегает ими. Раньше такие люди большую часть своего времени проводили в молитвах, посвящали себя религии, отрекаясь от всего людского.

    Это также можно воспринимать как протест против благ цивилизации и склонности людей показывать свое превосходство над другими. Однако со временем это превратилось в определённую крайность, люди начали воспринимать аскетизм как стремление отказаться абсолютно от всего. Многие приходят к данной философии именно потому, что устают от человеческой жадности и желания проводить каждый день в празднестве.

    Аскет является человеком достаточно строгим и сдержанным, он даже может заниматься самоистязанием, чтобы постигнуть суть своего существования. Такие люди могут уходить в далёкие походы, отрекаться от благ цивилизации и выбирать для себя не комфортные условия проживания.

    Истинный аскет считает, что он должен постигнуть страх и боль в целях докопаться до своих внутренних самоощущений. Если аскетизм является ложным, то человек не может отказаться от общения, только настоящий сторонник данного направления может уйти от общества в абсолютном одиночестве.

    Ему чужды удовольствия, большую часть времени он обучается и самосовершенствуется. Нередко аскетами становятся глубоко несчастные люди, которые не смогли ничего добиться, перестали получать удовольствие от каждого дня.

    Для аскета пища является исключительно источником энергии, одежда защищает от холода и жары. Ему не нужны новинки техники, украшения, машины и дома. Аскет может путешествовать в палатке по миру, находясь большую часть времени в дикой природе.

    Аскет может также всячески отрицать искусство, потому как это связано с чувствами, ощущениями, удовольствием от созерцания. Если говорить о материальных благах, то иногда вполне объяснимо то, почему человек от них отказывается.

    Однако из искусства можно черпать невероятную энергию, чего аскет не делает. Такие люди достаточно бесчувственные, они многое показательно отрицают и всеми силами стараются донести свою точку зрения окружающим. Чаще всего это бывает в тех случаях, когда аскетизм является не истинным самовыражением, а желанием казаться.

    В общих чертах можно сказать, что аскет – это человек, который выбирает одиночество, замыкается в себе и всеми силами ограничивает себя от различных базовых человеческих потребностей. Такие люди социально неадаптированные, всеми силами они стараются разорвать отношения даже с родными.

    Сложно представить, чтобы успешный человек в работе, межличностных отношениях и семье резко отказался от всех благ, отдав предпочтение одиночеству. Именно поэтому психологи утверждают, что чаще всего данный образ жизни выбирают глубоко несчастные люди, которые разочаровались в мире, нередко им необходима помощь специалиста.

    Примеры аскетизма достаточно единичные, но на сегодняшний день это стало определённой модой, многие стараются казаться аскетами для того чтобы выделиться из толпы и подчеркнуть свою индивидуальность.

    Аскеты (Аскиты). | Понятия и категории

    Аскеты (Аскиты) — в первые века христианства, постники и молитвенники, не налагавшие на себя обетов, как потом монахи, но проводившие жизнь в посте и молитве, не принимая иногда и службы в клире. Слово аскет, аскит, производное от askhsiV, означавшее на языке древних философов упражнение в добродетели и, особенно, в подчинении своей воли. Аскеты христианские были близки по упражнениям своим к еврейским ферапевтам, о которых говорит Филон, хотя Евсевий в Истории церковной (кн. II, 17 ч.) и утверждает, что они (ферапевты), по крайней мере позднейшие, были уже христианами. И Иоанн Креститель и Анна пророчица, по роду жизни, могут называться принадлежавшими к аскетам, но не к ферапевтам, как и ученики евангелиста Марка. Ориген в трактате против Цельса дает имя аскетов всем, которые не только воздерживались от употребления в пищу мяса, но и могли пробыть без пищи два и три дня, равно и тем, которые предавались молитвенным подвигам, и пребывали большую часть дня при богослужении. Кроме того, дела милосердия и презрение мира с его обычаями, с обречением себя на служение Богу и неимущим, давали право на почетное имя аскета. Так прозывался при Коммоде, бывший епископ антиохийский, Серапион, и мученики палестинские, до страдания (в правление Диоклетиана) жертвовавшие свои достатки на бедных. Аскеты носили, если не особого покроя, то отличного от других цвета одежду, по преимуществу коричневого и черного цветов (Синезий, послан. , 146), с употреблением, поверх другой одежды, плаща философов (pallium), так что, если священники носили его, то, как говорили propter askhsin (Salmas. ad Tertullian. De Pallio III, IV). По этим признакам мы можем, несомненно, видеть в аскетизме начало монашества. Не занимая, как замечено, должностей в клире, аскеты составляли в первоначальной церкви особый класс верных, выше прочих, простых людей. Церковные писатели оставили имена многих, прославившихся в свое время аскетов, между удостоившимися страданий. Таковы были св. мученики: Лукиан, Петр Палестинский, Памфил, Селевкий, Иустин, Иоанн Египетский, Сульпиций Север, Паулин, Элиодор, Непоциан, Пиниан и св. отцы: Василий Великий, Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст, Амфилохий Понтийский, Афанасий Великий Александрийский, Мартин Typский и св. Антоний, считающийся насадителем монашества.

    Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880

    Кто такой аскет. § монахи-аскеты Койка аскета название

    Человек может довольствоваться малым – постулат людей проповедующих минимализм в противовес потребительству, захлестнувшему современный мир. Аскетизм поощряется в разных религиях и часто – это жесткие практики: самоистязания. Обычному человеку сложно идти таким путем, но есть менее суровые аскезы, результат от которых впечатляющий.

    Что такое аскетизм?

    Аскетизм – человека вставшего на путь познания себя и Вселенной, и инструмент аскетов – осознанное самоограничение с целью воспитания в себе желаемых качеств и максимальное приближение к Божественному началу. Аскетичный человек добровольно лишает себя значительной доли материальных благ и вырабатывает в себе мышление аскета.

    Аскетизм содержит в себе две составляющие:

    1. Материальный аскетизм
      — отказ от современных благ цивилизации и искусственных потребностей, созданных обществом.
    2. Духовный аскетизм
      – ограничение или полный отказ от чувственных удовольствий, создания семьи. Размышления о Боге, чтение духовной литературы. На более глубоком уровне отказ от общества и уход в обители, монастыри.

    Аскетизм в философии

    Древняя Греция славилась различными философскими течениями и школами, на которые ориентировался весь остальной мир. Киники – школа философов времен Сократа, проповедовавшая особый образ жизни, заключавшийся в отказе от благ, предоставляемых обществом. Яркий представитель киников Диоген Синопский бродяжничал и нищенствовал. Другая греческая школа – стоики, основанная Зеноном Китайским отвергала асоциальный путь. Аскетизм в философии это направление, сформировавшееся под влиянием философов-стоиков (Сенека, Марк Аврелий), в основе которого заложены:

    • освобождение от влияния внешнего мира через добродетель и самодостаточность;
    • власть духа над плотскими инстинктами;
    • высокая эстетика в поступках и мыслях;
    • жизнь в согласии с природой и Вселенским Космическим Разумом;
    • ненасилие.

    Аскеты в православии

    Аскетизм в христианстве связан с Христом, образ которого православный аскет хранит в душе и опирается на него в повседневных делах, наполняя их божественным смыслом. С помощью молитв, аскет сонастраивается с божественным и посвящает Богу все свои аскезы по преодолению искушений и страстей. В течение года православный аскет соблюдает все посты, молится, причащается и исповедуется. Изучение жизни святых укрепляет христианина в его намерениях.

    Христианские святые, которые вели аскетичный образ жизни (отшельничество):

    • Иоанн Креститель;
    • Онуфрий Великий;
    • Серафим Саровский;
    • Сергей Радонежский;
    • Павел Обнорский;
    • Тихон Калужский.

    Аскетизм в буддизме

    Когда принцу Гаутаме Сиддхартху исполнилось 29 лет, он состриг волосы, надел скромную одежду монаха и покинул дворец родителей распрощавшись с роскошной жизнью.Так Гаутама стал ищущим просветления – Буддой. В течение 6 лет Будда жил как аскет: умерщвлял свою плоть суровыми аскезами и однажды чуть не умер от истощения, при этом не приблизившись к истине ни на мгновение. Будда понял, что самоумерщвление плоти — бесполезный метод для просветления и начал практиковать медитацию и размышление. Для буддизма характерны следующие аскезы, приводящие к Нирване:

    1. Шаматха
      – основная и главная внутренняя аскеза буддистов – сосредоточение и полное успокоение ума и сознания.
    2. Випашьяна
      – культивирование высшего знания (медитации).
    3. Умеренность в пище
      – это следование Срединному пути в аскетизме. Тело содержится в том состоянии, в котором не отвлекает аскета от сосредоточения на медитации. В буддизме физическая аскеза не так важна, как аскеза контроля над мыслями.
    4. Практика Сати
      (осознавание) мысленное разделение тела на 32 элемента (волосы, зубы, кожа, ногти и так далее) помогает дисциплинировать мысли, чтобы не поддаться мирским соблазнам.

    Безбрачие и бедность
    .

    Виды аскетизма

    Аскетический образ жизни предполагает огромную внутреннею работу и должен совершаться каждый день только из благостного состояния. Аскезы практикующиеся в гневе, страсти и гордыне не имеют к духовности никакого отношения. Аскетизм условно принято делить на виды, которые тесно взаимосвязаны между собой:

    1. Аскетизм языка
      – очень важная аскеза речи. Пустословие, сплетни недопустимы у аскетов. Правдивость и добрые слова творят для человека и его близких — благоприятную судьбу.
    2. Аскетизм тела
      — ношение простой, из натуральных материалов одежды, соблюдение умеренности в пище, почитание, уважение родителей и старших по возрасту.
    3. Аскетизм ума
      — чистоте и контролю мыслей уделяется достаточное внимание. Самообладание помогает контролировать чувства и направлять их в правильное русло. Удовлетворенность ума зависит от принимаемой пищи и связана с аскезами для тела. Легкая пища – положительные мысли, тяжелая пища – страхи, невежество потеря контроля над разумом.

    Как живут аскеты?

    В современном обществе аскет это — человек, решивший пойти путем освобождения с целью избавления себя от ненужного потребительства и всего устаревшего: вещей, связей, мышления, старого образа жизни. Само слово аскетический — это значит суровый, строгий, спартанский. На сегодняшний день люди, избравшие путь аскетизма, живут придерживаясь правил:

    1. Довольство малым, без чувства ущербности, навязываемой маркетологами. Хорошие книги, лучше дорогой бытовой техники и мебельного гарнитура.
    2. Минимум вещей.
    3. Большое значение придается развитию внутреннего мира.
    4. Бережное отношение к природе (пластиковые пакеты, бутылки отсутствуют в быту аскетов по причине захламления планеты этими продуктами нефти).
    5. Благотворительность.

    Аскетизм — причины

    Зачем нужен аскетизм современному человеку? Главные общечеловеческие ценности остались неизменными на протяжении многих веков: уважение, здоровье, познание своих возможностей, вера в то, что «Я» — это не только тело, но и духовная субстанция. Смысл аскетизма для каждой личности он уникальный и несет свою смысловую нагрузку. Причины, по которым человек начинает практиковать аскезы:

    • потеря здоровья, неизлечимые болезни;
    • познание своего «Я»;
    • расширение границ сознания;
    • у женщин – бесплодие, отсутствие замужества;
    • достижение сверхспособностей;
    • стремление усилить мир положительными вибрациями (ненасилие, доброта).

    Аскетизм — принципы

    Что значит аскетизм — В.С. Соловьев (русский философ XIX в.) описал в своем произведении «Оправдание добра», отмечая при этом главные принципы аскетизма:

    1. Подчинение плоти духу – достойное отношение к тому, что ниже Духа.
    2. Сострадание, альтруизм, самообладание, благоговение – главные составляющие благостной аскезы.
    3. Любовь к Богу (Абсолюту, Логосу, Вселенной) – без нее любая аскеза теряет смысл.

    На сегодняшний день часто можно слышать о том, что кто-то решил стать аскетом, но на самом деле мало кто знает значение данного слова. В общих чертах это человек, который решил отказаться от различных благ жизни, в целях личного духовного развития.

    Аскет добровольно отказывается от благ цивилизации, комфортных условий жизни и удобства. Это определенная философия, суть которой заключается в том, что люди, которые относятся к данному направлению, чаще отдают предпочтение уединению, отказывается от общения.

    Большая часть деятельности аскета направлена на самореализацию и самосовершенствование,
    для него главную роль играет духовность. Порой аскетами становятся ложно, когда сталкиваются с различными проблемами финансовом плане и в поиске себя в обществе.

    Ещё в древности аскеты были популярными, это были отшельники, которые свое существование поддерживали в воздержании. Если говорить об общении таких людей, то чаще всего они достаточно закрытые, мало общаются, сужают до минимума свое окружение, в более радикальных случаях остаются совсем одни.

    У аскетов практически нет жизненных удовольствий,
    они отказываются практически от всего людского. Сложно представить аскета, который бы смог создать успешную семью, подняться по карьерной лестнице или добиться материальных благ.

    Если данная философия искренняя, то человек на первое место ставит духовное развитие,
    но часто бывает ложный аскетизм. Это тот случай, когда человек, ничего не добившись, объясняет это своим мировоззрением, старается добиться успеха хотя бы в уединении.

    Во многом аскет придерживаться минимализма
    , но не стоит путать эти два понятия, потому как минималист отказывается от большего количества вещей в пользу лучших, а аскет и вовсе пренебрегает ими. Раньше такие люди большую часть своего времени проводили в молитвах, посвящали себя религии, отрекаясь от всего людского.

    Это также можно воспринимать как протест против благ цивилизации и склонности людей показывать свое превосходство над другими. Однако со временем это превратилось в определённую крайность,
    люди начали воспринимать аскетизм как стремление отказаться абсолютно от всего. Многие приходят к данной философии именно потому, что устают от человеческой жадности и желания проводить каждый день в празднестве.

    Аскет является человеком достаточно строгим и сдержанным, он даже может заниматься самоистязанием, чтобы постигнуть суть своего существования. Такие люди могут уходить в далёкие походы,
    отрекаться от благ цивилизации и выбирать для себя не комфортные условия проживания.

    Истинный аскет считает, что он должен постигнуть страх и боль в целях докопаться до своих внутренних самоощущений. Если аскетизм является ложным, то человек не может отказаться от общения, только настоящий сторонник данного направления может уйти от общества в абсолютном одиночестве.

    Ему чужды удовольствия, большую часть времени он обучается и самосовершенствуется. Нередко аскетами становятся глубоко несчастные люди, которые не смогли ничего добиться, перестали получать удовольствие от каждого дня.

    Для аскета пища является исключительно источником энергии, одежда защищает от холода и жары. Ему не нужны новинки техники, украшения, машины и дома. Аскет может путешествовать в палатке по миру, находясь большую часть времени в дикой природе.

    Аскет может также всячески отрицать искусство
    , потому как это связано с чувствами, ощущениями, удовольствием от созерцания. Если говорить о материальных благах, то иногда вполне объяснимо то, почему человек от них отказывается.

    Однако из искусства можно черпать невероятную энергию, чего аскет не делает. Такие люди достаточно бесчувственные, они многое показательно отрицают и всеми силами стараются донести свою точку зрения окружающим. Чаще всего это бывает в тех случаях, когда аскетизм является не истинным самовыражением, а желанием казаться.

    В общих чертах можно сказать, что аскет – это человек, который выбирает одиночество
    , замыкается в себе и всеми силами ограничивает себя от различных базовых человеческих потребностей. Такие люди социально неадаптированные, всеми силами они стараются разорвать отношения даже с родными.

    Сложно представить, чтобы успешный человек в работе, межличностных отношениях и семье резко отказался от всех благ, отдав предпочтение одиночеству. Именно поэтому психологи утверждают, что чаще всего данный образ жизни выбирают глубоко несчастные люди,
    которые разочаровались в мире, нередко им необходима помощь специалиста.

    Примеры аскетизма достаточно единичные, но на сегодняшний день это стало определённой модой,
    многие стараются казаться аскетами для того чтобы выделиться из толпы и подчеркнуть свою индивидуальность.

    Двое симпатизируют друг другу, но пока не знают, куда их заведет эта симпатия. Кто думает, что мы, женщины, окажемся в его постели только потому, что западем на неотразимую мужскую красоту? Мы, женщины, так не думаем. Не бицепсом единым красен мужчина. Будет ли пуста сегодня его кровать? Это зависит от его способов охоты. Что он сделает для того, чтобы придать отношениям нужное направление, каким путем доберется до цели?

    Я хочу рассказать о мужчинах. О тех, кого встретила в своей жизни. О тех, чьи брачные игры наблюдала со стороны. Вы не найдете здесь ничего о явных или скрытых вариантах купли-продажи: материальные стимулы отношений я намеренно оставляю за бортом своего дилетантского исследования. Даже и не исследования вовсе, а так — мыслей по поводу. Меня интересуют слова и жесты и, как бы это сказать, общая идеология, тем более интересная, что не всегда осознанная самим соблазнителем.

    Любовник

    Любовник силен своими эмоциями. Если ему кажется, что он в вас влюблен, он не спрячет это вновь открытое чувство внутри своего бездонного сердца. Напротив, он сделает все, чтобы вы об этом узнали, и сделает это так искренне, что вам не устоять (напоминаю, речь идет о случаях, когда присутствует изначальная взаимная симпатия). И как только вы узнали, приготовьтесь к празднику. Теперь, где бы вы ни встретились (а по свойствам межличностного магнетизма вы теперь случайно встречаетесь в самых неожиданных местах), вы натыкаетесь на горящие глаза и неподдельный интерес к собственной личности. Его арсенал — взгляды, улыбки, прикосновения и, главное, интонации. Он умеет сказать не «что», а «как». У него поразительное внимание к деталям и редкий дар превращать всякую ерунду, пустяки и мелочи в знаковые вещи. «С ума сойти: я только подумал о ложечке для чая, а ты мне ее уже подаешь» — это говорится с такой искренней благодарностью, что чувствуешь умиление. «Как это ты говоришь «булошная» по-старомосковски, как это мило». Он умеет сделать так, чтобы было тепло, ты таешь и…

    Возможные трудности:

    как это принято, слабые места его стратегии — продолжение сильных. Его эмоциональность столь мощна, что накрывает жертву с головой. На первых порах это нравится, но потом начинаешь анализировать и замечаешь: твой любовник был занят тобой лишь в период охоты. А теперь, когда цель достигнута, он все больше занят собой. Он транслирует на тебя свои чувства и поворачивает тебя, как пирожок на сковородке, в зависимости от собственных потребностей в «горячо — холодно». А реальную тебя, с твоими чувствами и потребностями, не то чтобы очень уж замечает. Ну что же, праздник кончился.

    Эстет

    Большая часть взаимоотношений с эстетом — игры ума. И игры эти, надо признать, очень увлекательны.

    Эстет выступает с вами на равных, что привлекает женщину, не обделенную интеллектом. Главная часть его соблазнения — разговорная, основной козырь — смена планов. Эстет может довести тебя до бешенства своим утонченным цинизмом и в тот момент, когда ты искренне недоумеваешь: «Что я делаю здесь рядом с этим придурком?» — и намереваешься уйти, хлопнув дверью, — предъявляет тебе свое белое и пушистое нутро. Мол, на самом деле он тонко чувствующий, наблюдательный и честно-несюсюкающий субъект. Главное и нередко единственное его оружие — слова. Но здесь он мастер, не знающий себе равных. О чем он говорит? О вас, конечно. И это не просто некий ролик, который прокручивается каждый раз при соблазнении очередной цели. Зная тебя без году неделя, он, не смущаясь, со всей откровенностью говорит о том, что вы сами про себя знаете, но думаете, что даже близким людям это понятно и заметно не всегда. Возможно, это не самые приятные вещи — и тогда тебя подкупает его некокетливая откровенность. А если приятные — лесть и правда в его комплиментах балансируют на грани твоей индивидуальной чувствительности к вранью. Будьте уверены: фальши он не допустит. Причем его интонации особой роли не играют: свои самые сокровенные наблюдения он может выдавать небрежным, будничным тоном.

    В смысле поведенческой гибкости он просто находка. Сначала он попробовал сблизиться на скандале — не вышло. Попытался сойтись на откровенности — и получилось. Будьте уверены, если бы не сработал этот метод, он извлек бы из своего арсенала третий, четвертый, пятый. То, что стратегии шиты белыми нитками, нисколько его не смущает. Это уровень допуска, оповещающий: да, я знаю, и ты знаешь, что все маневры — лишь средства достижения цели. И что?

    То, что он озаботился технологиями, — само по себе привлекательно и комплиментарно.

    Возможные трудности

    такого вида соблазнения: и вновь недостатки метода вытекают из его достоинств. С эстетом так интересно разговаривать, что в постель не отправляешься из опасения испортить прекрасную беседу.

    Гуру

    Гуру — это некая смесь из первых двух типов, приправленная мистическим флером. Предполагается, что сидящий напротив вас мужчина не просто представитель своего пола, а носитель некого знания. Желательно, чтобы это было Знание с большой буквы, глубокое и эзотерическое, рангом уж никак не ниже тантрического буддизма.

    Не знаю (а вернее, догадываюсь, но умолчу), что побуждает гуру не просто соблазнять женщину, а обещать ей космическое слияние со всем сущим — разумеется, при его, гуру, скромном пособничестве.

    Так или иначе, практика бесконтактного оргазма в планетарных масштабах в большинстве случаев терпит провал, и паре ничего не остается, как приступить к высеканию эротической искры привычным способом.

    Есть у меня на этот счет короткое, емкое и грубое определение, которое я с нескрываемым сожалением по соображениям цензуры опускаю.

    Возможные трудности:

    беда этих мужчин в том, что они сами не вполне понимают, где они перестают быть мистическими гуру и становятся просто мужчинами. Из-за содержательной подмены они теряют ту потенциальную часть своих пассий, которая смотрит им в рот, ждет эзотерических откровений и совсем не покупается на их мужское обаяние.

    Поклонник

    Поклонник — находка для женщины властной, с садистскими наклонностями. Его техника — абсолютно вербальная, его метод — постоянное восхищение. Но в отличие от первого и второго случаев, где восхищение не исключает равенства, поклонник смотрит на женщину снизу вверх.

    Вообще-то какие бы плотские чувства они, поклонники, к вам ни питали, очень желательно, чтобы вы, объект их страсти, не отвечали им взаимностью. Взаимность может разрушить прекрасную картинку постоянного стремления к недоступной цели. Если обнаруживается, что цель становится доступной, они теряют к ней интерес.

    Наверное, небесный диспетчер что-то напутал и послал их не в то время: такой способ ухаживания и взгляд на женщину, такой культ недоступной прекрасной дамы был в ходу в эпоху вагантов, бардов и менестрелей — читай средневековье.

    Возможные трудности

    такого вида соблазнения: очень трудно заниматься сексом с поднятой на пьедестал дамой. Да, они успевают так уверить объект своего желания в ее неповторимости, исключительности и недосягаемости, что она начинает относиться к ним соответственно: снисходительно. Как некое существо высшей касты, брахман в юбке. Ну и чему вы удивляетесь? Вы же сами ей это внушили.

    Гейзер

    Этот мужчина вообще не стреляет по мишеням, он классическая иллюстрация к выражению «Куда попал, туда и целился».

    У меня есть смутное подозрение, что всем женщинам, попадающим в поле его зрения, он говорит одни и те же слова и не по одному разу. И, наверное, всех их одинаково берет за руку, одинаково ласково заглядывает в глаза, одинаково нежно нашептывает что-то на ушко. Но почему-то, думая об этом, я не испытываю никаких неприятных эмоций.

    Метод его безвыигрышный и беспроигрышный одновременно. Почему? Да потому, что ни от одной из женщин он ничего специального не хочет и никаких усилий для ее соблазнения не прилагает. Просто, когда в его сигнальной системе включается лампочка «дама», механизм дальнейших действий запускается сам по себе. Итак, цели он не преследует и, если не достигает, совсем не расстраивается, не держит зла, не точит упреками. То, что ты не являешься целью, дает такое ощущение расслабленности и покоя! С ним легко, необязательно и недраматично. Ну представьте сами: допустим, женщина — с заниженной самооценкой, не очень уверенная в себе, временно одинокая — проходит мимо этого гейзера и попадает в его теплые волны. Многие остаются.

    Возможные трудности:

    у этой легкости тоже есть свои побочные эффекты. Ему трудно остановиться, а порой и просто зафиксировать свой взгляд на каком-то одном объекте в течение продолжительного отрезка времени. Если женщина хочет серьезных глубоких отношений, думаю, ей не сюда.

    Коллекционер

    Он похож на предыдущей экземпляр, но его действия более расчетливы, хотя точно так же неприцельны.

    Он постоянно находит женщин, предрасположенных к романам. Спектр женских качеств, которые могут его привлечь, очень широк.

    Он может запасть на агрессивную женщину, на мягкую, на любую женщину. На красивую, потому что это начинается с восхищения, на некрасивую, потому что это начинается с сочувствия, на одинокую, потому что это начинается с жалости, на окруженную толпой поклонников, потому что раз все там, значит, там что-то интересное, и так далее.

    Но он их не добивается: он привлекает их как-то по-другому. Он умеет так мягко разговаривать и кротким взглядом что-то такое обещать, что это очень часто принимают за любовь.

    Возможные трудности:

    трудности проистекают из его позиции ожидания: дамы устают от его пассивности, за ласковыми взглядами обнаруживают холодность, за широким диапазоном приемлемости — неразборчивость.

    А еще бывает соблазнение поневоле. Мужчина настолько равнодушен к данной конкретной женщине или к женщинам вообще, что чувствует себя в ее (их) присутствии легко, раскованно, непринужденно, распускает свое обаяние в полный рост. На что они, глупые, и покупаются. А равнодушная особь мужского пола лениво пожинает плоды своей ненамеренной охоты.

    И вообще, как только нас, любимых, не соблазняют, к каким только струнам, кнопкам, болевым точкам не обращаются. На чем только не играют! На восторге и жалости, на гневе и признательности. В одних возбуждают дочерние чувства: «Я знаю, малышка, я все возьму на себя». В других — материнские: «Смотри, какой я убогий, без тебя я пропаду». Это мы с вами думаем, что рычаги, реле, педальки, включающие нашу чувственность, — тайные. А ничего подобного: играют на них — кто нежно, возвышенно и мелодично, как на арфе, — мрам-мрам; кто надрывно и душераздирающе, как на скрипке, — пилик-пилик; кто топорно, как на гуслях, — трям-брям.

    Ах, да. Кроме того, есть просто мужчины. Ну, вы знаете, просто мужчины. Вы их наверняка видели в избытке. С ними уютно, спокойно, надежно, как в тихой гавани. За них мы часто выходим замуж. И очень потом скучаем. Потому что никакого мрам-мрам не происходит — сплошное трям-блям и иногда пилик-пилик.

    Ну ничего. Мы ведь тоже охотиться умеем. Но это уже совсем другая история.

    — (греч. asketes, от askein упражняться). Отшельник; подвижник. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. АСКЕТ 1) изнуряющий свою плоть воздержанием и самоистязаниями; 2) человек строгой жизни, приближающейся… … Словарь иностранных слов русского языка

    аскет
    — а, м. ascète m., гр. asketes упражняющийся, подвижник. 1. Религиозный подвижник, отшельник, умерщвляющий свою плоть путем всевозможных лишений. СИС 1985. От самых апостольских времен избирали на архиерейство.. аскетов, безженно живущих. Чист.… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

    аскет
    — См … Словарь синонимов

    АСКЕТ
    — АСКЕТ, аскета, муж. (от греч. asketes упражняющийся, борец). В древности христианский отшельник, проводивший свою жизнь в строгом воздержании; подвижник (церк. ист.). || перен. Человек в высшей степени воздержанный, ведущий замкнутый образ жизни… … Толковый словарь Ушакова

    АСКЕТ
    — АСКЕТ, а, муж. Человек, к рый ведёт аскетическую жизнь. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

    АСКЕТ
    — АСКЕТ, человек, отказывающий себе в удовольствиях, а иногда и в удовлетворении нормальных потребностей организма, для «духовного» самоочищения и, в частности, для вызывания экстатических состояний. Аскетизм был широко распространен в… … Большая медицинская энциклопедия

    аскет
    — человек самой строгой, воздержной жизни, до изнурения себя Ср. Аскетическая жизнь. Ср. Мне прежде всего следует сделаться аскетом, человеком не от мира сего, и разобраться в своем душевном сундуке, чтобы устроить там хоть мало мальски порядок.… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

    аскет
    — (грч asketes) 1. испосник, искушеник, човек што се воздржува од сите уживања, 2. фиг човек што живее како аскет … Macedonian dictionary

    аскет
    — АСКЕТ, а, м Перен. Человек, отказывающийся от жизненных благ, удовольствий или ограничивающий себя, ведущий аскетический образ жизни. Вам все эти красоты жизни, можно сказать, ничто, аскет, монах, отшельник! Для вас книга, перо за ухом, ученые… … Толковый словарь русских существительных

    аскет
    — asketas statusas T sritis Kūno kultūra ir sportas apibrėžtis Labai santūrus, atsisakantis gyvenimo malonumų žmogus. kilmė gr. askēthēs – išmankštintas, įgudęs atitikmenys: angl. ascetic vok. Asket, m rus. аскет … Sporto terminų žodynas

    Аскет
    — Аскетъ человѣкъ самой строгой, воздержной жизни до изнуренія себя. Ср. Аскетическая жизнь. Ср. Мнѣ прежде всего слѣдуетъ сдѣлаться аскетомъ, человѣкомъ не отъ міра сего, и разобраться въ своемъ душевномъ сундукѣ, чтобы устроить тамъ хоть мало… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

    Книги

    • Аскетическая проповедь , Игнатий Брянчанинов. Творения святителя Игнатия Брянчанинова (1807–1867) духовная сокровищница Русской Православной Церкви, любимое чтение благочестивых людей. За великие труды на Божией ниве Христовой этот… Купить за 2003 руб
    • Задонский златоуст , Святитель Тихон Задонский. Святитель Тихон Задонский — один из самых достойных русских епископов XVIII века. Он первый из архипастырей запретил в своей епархии телесные наказания священнослужителей, защищал своих…

    А
    скетизм — это инструмент саморазвития. Для правильного его использования важно понимать, как он работает, какие аскезы, как и когда практиковать, чтобы результат шёл во благо. Я начала соблюдать аскезы задолго до практики йоги, но не понимала, чем именно я пользуюсь, и что мне это даёт. Став преподавателем, и увидев аскетизм под новым для себя углом, я поняла, что , а никак не были инструментами развития. В данной статье я постараюсь разобраться в этом вопросе и обозначить важные моменты осознанной и ответственной работы с аскезами, ибо, как за любое действие в этой жизни за совершение аскез и наше отношение к ним, мы также несём ответственность.

    Что такое аскеза?

    Аскеза — это добровольное принятие дискомфорта (физического, психологического или любого другого), а также определённые усилия, которые мы к этому прикладываем. Важный акцент на слова «добровольное» и «принятие». То есть мы не страдаем и не рассчитываем на то, что это «зачтётся». Более того, мы спокойно и смиренно это принимаем.

    Какими бывают аскезы?

    Аскезы бывают разными. Йоги и буддисты выделяют 3 типа: аскезы Тела; аскезы Речи и аскезы Ума.

    Аскезы Тела:
    • питание, способствующее духовному росту (саттвичное, неубойное, без интоксикаций),
    • умеренные физические нагрузки,
    • паломничества,
    • нахождения только в благостных местах,
    • чистота тела и одежды,
    • простота,
    • ненасилие (может быть аскезой речи и ума тоже), контроль страстей и пр.

    Совершая аскезы для тела, важно помнить, что цель ни в коем случае не навредить телу и пострадать, а через аскезу научиться контролировать свои желания и чувства. Фанатизм и садо-мазохизм неуместны, более того, самоистязание не имеет с аскезой ничего общего. Здесь можно возразить и вспомнить массу примеров из жизнеописаний йогов, которые вытворяли со своими телами, с нашей точки зрения, именно садо-мазо. Я это объясняю разными уровнями духовного развития: что для нас аскеза, для них — естественное состояние, поэтому для действенного неудобства нужно что-то более изощрённое.

    Аскезы Речи:
    • сатья (правдивость),
    • не критиковать,
    • не обсуждать,
    • не злословить,
    • не говорить плохо о ком-либо за спиной,
    • не перебивать,
    • не кричать,
    • не «насиловать» речью тех, кто не хочет слушать или не готов принять сказанное,
    • избегать споров,
    • не переубеждать никого ни в чём и не стремиться «перетянуть в свою веру, йога-кружок и т.д.».
    Аскезы Ума:
    • контроль чувств и эмоций,
    • чтение Писаний и размышления,
    • джняна-йога,
    • самоанализ,
    • обуздание чувств,
    • усмирение гордыни,
    • покаяние (раскаяние),
    • почтительное отношение к людям,
    • проявление уважения и тому подобное.

    Аскезы могут делиться на вынужденные и добровольные. Хотя, это не совсем верно. То, что можно назвать вынужденной аскезой — «отработка» кармы, и аскезой не является. Вынужденный дискомфорт и боль напоминают о неизбежности страданий в этом мире и необходимости работы над собой, добровольные помогают отработать или уменьшить долги будущего. Интересно, что не все добровольные пойдут на благо. Аскезы желательно совершать предписанные.

    На мой взгляд, весьма показательной является история Гандхари — жены Дхритараштры из Махабхараты.

    Образ царицы очень благочестив и скромен, как и предписано женщине, но страшная аскеза, на которую она себя обрекла, не была предписанной. Женщине надлежит спрашивать совета и разрешения у отца или мужа, ибо она находится под их защитой и пожинает плоды их деятельности. Гандхари из самых благих побуждений сострадания и желания понять слепого от рождения мужа обрекла себя на добровольную слепоту. Муж это воспринял как насмешку. Мудрецы также не одобрили сей поступок, ибо в писаниях он не упоминался и доселе не использовался, но, тем не менее, принимая во внимание благие мотивы, аскеза была разрешена Гуру династии, хотя и против воли мужа. Кармические связи трудны для понимания, так как нелинейны. Точно сказать, к чему привела данная аскеза, трудно. Но счастья в том воплощении у Гандхари не было — 100 сыновей родились с демоническими наклонностями, мужа не оставляла ни на мгновение и туманила его ум жажда власти, принося массу страданий его жене и подданным. А брат Шакуни считается главным зачинщиком боя на Курукшетре. Конечно, причиной не является одна лишь аскеза, но в непонятной до конца «многоходовке» всё играет роль.

    В любом случае, аскеза — дело серьёзное и требует чёткого понимания цели и инструментария. Лучше пользоваться предписанными, по крайней мере, до тех пор, пока уровень личной практики и духовного роста не позволит видеть вещи глубже и сопоставлять действие с последствием.

    Как и любой поступок, аскеза может совершаться в разных гунах — в страсти (раджас), невежестве (тамас) или благости (саттва). Зависит это, в первую очередь, от цели аскезы. Аскезы с целью духовного развития — это , с целью получения для себя материальных благ — в страсти, и аскезы с целью получения энергии для проклятия других — это уже невежество. Нужно различать аскезы для своего блага и на благо других. Это совершенно разные категории, однако, последовательность выполнения должна быть такой — сначала очищаем внутренним огнём себя, затем работаем на благо других.

    Какие плоды от аскез мы можем получить?

    1. Сжигание кармы («Совершившие великий грех и остальные, совершающие недостойные дела, освобождаются от греха хорошо исполненным аскетическим подвигом» Ману-смрити, XI 240).
    2. Накопление тонкой энергии шакти (или тапаса) переработкой грубой энергии накопленных заслуг, что увеличивает жизненную энергию и повышает наш потенциал.
    3. Получение материальных или духовных благ — удачное замужество, благословение богов, деньги, сиддхи, могущество, власть, уважение и многое другое.

    В соответствии с законом кармы, все события в мире сбалансированы между тем, что мы получаем и тем, что отдаём простым механизмом. Механизм этот известен как 3-ий закон Ньютона: «Действию всегда есть равное и противоположное противодействие, иначе, взаимодействия двух тел друг на друга равны и направлены в противоположные стороны». И если мы переживаем аскезы, то, согласно механизму кармы, это страдание должно быть компенсировано неким количеством «счастья», чаще всего исполнением желаний (выздороветь, выйти замуж, получить много денег и т.д.). «Вознаграждение» во многом зависит от уровня развития аскета.

    Цель аскезы.

    Цель должна быть чёткой и ясной. Иначе легко попасться на удочку Эго, и совершать аскезы ради самих аскез. При этом взращивая чувство собственного Я, параллельно «просвещая» всех и вся вокруг, и наблюдая за взлетом чувства важности, как собственной, так и совершаемых действий, привязываясь к результату и ещё крепче сжимая руки кармы на своей шее.

    Видеть и понимать цель очень важно. Нам неизвестно, почему йоги Индии подолгу морят себя голодом, холодом и Бог знает ещё чем. Это другой уровень. И нет смысла практиковать такие вещи во имя Эго. Например, мы решаем совершить аскезу и 10 дней не мыться. Это серьёзная аскеза. Но какова цель? Ведёт ли это к повышению уровня сознания и духовному росту? В качестве примера приведу такую притчу:

    Умер человек и попал на Божий суд и спрашивает Бога:
    — Господи, что с долей моей? Я заслужил царствие небесное? Я ведь страдал! — с достоинством заявил человек.
    — А с каких это пор, — удивился Бог, — страдания стали считаться заслугой?
    — Я носил власяницу и вервие, — упрямо нахмурился человек. — Вкушал отруби и сухой горох, не пил ничего, кроме воды, не притрагивался к женщинам. Я изнурял своё тело постом и молитвами…
    — Ну и что? — заметил Бог. — Я понимаю, что ты страдал — но за что именно ты страдал?
    — Во славу твою, — не раздумывая, ответил человек.
    — Хорошенькая же у меня получается слава! — усмехнулся грустно Господь. — Я, значит, морю людей голодом, заставляю носить всякую рвань и лишаю радостей любви?
    Повисло молчание… Бог всё так же задумчиво взирал на человека.
    — Так что с моей долей? — напомнил о себе человек.
    — Страдал, говоришь, — тихо произнёс Бог. — Как тебе объяснить, чтобы понял… Вот, например, плотник, что был перед тобой. Он всю жизнь строил дома для людей, в жару и холод, и голодал порой, и часто попадал себе по пальцам, через это и страдал. Но он всё-таки строил дома. И потом получал свою честно заработанную плату. А ты, получается, всю жизнь только и делал, что долбил себе молотком по пальцам.
    Бог на мгновение замолчал…
    — А где же дом? Дом где, Я спрашиваю?!

    Как совершать аскезы?

    Кришна в Бхагавад-Гите говорит: «Что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, что бы ни приносил в жертву или в дар, какой бы подвиг ты ни совершал, о Каунтея, — всё это совершай как приношение Мне!» (БГ 9.27). «Знай, что свершающие не предписанные святыми Писаниями жестокие аскетические подвиги ради самолюбования и с гордостью, в то же время одолеваемые половой страстью, привязанностями и насильственностью, неразумные, терзающие элементы, из которых состоят их тела, а также Меня, находящегося внутри их тел, — знай, что их решения демонические!» (БГ 17.5-6).

    Самая главная опасность, подстерегающая любого аскета, состоит в том, что, получая шакти (тапас) посредством аскез, гордыня начинает «зашкаливать». Благодаря аскезам уважение к практику в социуме автоматически повышается, и Эго радостно потирает ручки. Без веры и без Бога внутри, аскезы превращаются в палача. Все результаты следует предлагать Богу и делать на благо всех живых существ (даже совершая аскезы для своего собственного очищения и духовного роста, необходимо понимать, что в долгосрочной перспективе это должно принести благо всем).

    Поэтому важно не обсуждать аскезу с другими, не хвастаться, не выставлять напоказ, а лучше не говорить вообще про неё ни с кем, кроме как с Учителем (Наставником), если таковой имеется. На этот счёт есть замечательная притча:

    Во времена Будды Шакьямуни жил один богатый царь, вознамерившийся поднести Будде и сотням сопровождающих его монахов несметные дары. Он пригласил их всех на особый праздник, который проходил в его саду. Много недель подряд царь подносил всем собравшимся бесчисленные дары в виде вкуснейшей еды, одежды и денег. По традиции того времени после совершения благого действия выполнялось посвящение заслуг, так что человек получал награду за свои дела. Когда грандиозное торжество подходило к концу, царь попросил о посвящении заслуг последних нескольких недель. Будда согласился выполнить его просьбу, но прежде чем сделать это, задал очень необычный вопрос: «Должен ли я за все твои материальные подношения и подарки совершить посвящение в твою пользу или в пользу того человека, который в действительности накопил наибольшую заслугу?».

    Царь был сбит с толку. Он думал, что самая большая заслуга принадлежит ему, ведь это он организовал праздник и был столь щедр со всеми, однако ответил: «Разумеется, ты должен посвятить заслугу тому, кто её заслужил».

    Тогда Будда посвятил заслугу старухе-нищенке, сидевшей у ворот сада. Собравшиеся были потрясены. Спутник Будды Ананда спросил его: «Почему ты посвятил заслугу от этого праздника нищенке, которая совершенно ничего не сделала, а не царю, который всё это оплатил?» Будда ответил: «Деньги потратил царь, а у нищенки нет и рупии, но она радовалась, что совершаются такие обильные подношения. Поскольку сама она ничего не давала, она не испытывала гордости. Царь был щедр, но самодоволен, восхищаясь собственными благими поступками. Заслуга старухи оказалась больше заслуги царя благодаря тому, что она была искренней и скромной».

    Собираясь соблюдать аскезу, необходимо заранее спланировать продолжительность аскезы и следовать плану. Если появляется соблазн соблюдать дольше — вероятно, Эго укрепилось; если же наоборот появилось желание быстрее покончить с ней это показатель того, что сила воли слабая или внешние силы мешают. Фанатичность, равно как и потакание слабостям, показатель неблагой аскезы. Предписанные аскезы имеют определённое время входа-выхода согласно писаниям. Например, жительницы Индии соблюдают пост на Навратри — 9 дней и 9 ночей ограничений. И эти дни определены весенним и осенним равноденствием (существует летнее и зимнее Навратри, но их меньше празднуют). Также на постящегося может оказывать влияние планета, соответствующая конкретному дню недели во время соблюдения поста и других аскез. Например, экадаши выпадают на 11-ые лунные сутки, и время выхода чётко обозначено. Православные посты тоже имеют временные рамки и другие условия. То есть временной фактор важен как с точки зрения продолжительности, так и начала-окончания аскезы. Для себя я поняла, что хорошо бы следовать уже существующим предписаниям и не изобретать велосипед.

    «Пост как приносит пользу тем, которые разумно к нему приступают, так и вредит неразумно его начинающим. Посему заботящиеся о пользе поста, должны беречься вреда его, то есть тщеславия». (Преподобный Марк Подвижник)

    «Правила» выполнения аскез, которые я вывела для себя:

    Во-первых, постоянство (признак саттвы). Как и любой другой аспект садханы, аскеза должна быть постоянной, если не предусмотрен конкретный период её выполнения.

    Во-вторых, предложение результатов аскез Богу, и изначально делать это для Бога, другими словами, не привязываться к плодам. Стоит быть благодарными просто за возможность совершить аскезу, служить людям и двигаться на пути самосовершенствования.

    В завершение хотелось бы сказать. Лучшая аскеза — следовать своей дхарме и налаживать отношения с Богом, каждое действие совершать беЗкорыстно и подносить плоды Всевышнему. Тогда кармические узелки будут постепенно уменьшаться, и жизнь будет проходить в благих аскезах. Вот что говорится в Ману-смрити про дхарму «Аскетизм для брахмана — приобретение священного знания, аскетизм для кшатрия — охрана народа, аскетизм для вайшу — хозяйственная деятельность, аскетизм для шудры — служение» (XI 236).

    Пусть все живые существа будут счастливы!

    Рекомендуем также

    Что такое АСКЕТИЗМ (Аскеза) — что это значит, слово, определение

    Аскетизм (Аскеза) – это термин, который используют в религии, философии, и светской среде, для определения образа жизни связанного с добровольным воздержанием от различных видов мирских удовольствий. Как правило, воздержание относится к сексуальной активности, потреблению алкоголя и накопления имущества. Сам по себе, термин «Аскетизм», предположительно происходит от греческого слова «аскезис (askesis)», что означает «практика», «тренировка» или «упражнение».

     

     

    Что такое АСКЕТИЗМ (Аскеза) – значение, понятие, определение простыми словами.

     

    Простыми словами, Аскетизм – это приверженность человека к идее воздержания от всевозможных мирских удовольствий. Другими словами, можно сказать, что аскетизм – это добровольный отказ от:

     

    • Секса;
    • Разнообразия и обилия пищи;
    • Спиртных напитков;
    • Модной одежды и гаджетов;
    • Лакшери предметов и услуг;
    • Накопления капитала;
    • Развлечений и буйного веселья.

     

    Исходя из подобного списка ограничений, можно сделать вывод, что аскеза – это противоположность гедонизму. Тех, кто практикует подобный образ жизни, принято называть – Аскетами. По своей сути, аскеты – воспринимаются как весьма скромные и благочестивые люди, стремящиеся достичь душевной гармонии с собой и миром.

     

     

    Суть, принцип и идея аскетизма – простыми словами.

     

    Многие аскеты верят, что действия по самоограничению и очищению тела, помогает очистить душу, и обрести большую связь с Божественным или обрести внутренний мир и покой. Что собственно и является главной идеей и основополагающей концепцией аскетизма. Также аскеты утверждают, что ограничения предоставляют им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышение ясности мышления и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям.

     

     

    Виды аскетизма:

     

    Если говорить о видах или формах аскетизма, то многие, как правило, делят его на духовный и материальный аскетизм. Само собой, что под «духовным», подразумевается отказ от различных эмоциональных удовольствий и взаимодействий с миром. Материальный, в свою очередь, подразумевает отказ от определенных материальных благ современной цивилизации. И все же, если задуматься, то многие аспекты из этих форм, будут соприкасаться, поэтому, аскетизм также можно разделить на следующие категории:

     

    • Светский аскетизм – без участия религиозного влияния;
    • Религиозный аскетизм – основан на религиозных верованиях и догматах.

     

     

    Нерелигиозный (Светский) аскетизм.

     

    По своей сути, светский аскетизм базируется на философских или личностных представлениях человека о жизни. Многие люди, по своему усмотрению, или в силу определенных нерелигиозных убеждений добровольно отказываются от тех или иных благ. Проще всего, можно разобраться в данной концепции, если рассмотреть ее на примерах:

     

    • Многие хакеры считают свои программные проекты более важными, чем личное благосостояние или комфорт;
    • Некоторые художники, минимизирует свои расходы на проживание, чтобы тратить больше времени и сил на искусство;
    • Иногда, люди ведут аскетичный образ жизни, чтобы освободиться от современных пристрастий, таких как алкоголь, табак, наркотики, фаст-фуд, азартные игры и секс;
    • Профессиональные спортсмены воздерживаются от секса, сытной пищи и других удовольствий перед крупными соревнованиями, чтобы мысленно и физически подготовиться к предстоящему соревнованию.

     

     

    Религиозный аскетизм.

     

    Как уже собственно понятно из названия, религиозный аскетизм базируется на нормах и принципах той или иной религии. На самом деле, если разобраться, то практически все религии в мире, в той или иной степени пропагандируют аскетизм. И, в общем то, это абсолютно не удивительно, ведь многие религии фактически построены на фундаменте определенных запретов и поощрений. Где-то больше, где-то меньше, но запреты всегда существуют. А путь к просветлению или близости к божеству, всегда лежит через четкое соблюдение подобных ограничений.

     

     

    Христианский (православный) аскетизм.

     

    Аскетизм в христианской традиции — это набор определенных дисциплин, практикуемых для спасения бессмертной души верующего и духовного просвещения. Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя и Иисуса, которые постились по 40 дней. Иисус наставлял своих учеников поститься и продавать свое имущество. Святой Павел был холостяком, а первобытная иудейско-христианская община в Иерусалиме не имела традиции личной собственности. Некоторые ранние христиане считали, что аскетизм был единственным верным путем к спасению. Эта доктрина была отвергнута православной церковью как еретическая, но аскетическая жизнь была сохранена через институт монашества.

     

     

    Аскетизм в Исламе.

     

    Исламское слово для аскетизма — Зухд. Согласно священным текстам, Пророк Мухаммед советовал людям жить простой жизнью, и сам он совершал великие аскезы. Даже когда он стал королем Аравии, он жил скромной жизнью, граничащей с лишениями. Его жена, Аиша бинт Абу Бакр говорила, что в большинстве дней он даже не ел два полных приема пищи. Тем не менее основная мусульманская традиция, не поощряет крайние формы аскетизма. Исключением из правил, является практика поста во время Рамадана. В течение девятого месяца исламского календаря, большинство истинных мусульман практикуют дневной пост. Каждый день в течение месяца Рамадан, ни один мусульманин не должен есть, пить или заниматься сексом в светлое время суток. Во время Рамадана, мусульмане должны прилагать больше усилий для следования учению ислама. Они должны воздерживаться от лжи, воровства, гнева, зависти, жадности, похоти, саркастических возражений, злословия и сплетен. Чистота мысли, и действия считаются очень важными.

     

     

    Аскетизм в Иудаизме.

     

    История еврейского аскетизма насчитывает тысячи лет. Например, Моисей, и Илия постились в течение 40 дней на горе Синай. Еремия не женился. Исайя три года ходил голым. Иезекииль лежал на боку в течение 390 дней и ел только хлеб.

    После того как евреи вернулись из вавилонского изгнания и пророческий институт исчез, возникла новая форма аскетизма в знак протеста против мирской власти и разложения священства династии Хасмонеев. Секта ессеев возникла под знаменем священнического аскетизма, кульминацией которого стала секта Мертвого моря. Некоторые члены этого культа практиковали безбрачие, и его священник придерживался строгой интерпретации законов очищения священника и диетических ограничений кошерности. Мудрец Второго века Шимон Бар Йохай (основатель каббалы) изображен как аскет, и рабби Зейра особенно известен своей любовью к этой форме благочестия. История гласит, что он воздерживался от питья и еды в течение 100 дней, чтобы впоследствии адский огонь мог не иметь над ним власти.

     

     

    Аскетизм в Индуизме.

     

    В индуизме, «Вечный путь» (на санскрите Санатана Дхарма) говорит о том, что определенные духовные принципы, обладают вечно истинными, превосходящими созданными человеком конструкциями, представляющими чистую науку о сознании. Это сознание, не только сознания тела или разума, но и над-ментального духовного состояния, которое существует внутри и за пределами нашего существования. Садху, люди, которых считают святыми, известны крайними формами самоотречения. В отличие от других религий, в индуизме не существует определенных сводов правил где указано что можно, а что нельзя. Проявления аскетизма варьируются от секты к секте, и от святого к святому. Это может быть длительная медитация и отказ от пищи, отказ от мытья тела или длительное молчание. Вариантов очень много.

     

     

    Практика аскетизма в Джайнизме.

     

    Джайнизм — это специфически аскетическая религия, берущая свое начало в предыстории Индии (подробней о ней можно прочитать ТУТ). Как и индуистский аскетизм, джайнизм поощряет пост, практику йоги, медитацию в трудных позах и другие аскезы. Так же, как и в индуистской традиции, высшей целью является прерывание цикла реинкарнации. Для этого, душа должна быть полностью бесстрастной и без привязанностей. Подобное, может быть достигнуто только монахами и монахинями, которые принимают пять великих клятв: отказ от насилия, лжи, воровства, страсти и безбрачие.

     

     

    Аскетизм в Буддизме.

     

    Как и в случае с индуизмом и джайнизмом, цель буддийской практики состоит в том, чтобы положить конец страданиям циклического существования и достижению нирваны. Чтобы достичь этого, нужно очищать и тренировать ум.  Необходимо действовать в соответствии с законами кармы, выполняя позитивные действия и избегая негативных, вредных действий. По факту, буддизм так же, как и джайнизм поощряет такие проявления аскетизма как: пост, практику йоги, медитацию и так далее.

    Кто вы – аскет или гедонист?

    Коллаж Ирины МАКСИМЕНКО

    В принципе желать наслаждений и получать удовольствие от жизни – совершенно нормальная потребность, которая должна присутствовать у каждого человека, НО в разумных пределах.

    Однако все мы разные, и если для обычного нормального человека (собственно говоря, как у каждого из нас) в жизни кроме удовольствий существует и ряд не очень приятных, но обязательных обязанностей, то у некоторых жажда удовольствия превращается в смысл жизни (человека, для которого получение удовольствий, наслаждений, является высшим благом и смыслом жизни психологи называют гедонистом). Гедонисты не получают удовлетворения от решения интеллектуальных задач, достижения сложных целей. Они не способны на длительные лишения и проявления силы духа.
    Когда говорят о гедонизме как о негативном явлении, то подразумевают, что человек слишком увлечен получением сугубо физиологических удовольствий – еда, пьянство, секс и так далее.
    Тип людей, диаметрально противоположный гедонистам, – аскеты, избравшие путь воздержания и строгий образ жизни, предполагающий ограничения в получении удовольствий и использовании материальных благ. К какому полюсу вы ближе, поможет понять этот тест.

    Если вы согласны с тем или иным утверждением теста, начисляйте себе одно очко, если нет – ноль. Подсчитайте общую сумму.

    1. Я стараюсь следить за появлением новых кинофильмов.
    2. Лучше я немного поголодаю, но не стану есть невкусную пищу.
    3. Я пью спиртное, и при этом не самое дешевое.
    4. Я считаю, что это нормально, когда люди стараются забыть о своих проблемах.
    5. Я обожаю кураж и настоящее веселье.
    6. Я знаю, что такое похмелье.
    7. Интересные знакомства мне обычно сулят новые развлечения.
    8. Хотя бы раз мой сексуальный партнер говорил мне, что я человек изысканный в вопросах секса.
    9. Мне частенько говорят, что у меня хороший вкус.
    10. Иногда я на время специально лишаю себя чего-то, чтобы потом получить от этого двойное удовольствие.
    11. Редкая неделя у меня проходит без выпивки. Хоть немного, но все равно выпью.
    12. Иногда я хожу по магазинам ради развлечения.
    13. На протяжении последних трех месяцев я хотя бы раз употреблял (-а) запрещенные наркотики.
    14. Может быть, я и не могу себе позволить иметь все самое лучшее в этой жизни, но я стремлюсь хотя бы раз попробовать это.
    15. Я редко испытываю чувство вины за любовь к наслаждениям.
    16. Если у меня болит голова, то самое лучшее – это лечь полежать.
    17. Надо баловать себя каждый день.
    18. Иногда я слушаю понравившуюся мне песню десять раз подряд.
    19. У меня есть свои традиции самоублажения.
    20. Что бы я ни делал (-а), я всегда стараюсь выжать максимум удовольствия для себя.
    21. Иногда я делаю себе подарок в виде общения с приятным человеком.
    22. Если на столе стоит два блюда: здоровое неизысканное и изысканное нездоровое, то я отдам предпочтение второму.
    23. Если играет приятная музыка и рядом интересный человек, я могу выпить больше.
    24. Я курю.
    25. У меня никогда не возникает желания помешать кому-нибудь наслаждаться едой, выпивкой или чем-нибудь еще.

    ИТОГИ

    25–20 баллов. Вы – настоящий гедонист. Может быть, у вас много друзей, которые души в вас не чают. Может быть, вы достигли замечательных продвижений по карьерной лестнице. Но вы живете исключительно инстинктами.
    Вы неспособны на самоотречение и перенесение трудностей. Внешне ваша жизнь ярка и богата событиями. Но внутренне она пуста и бессодержательна.
    Вы – специалист по развлечениям и вряд ли блещете еще в какой-нибудь сфере. Самое слабое ваше место – здоровье, которое не сможет выдержать столь бурную эксплуатацию организма.

    19–14 баллов. Вы скорее гедонист, нежели аскет. Любите вкусно поесть, иногда напиться, пообщаться с приятными людьми и так далее. Про вас можно сказать, что «ничто человеческое вам не чуждо», но помните, что настоящий человек – человек разумный и социальный. Думайте о других людях, помогайте им добиваться жизненных целей.
    Старайтесь жить конструктивно, рационально решая возникающие проблемы. Для вас главная опасность – скатиться в бездну гедонизма.

    13–6 баллов. Вы скорее аскет, нежели гедонист. В случае необходимости легко переносите трудности. Вы работоспособны, привыкли добиваться всего сами. Приветствуете и решения интеллектуальных задач. Вы критичны, но особенно злоупотреблять этим не любите.
    Вы не очень общительны. Скорее всего, у вас всего лишь несколько постоянных собеседников, с которыми вам бывает приятно поболтать о разных вещах.
    У вас есть четкие жизненные принципы. Вы редко переедаете, перепиваете и так далее. Но для вас все же существует серьезная опасность сорваться.

    5–0 баллов. Вы настоящий аскет. Способны к самоотречению и перенесению трудностей. Свою жизнь вы стараетесь максимально упростить. Вы знаете свое предназначение и ограничиваете свои потребности в соответствии с этим предназначением.
    Вы много думаете и от решения интеллектуальных задач получаете настоящее удовольствие. Может быть, вы и верующий человек, но свободны от догм религии.
    Культура не является для вас средством развлечения, в ней вы ищете полезное для своей жизни. По возможности, вы стараетесь обогатить свой внутренний мир.
    Общение с посторонними людьми вы сводите к необходимому минимуму. Многие считают ваш характер тяжелым, потому что не могут понять ваших принципиальных позиций.
    Вы сильны духом и при желании можете «свернуть горы». Ваше слабое место – отрицание обязанностей, которые накладывает на вас общество и государство, и которые вы считаете чуждыми вам и огульными.
    Вынужденные компромиссы сильно снижают вашу самооценку и могут вызвать апатию. Многие люди считают вас нигилистом, который отрицает все на свете.
    Вряд ли у вас много друзей. Старайтесь по возможности быть более открытыми для окружающих.

    Антонина УМКИНА
    Специально для «Вестей»

    Аскетизм | Британника

    Истоки аскетизма.

    Истоки аскетизма лежат в попытках человека достичь различных конечных целей или идеалов: развитие «целостного» человека, человеческого творчества, идей, «я» или навыков, требующих технических навыков. Athletic askēsis («тренировка») , , предполагающий идеальную физическую форму и совершенство, был разработан для обеспечения максимально возможной степени физической подготовки спортсмена. У древних греков спортсмены, готовившиеся к физическим состязаниям ( эл.g., Олимпийские игры) дисциплинировали свои тела, воздерживаясь от различных обычных удовольствий и выдерживая тяжелые физические испытания. Чтобы достичь высокого мастерства в боевых искусствах, воины также применяли различные аскетические практики. Например, древние израильтяне воздерживались от половых сношений перед сражением.

    По мере развития ценностей, не связанных с физической подготовкой, концепция, выраженная в аскесисе и его аналогах, была применена к другим идеалам — e.г., умственные способности, нравственная жизнеспособность и духовные способности. Идеал тренировки для достижения физической цели был преобразован в достижение мудрости или умственного мастерства путем развития и тренировки интеллектуальных способностей. У греков такая тренировка интеллекта привела к педагогической системе софистов — странствующих учителей, писателей и лекторов V и IV веков до н. Э., Которые давали наставления за плату. Еще одно изменение в концепции аскесис произошло в Древней Греции, когда понятие такого обучения было применено к сфере этики в идеале мудреца, который может действовать свободно, выбирая желаемый объект или действие физического удовольствие.Этот вид аскесис, , включающий тренировку воли против жизни, основанной на чувственных удовольствиях, был проиллюстрирован стоиками (древнегреческими философами, которые защищали контроль над эмоциями с помощью разума).

    Представление о том, что нужно отрицать свои низшие желания, понимаемые как чувственные или телесные, в отличие от духовных желаний и добродетельных устремлений, стало центральным принципом этической мысли. Платон считал, что необходимо подавлять телесные желания, чтобы душа могла свободно искать знания.Эту точку зрения также поддерживал Плотин, греческий философ III века нашей эры и один из основателей неоплатонизма, философии, связанной с иерархическими уровнями реальности. Стоики, для которых аскетизм был прежде всего дисциплиной, направленной на достижение контроля над побуждениями эмоций, отстаивали достоинство человеческой природы и необходимую невозмутимость мудрого человека, которая, как они считали, станет возможной благодаря подавлению аффективной или аппетитной части. человека.

    Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

    Точно так же ценность аскетизма в укреплении воли человека и его более глубоких духовных сил была частью многих религий и философий на протяжении всей истории. Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр, например, защищал тип аскетизма, который уничтожает волю к жизни; его соотечественник и более ранний современник, философ Иммануил Кант, придерживался морального аскетизма для развития добродетели в соответствии с принципами стоиков.Многие факторы способствовали возникновению и культивированию религиозного аскетизма: страх перед враждебным влиянием со стороны демонов; точка зрения, что человек должен находиться в состоянии ритуальной чистоты как необходимое условие для вступления в общение со сверхъестественным; желание привлечь внимание божественных или священных существ к самоотречению их просителей; идея заслужить жалость, сострадание и спасение по заслугам из-за самоотверженных действий аскетических практик; чувство вины и греха, побуждающее к искуплению; точка зрения, что аскетизм — это средство получить доступ к сверхъестественным силам; и сила дуалистических концепций, которые лежали в основе усилий по освобождению духовной части человека от осквернения тела и физически ориентированной жизни.

    Среди высших религий (, например, индуизм, буддизм и христианство), другие факторы сыграли важную роль в подъеме и культивировании аскетизма. К ним относятся осознание преходящей природы земной жизни, которое вызывает желание закрепить надежду на потустороннее, и реакцию на секуляризацию, которая часто сочетается с верой в то, что духовность лучше всего сохранить, упростив свой образ жизни.

    Формы религиозного аскетизма.

    Во всех строго аскетических движениях безбрачие ( против ) считалось первой заповедью. Девственницы и целомудрие появились в первых христианских общинах и заняли видное место. Среди самых ранних христианских общин Месопотамии только соблюдающие целибат были приняты в качестве полноправных членов церкви, а в некоторых религиях только безбрачным было разрешено быть священниками (, например, , ацтекская религия и римский католицизм). Отречение от мирских благ — еще один фундаментальный принцип.В монашеских общинах наблюдается сильная тенденция к этому идеалу. В христианском монашестве этот идеал был провозглашен в наиболее радикальной форме Александром Акойметосом, основателем монастырей в Месопотамии (умер в г. в. 430 г.). За столетия до деятельности средневекового западно-христианского монаха святого Франциска Ассизского Александр обручился с бедностью и через своих учеников расширил свое влияние в восточно-христианских монастырях. Эти монахи жили за счет милостыни, которую просили, но не позволяли дарам накапливаться и создавать проблемы с домашним хозяйством, как это происходило среди некоторых западных монашеских орденов, таких как францисканцы.На Востоке странствующие индуистские аскеты и буддийские монахи также живут по правилам, предписывающим отрицание мирских благ.

    Воздержание и пост являются наиболее распространенными из всех аскетических практик. У первобытных народов он возник отчасти из-за веры в то, что принимать пищу опасно, поскольку демонические силы могут проникать в тело во время еды. Кроме того, следует избегать некоторых продуктов, которые считаются особенно опасными. Пост, связанный с религиозными праздниками, имеет очень древние корни.В древнегреческой религии отказ от мяса особенно проявлялся среди орфиков, мистического вегетарианского культа; в культе Диониса, оргиастического бога вина; а у пифагорейцев мистический, нумерологический культ. Среди ряда церквей наиболее важным периодом поста в литургическом году является 40 дней перед Пасхой (Великим постом), а среди мусульман самым важным периодом поста является месяц Раматан. Однако обычные циклы поста не удовлетворяли потребности аскетов, которые поэтому создали свои собственные традиции.Среди иудейско-христианских кругов и гностических движений были установлены различные правила относительно использования вегетарианской пищи, и манихейские монахи вызывали всеобщее восхищение интенсивностью своих достижений в посте. Христианские авторы пишут о своем безжалостном и неумолимом посте, и между своими монахами и манихеями только сирийские аскетические виртуозы могли составить конкуренцию в практике аскетизма. Сирийские подвижники испробовали все, что могло уменьшить сон и сделать кратковременный отдых максимально неприятным.В своих монастырях сирийские монахи обвязывали свои животы веревками и затем подвешивались в неудобном положении, а некоторых привязывали к стоячим столбам.

    Личная гигиена также подверглась осуждению среди подвижников. В прахе пустынь — где жили многие аскеты — и в сиянии восточного солнца отречение от омовения приравнивалось к болезненной для тела форме аскетизма. Что касается запрета на мытье, персидский пророк Мани, похоже, находился под влиянием тех аскетов, которых с древних времен видели в Индии, которые ходили с дикими распущенными длинными волосами и одеты в грязные тряпки, никогда не стригясь. ногтями и позволяя грязи и пыли накапливаться на их теле.Еще одна аскетическая практика — ограничение движения — была особенно популярна среди сирийских монахов, любивших полное уединение в келье. Практика ограничения контактов с людьми достигла высшей точки в одиночном заключении в пустынях, на скалах, приграничных районах пустыни и в горах. В целом, любое оседлое жилище было неприемлемо для аскетического мышления, как отмечается в аскетических движениях многих религий.

    Психологические формы аскетизма также развиты.Техника причиняющего боль самоанализа использовалась буддийскими аскетами в связи с их практиками медитации. Сирийский христианский богослов святой Ефрем Сирус советовал монахам размышлять о вине, грехе, смерти и наказании — , т. Е. , предвестник момента перед Вечным Судьей — следует проводить с таким рвением, чтобы внутренняя жизнь становится горящей лавой, вызывающей волнение души и мучения сердца. Сирийские монахи, стремящиеся к высшим целям, создали психологическую атмосферу, в которой постоянный страх и страх, систематически культивируемые, должны были вызывать постоянные слезы.Ничто иное, как крайнее самоуничижение, удовлетворяло аскетических виртуозов.

    Болезненный аскетизм проявился во многих формах. Был распространен обычай выполнять определенные физически изнурительные или болезненные упражнения. Явления холода и тепла предоставили возможности для таких переживаний. Индусские факиры (аскеты) Индии представляют собой замечательные примеры тех, кто ищет болезненные формы аскетизма. В самых ранних примерах таких радикальных форм самоуничижения, появившихся в Индии, аскет смотрел на солнце до тех пор, пока не ослеп, или поднимал руки над головой, пока они не засохли.Сирийское христианское монашество также проявило изобретательность в отношении форм самоистязания. Высоко оцененный обычай включал использование железных приспособлений, таких как пояса или цепи, которые надевали на поясницу, шею, руки и ноги и часто прятали под одеждой. Вызывающие боль формы аскетизма включают саморезание, особенно кастрацию, и бичевание (порку), которые возникли как массовое движение в Италии и Германии в средние века и до сих пор практикуются в некоторых частях Мексики и на юго-западе Соединенных Штатов.

    Вариации аскетизма в мировых религиях. В примитивных религиях аскетизм в форме уединения, физической дисциплины, а также качества и количества предписанной пищи играл важную роль в обрядах полового созревания и ритуалах приема в племенное сообщество. Изоляция на более короткие или более длительные периоды времени и другие акты аскетизма были наложены на знахарей, поскольку суровая самодисциплина рассматривается как главный путь, ведущий к контролю над оккультными силами.Изоляция практиковалась и практикуется молодыми людьми, которые собирались достичь статуса мужества у черноногих и других индейских племен северо-запада Соединенных Штатов. В связи с важными событиями, такими как похороны и война, были введены табу (негативные ограничительные судебные запреты) на воздержание от определенной пищи и совместное проживание. Для священников и вождей они были намного строже. В эллинистической культуре ( ок. 300 до н. Э. — ок. г. до н. Э.) Аскетизм в форме поста и воздержания от половых сношений практиковался общинами религиозно-мистического характера, включая орфистов и пифагорейцев.Новый импульс и свежий подход к аскетическим практикам (включая кастрацию) пришли с распространением восточных мистических религий (таких как культ Великой Матери) в Средиземноморье.

    В Индии в поздний ведический период ( ок. 1500 до н. Э. — ок. 200 до н. Э.) Аскетическое использование тапас («тепло» или аскетизм) стало ассоциироваться с медитацией и йогой, вдохновением по идее что тапас убивает грех. Эти практики были включены в брахманическую (ритуалистическую индуистскую) религию в Упанишадах (философских трактатах), и этот взгляд на тапас приобрел большое значение среди йогов и джайнов, приверженцев аскетической религии, которая откололась от брахманизма. Индуизм.Согласно джайнизму, освобождение становится возможным только тогда, когда все страсти уничтожены. Под влиянием таких аскетических взглядов и практик в Индии Сиддхартха Гаутама сам претерпел переживания телесного умерщвления, чтобы получить духовные блага; но поскольку его ожидания не оправдались, он отказался от них. Но его основной постулат, согласно которому страдание находится в причинной связи с желаниями, способствовал развитию аскетизма в буддизме. Портрет буддийского монаха, изображенный в Виная (сборник монашеских правил), изображает человека, избегающего крайнего аскетизма в своей самодисциплине.Монашество, развивавшееся в индуизме в средневековый период, также было умеренным. Аскетизм обычно не занимает значительного места в коренных религиях Китая (конфуцианстве и даосизме). Только священники в конфуцианстве практиковали дисциплину и воздержание от определенных продуктов в определенные периоды, а некоторые движения внутри даосизма соблюдали аналогичные слегка аскетические практики.

    Иудаизм, из-за своего взгляда на то, что Бог создал мир и что мир (включая человека) хорош, не аскетичен по своему характеру и включает только определенные аскетические черты, такие как пост для усиления действенности молитвы и обретения заслуг.Хотя некоторые видели доказательство святости жизни в некоторых аскетических практиках, полностью развитая аскетическая система жизни осталась чуждой еврейской мысли, и поэтому аскетические тенденции могли появиться только на периферии иудаизма. Такие подводные течения всплыли на поверхность среди ессеев, монашеской секты, связанной со свитками Мертвого моря, которые представляли своего рода религиозный орден, придерживающийся безбрачия, бедности и послушания. Археологическое открытие (1940-е годы) их общины в Кумране (недалеко от Мертвого моря в районе, входившем в Иорданию) пролило новый свет на такие движения в иудаизме.

    В зороастризме (основанном персидским пророком Зороастром, VII век до нашей эры) официально нет места аскетизму. В Авесте священные писания зороастризма, пост и умерщвление запрещены, но аскеты не полностью отсутствовали даже в Персии.

    В христианстве нашли воплощение все виды аскетизма. В Евангелиях аскетизм никогда не упоминается, но тема следования историческому Христу дала аскетизм отправной точкой.Аскетический взгляд на христианскую жизнь содержится в Первом Послании Павла к коринфянам в том, что он использует образ духовного спортсмена, который должен постоянно дисциплинировать и тренировать себя, чтобы выиграть гонку. Воздержание, посты и бдения в целом характеризовали жизнь первых христиан, но некоторые ответвления развития христианства стали радикально аскетическими. Некоторые из этих движений, такие как энкратиты (ранняя аскетическая секта), примитивная форма сирийского христианства и последователи Маркиона, сыграли важную роль в истории раннего христианства.В течение первых веков аскеты оставались в своих общинах, играли свою роль в жизни церкви и основывали свои взгляды на аскетизм на мученичестве и безбрачии. К концу III века монашество зародилось в Месопотамии и Египте и закрепило свою неизменную форму в общежитии (общинном монашестве). После утверждения христианства в качестве официальной религии Римской империи (после 313 г. н.э.) монашество получило новый импульс и распространилось по всему западному миру.В католицизме новые порядки основывались в больших масштабах. Хотя аскетизм был отвергнут лидерами протестантской Реформации, определенные формы аскетизма действительно проявились в кальвинизме, пуританстве, пиетизме, раннем методизме и Оксфордском движении (англиканское движение XIX века, исповедующее более ранние церковные идеалы). С аскетизмом связана протестантская трудовая этика, которая состоит из радикального требования достижения, символизируемого достижениями в своей профессии, и, в то же время, требует строгого отказа от использования законно приобретенных материальных выгод.

    Приверженцы ислама с самого начала знали только пост, который был обязательным в месяц Раманан. Монашество отвергается Кораном (священным писанием ислама). Тем не менее, аскетические силы среди христиан Сирии и Месопотамии, энергичные и заметные, смогли проявить свое влияние и были ассимилированы Исламом в аскетическом движении, известном как зухд (самоотречение), а позже — в муфизме, мистическом движении, которое возникла в 8 веке и вобрала в себя аскетические идеалы и методы.

    Определение аскета Мерриам-Вебстера

    as · cet · ic

    | \ ə-ˈse-tik

    , а- \

    варианты:
    или реже аскетический \
    ə- ˈse- ti- kəl

    \

    1

    : Практика строгого самоотречения как мера личной и особенно духовной дисциплины

    аскетический монах аскетическая диета

    2

    : строгий внешний вид, манеры или отношение

    Определение аскетизма от Merriam-Webster

    as · cet · i · cism

    | \ ə-ˈse-tə-ˌsi-zəm

    \

    1

    : практика строгого самоотречения как мера личной и особенно духовной дисциплины : состояние, практика или образ жизни аскета : строгое воздержание от потворства своим слабостям

    Жертвоприношение, отречение, аскетизм, пост, возвращение снова к Богу…: все эти наклонности подпитываются как инстинктами, так и религиозным идеализмом.- Джойс Кэрол Оутс. Пересечение Атлантики на небольшой парусной лодке — это упражнение в аскетизме, проверка того, без чего человеческая психика может обойтись. — Сара Баллард

    2

    : Строгость по внешнему виду, манерам или поведению

    Его аккуратно подстриженная белая борода и телосложение бегуна предполагают аскетизм профессора математики, в то время как его вопрошающий ум сигнализирует о недоверии к поверхностным впечатлениям.- Брюс Шёнфельд В отличие от целомудренного аскетизма более ранних модернистских офисных башен, здание AT&T включало в себя традиционные символы имперской власти (римские своды и арки), престижа (силуэт в стиле Чиппендейла) и старых денег (огромная золотая статуя в вестибюль, который когда-то стоял на крыше старого здания AT&T). — Витольд Рыбчинский

    Аскетизм — Энциклопедия Нового Света

    Святой Антоний Египетский, известный христианский подвижник

    Аскетизм описывает жизнь, характеризующуюся воздержанием от мирских удовольствий.Те, кто придерживается аскетического образа жизни, часто воспринимают свои практики как добродетельные и следуют им, чтобы достичь большей духовности. Многие аскеты верят, что действие по очищению тела помогает очистить душу и, таким образом, получить большую связь с Божественным или обрести внутренний мир. Это может принимать форму ритуалов, отказа от удовольствия или самоуничижения. Однако аскеты утверждают, что наложенные ими на себя ограничения дают им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышенная ясность мысли и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям.

    Термин «аскет» происходит от древнегреческого слова askēsis (практика, тренировка или упражнения), обозначающего режим, которому следовали многие греческие воины и спортсмены для достижения оптимального физического состояния и грации.

    Исторически сложилось так, что существует две основные категории аскетизма: «потусторонний» аскетизм практикуют люди, в том числе монахи, йоги и отшельники, которые удаляются от мира, чтобы жить аскетической жизнью; известные примеры включают Лао Цзы, Гаутаму Будду и Франциска Ассизского.Такие люди оставили свои семьи, имущество и дома, чтобы вести аскетический образ жизни и, по словам их последователей, достигли духовного просветления. «Мирский» аскетизм относится к тем, кто ведет аскетический образ жизни, но не удаляется от мира; например, Махатма Ганди и многие римско-католические священники сделали аскетизм личным фундаментом своей работы в обществе.

    Большинство религий — индуизм, джайнизм, буддизм, христианство, ислам и иудаизм — имеют аскетические традиции. Однако у некоторых людей есть светские мотивы вести аскетический образ жизни, например, артист, который лишает себя ясности ума для своей работы, или спортсмен, который лишает себя во время тренировки, чтобы быть в отличной форме для конкурса.

    Типы религиозного аскетизма

    Аскетизм чаще всего ассоциируется с монахами, йогами или некоторыми типами священников. Однако любой человек может выбрать аскетический образ жизни. Лао Цзы, Шакьямуни Гаутама, Махавир Свами, Святой Антоний, Франциск Ассизский и Махатма Ганди — одни из самых известных аскетов. Каждая основная религия и большинство небольших религиозных групп имеют аскетические традиции.

    Индуизм

    Статуя Шивы, выполняющего йогическую медитацию

    В индуизме «Вечный Путь» (на санскрите सनातन San, Санатана Дхарма) говорит о том, что определенные духовные принципы сохраняют вечную истину, превосходящие искусственные конструкции, представляющие чистую наука о сознании.Это сознание не просто сознание тела или разума и интеллекта, но и сверхментального духовного состояния, которое существует внутри и за пределами нашего существования, незапятнанного Я всего. Садху, которых считают святыми, известны крайними формами самоотречения. Конкретные типы аскетизма варьируются от секты к секте и от святого человека к святому.

    Есть несколько форм йоги , практикуемых в индуизме. Раджа-йога (или медитационный союз) основана на влиятельном тексте мудреца Патанджали « Йога-сутра», , который, по сути, является компиляцией и систематизацией предыдущей философии медитации йогов. Упанишады и Бхагавад Гита также являются незаменимой литературой при изучении йоги.

    Цель раджа-йоги четко сформулирована в первом стихе Йога-сутры : читти вритти ниродха («прекращение психических колебаний»). Реализация этой цели известна как самадхи. Основным средством достижения самадхи является саньяса — что означает «отречение» или «оставление».

    В отличие от монахов в западном мире, чья жизнь регулируется монастырем или аббатством и его правилами, индуистский саньясин обычно одинокий персонаж и странник (паривраджака). Индуистские монастыри (матха) не имеют большого количества монахов, живущих под одной крышей. Монастыри существуют в основном в образовательных целях и стали центрами паломничества мирян. В большинстве традиционных индуистских орденов нет женщин-санньяси, но в последнее время эта ситуация претерпевает изменения.

    Джайнизм

    Джайнизм — это специфическая аскетическая религия, берущая свое начало в доисторических временах Индии, и ее до сих пор практикуют несколько миллионов человек.Подобно индуистскому аскетизму, джайнизм поощряет пост, практики йоги, медитацию в сложных позах и другие аскезы. Также, как и в индуистской традиции, высшей целью должно быть мокша (то есть освобождение от цикла рождений и возрождений). Для этого душа должна быть абсолютно бесстрастной и непривязанной. Это может быть достигнуто только монахами и монахинями, которые дают пять великих обетов: ненасилие, истина, не воровство, не владение и целомудрие.

    Многие из аскетических практик джайнизма восходят к Вардхаману Махавире. Сутра Акаранга, или «Книга хорошего поведения» — это священная книга в джайнизме, в которой обсуждается аскетический кодекс поведения. Поскольку джайнские аскеты практикуют полное ненасилие, они не причиняют вреда ни одному живому существу, будь то насекомое или человек. Некоторые джайны надевают ткань на рот, чтобы предотвратить случайное повреждение переносимых по воздуху микробов и насекомых.

    Джайнские монахи и монахини босиком путешествуют из города в город, часто пересекая леса и пустыни. Они спят на полу без одеял и сидят на специальных деревянных платформах.Чтобы предотвратить привязанность к какому-либо месту, джайнские аскеты не остаются в одном месте более двух месяцев, за исключением четырех месяцев муссонов (сезона дождей), они продолжают оставаться в одном месте, чтобы избежать убийства форм жизни, которые процветают во время дожди.

    Джайны придерживаются строгой вегетарианской диеты без корнеплодов. Пост — это обычная черта джайнского аскетизма, при этом пост длятся день или дольше, вплоть до месяца. Некоторые монахи избегают или ограничивают прием лекарств и госпитализацию из-за пренебрежения к своему физическому телу.Другие аскезы включают медитацию в сидячем или стоячем положении на берегу реки на холодном ветру или медитацию на вершинах холмов и гор, особенно в полдень, когда солнце наиболее яркое. Такие аскезы предпринимаются в соответствии с физическими и умственными пределами индивидуального аскета.

    Почти полностью лишенные имущества, некоторые джайны владеют только несшитыми белыми одеждами и чашей, используемой для еды и сбора милостыни. Джайнские монахи и монахини также соблюдают полное безбрачие. Они не касаются и не разделяют платформу для сидения с людьми противоположного пола.Каждый день уходит на изучение Священных Писаний, медитацию или обучение.

    . Чтобы достичь этого, нужно очищать и тренировать ум и действовать в соответствии с законами кармы , совершая положительные, полезные действия и избегая отрицательных, вредных действий.

    Будда и его ученики

    Согласно буддийским текстам, Сиддхартха Гаутама (ок. 563 – ок. 483, г. до н. Э. г. до н. Э.), Основатель буддизма, родился в королевской семье и вырос в роскоши. Узнав об истинной природе мира за пределами его изолированной жизни — мира, полного страданий, болезней, старости и смерти — Гаутама немедленно отказался от своей привилегированной жизни, оставил свою семью и присоединился к группе аскетов в джунглях.

    Похоже, время Будды было временем, когда многие различные группы отречения в необитаемых регионах северной Индии экспериментировали с различными техниками — аскетическими, йогическими, философскими и медитационными — для достижения освобождения от страдания и возрождения.Ранние буддийские тексты изобилуют ссылками на аскетов разных типов.

    Согласно некоторым версиям жизни Будды, Гаутама связался с такой группой и овладел радикальным аскетическим режимом, который они проповедовали, до такой степени, что он практически ничего не ел и превратился в кожу и кости. Обнаружив, что он не достиг своей цели с помощью таких аскез, Гаутама отказался от аскетического пути и пошел по тому, что он называл «срединным путем» между полюсами чувственности и аскетизма.

    Таким образом, буддизм неоднозначно относится к полезности аскетизма. С одной стороны, он отвергает крайние формы физического самоотречения, которые проявляются в других индийских религиях, в которых он вырос. С другой стороны, нет никаких сомнений в том, что буддизм требует от своих более серьезных практикующих не только отречения от мирской жизни, но и усердного обучения самодисциплине и самоконтролю посредством «восьмеричного пути» (правильные взгляды, намерение, речь, действие, средства к существованию, усилие, внимательность и концентрация).

    Хотя Будда отвергал крайние формы физического аскетизма, рекомендованные другими, он все же допускал ряд аскетических практик, называемых дхутангами . Сказано, что эти практики не являются самим путем, а лишь подготовляют его; они помогают искателю избавиться от всех форм привязанности. Дхутанги включают в себя ношение только монашеских одежд, сделанных из выброшенной ткани, жизнь только на подаяние без разбора, питание только один раз в день, жизнь в лесу, у подножия дерева или на кладбище и сон только сидя прямо.

    Основная форма аскетизма в буддизме — монашеское отречение от мира. В отличие от индуистской системы четырех стадий жизни, в которой отречение было отнесено к концу жизни после стадии домохозяина, буддисты настаивали на том, что как только человек осознает, что этот мир подобен «горящему дому», он должен отказаться от мирской жизни и присоединиться к монастырю. Там, в компании других монахов или монахинь, можно было вести регламентированную жизнь учебы, медитации и самодисциплины, подобную монашеской жизни, которой придерживаются в других религиозных традициях.

    Буддизм Махаяны имеет тенденцию быть менее аскетичным по своей ориентации, чем буддизм Тхеравады. Цель жизни тхеравадинов — стать архатом, совершенным святым, который достиг нирваны и больше не переродится. В результате этот «южный» буддизм имеет тенденцию быть более монашеским, строгим и отвергающим мир, чем его северный аналог. В Тхераваде считается крайне маловероятным, даже невозможным, чтобы мирянин мог достичь освобождения. Поскольку Махаяна не согласна с этим, она считает себя «Великой колесницей» к освобождению, в которой может участвовать больше людей.

    Иудаизм

    История еврейского аскетизма насчитывает тысячи лет со ссылкой на назорейский обет воздерживаться от стрижки волос или бороды и не есть виноград или вино (Числа 6), а также на «традицию пустыни» Пророки, живущие в пустыне, постящиеся на вершинах гор или участвующие в различных других видах самоотречения. Например, Моисей и Илия постились 40 дней на горе Синай, Иеремия не женился (Иеремия 16: 2), Исайя ходил обнаженным три года (Исайя 20), а Иезекииль лежал на боку 390 дней, ел только хлеб. (Иезекииль 4: 9).

    После того, как евреи вернулись из вавилонского плена и пророческий институт угас, возникла новая форма аскетизма в знак протеста против мирского и испорченного духовенства династии Хасмонеев второго и первого веков до н. Секта ессеев возникла под знаменем священнического аскетизма, достигнув высшей точки в секте Мертвого моря. Некоторые члены этой группы придерживались безбрачия, и ее священники придерживались жесткой интерпретации законов священнического очищения и диетических ограничений.

    Среди раввинов Талмуда некоторые упоминаются как великие и последовательные постящиеся. Мудрец второго века Симеон бен Йохай изображен как аскет, и рабби Зейра особенно запомнился своей любовью к этой форме благочестия. История гласит, что он воздерживался от питья и еды в течение 100 дней, чтобы впоследствии адский огонь не имел над ним власти. Симеон бен Йохай считается основателем каббалы, эзотерической еврейской мистической доктрины и практики, которые включали значительный аскетизм.Сообщается, что некоторые каббалисты проводят в посте всю неделю, делая только субботу днем ​​утешения и радости с целью ускорить наступление мессианской эры.

    Есть различные библейские намеки на дни поста в израильские времена (Псалом 109: 24, Неемия 9: 1, Есфирь 4: 3 и т. Д.). Тем не менее, помимо предписанного поста в День искупления, Йом Киппур, основной иудаизм отвергает аскетизм как противоречащий Божьему желанию для мира, который предназначен для наслаждения в установленных пределах.

    Христианство

    Аскетизм в христианской традиции — это набор дисциплин, применяемых для достижения спасения верующего и содействия его покаянию, а также с целью духовного просвещения. Хотя монахи и монахини известны особенно строгим аскетизмом, аскетические практики очевидны и среди других ранних христиан.

    Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя и Иисуса, которые постились по 40 дней.Иисус наставлял своих учеников поститься (Матфея 6:16) и продавать свое имущество (Матфея 19:21), Святой Павел хранил целомудрие, а примитивная иудейско-христианская община в Иерусалиме (Деяния 4:32) не имела традиции личного владения. , а также периоды молитвы и поста (Деяния 13: 2). Христианские авторы поздней античности, такие как Ориген, Иероним, Иоанн Златоуст и Августин, интерпретировали значения библейских текстов в очень аскетической религиозной среде. Своими комментариями они создали аскетическую версию христианства.

    Некоторые ранние христиане считали аскетизм единственным верным путем к спасению. Это учение было отвергнуто православной церковью как еретическое, но аскетическая жизнь сохранилась через институт монашества.

    Таким образом, аскетизм таких практикующих, как Иероним, вряд ли был оригинальным, и аскет пустыни, такой как Святой Антоний Великий (251-356, гг. Н. Э., г.), был в традициях аскетов известных общин и сект предыдущих веков. Акцент на аскетической религиозной жизни очевиден как в ранних христианских писаниях ( Philokalia), , так и в восточно-христианской практике исихазма.Другие известные христианские аскеты включают Симеона Столпника, Терезу Авильскую, Франциска Ассизского, Клэр Ассизскую и многих других. Действительно, христианские аскеты остаются многочисленными в современном мире как в католических, так и в православных монастырях, которые допускают разную степень аскетического образа жизни. Протестантские подвижники реже, но они есть. Социолог Макс Вебер считал, что протестантская трудовая этика была формой протестантского аскетизма, и некоторые отдельные протестанты действительно соблюдают периоды поста, полового воздержания и других аскетических практик.

    Половое воздержание было лишь одним из аспектов аскетического отречения. У древних монахов и монахинь были и другие, не менее важные заботы: гордость, смирение, сострадание, проницательность, терпение, осуждение других, молитва, гостеприимство и милостыня. Для некоторых ранних христиан обжорство представляло собой более первобытную проблему, чем секс, и поэтому сокращение потребления пищи также является аспектом аскетизма. В качестве иллюстрации систематизированный сборник Апофтегмат, или изречений отцов пустыни и матерей насчитывает более 20 глав, разделенных по темам; только одна глава посвящена porneia («сексуальное вожделение»).

    Ислам

    Исламское слово для обозначения аскетизма — зухд. Сообщается, что Пророк Мухаммед советовал людям вести простую жизнь, а сам он практиковал великие аскезы. Даже когда он стал фактическим королем Аравии, он вел суровую жизнь, граничащую с лишением. Его жена Аиша сказала, что в большинстве случаев он даже не ел два раза полноценно. [1] Однако основная мусульманская традиция выступает против крайних форм аскетизма.

    Основным исключением из этого правила является пост во время Рамадана.В течение девятого месяца исламского календаря дневной пост (савм) соблюдается большинством соблюдающих мусульман. Каждый день в течение месяца Рамадан ни один мусульманин не должен есть или пить в светлое время суток или иметь сексуальные отношения. Мусульмане во всем мире встают до рассвета, чтобы съесть (сахур) и совершить свою молитву фаджр . Они прерывают свой пост, когда наступает время четвертой молитвы дня, магриб, (закат).

    Во время Рамадана мусульмане также должны прилагать больше усилий для следования учениям ислама, а также воздерживаться от лжи, воровства, гнева, зависти, жадности, похоти, саркастических реплик, злословия и сплетен.Следует избегать непристойных и нерелигиозных образов и звуков, а также секса. ( Коран 2: 187) Чистота мыслей и действий считается важной. Пост задуман как строгий акт глубокого личного поклонения, в котором мусульмане стремятся повысить уровень близости к Богу. В дополнение к молитве и посту мусульманам рекомендуется читать весь Коран во время Рамадана.

    Суфизм — мистическое движение в исламе — возможно, развился как аскетическое движение. Название Sufi относится к грубой шерстяной одежде аскета.Посредством медитации на Коран и молитв Аллаху мусульманин-подвижник верит, что он приближается к Аллаху, и, ведя аскетический образ жизни, прокладывает путь для погружения в Аллаха, суфийский путь к спасению.

    Ранние мусульманские аскеты сосредоточились на самоанализе и строго контролировали свою жизнь и поведение. Они вели образ жизни, основанный на скромности, умеренности, довольстве и отказе от роскоши. Их практики включали пост, ношение легкой одежды в разгар зимы или уход от мира.

    Если ранний суфизм возник из практики аскетизма — отказа от мирской жизни, чтобы сконцентрироваться на молитве Аллаху — тогда он, вероятно, привел к тому, что он ограничился небольшим числом преданных практикующих. К середине девятого века суфийский мистицизм начал расцветать. Одной из главных фигур и катализаторов его роста была женщина-мистик Рабиа аль-Адавия (умерла в 801 году), которая подчеркивала абсолютную любовь к Аллаху превыше всего. Переход суфизма от аскетизма к божественной любви привлек внимание масс и элит, и вскоре суфизм начал процветать в Багдаде, распространившись затем на Персию, Пакистан, Индию, Северную Африку и мусульманскую Испанию.

    Религиозные и светские мотивы

    Соблюдение аскетических образов жизни берет свое начало как в религиозной, так и в светской среде. Например, религиозные мотивы древнееврейских сект, поститься для того, чтобы стать святым, жрицы в храмах древней Греции воздерживались от секса, чтобы лучше служить своему конкретному богу, и философы-стоики, дисциплинирующие свою волю против жизни с чувственными удовольствиями для достижения духовные цели, уравновешивается примерами спартанцев, применяющих режимы суровой физической дисциплины для подготовки к битве, и верой в Риме, что чистота весталок была гарантией от вреда городу.

    Светская мотивация

    Примеры светского аскетизма:

    • «Голодный художник» — это тот, кто минимизирует свои расходы на жизнь, чтобы тратить больше времени и усилий на свое искусство.
    • Эксцентричные изобретатели иногда живут похожей жизнью, преследуя технические, а не художественные цели.
    • «Хакеры» часто считают свои программные проекты более важными, чем личное богатство или комфорт.
    • Различные люди пытались вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться от современных пристрастий, таких как алкоголь, табак, наркотики, фаст-фуд, азартные игры и секс.
    • Многие профессиональные спортсмены воздерживаются от секса, жирной пищи и других удовольствий перед крупными соревнованиями, чтобы морально подготовиться к предстоящим соревнованиям.

    Примечания

    1. ↑ Атхар Саид Накви, Человеческое Я: в свете физики и Корана (Balboa Press, 2018, ISBN 978-1504394888).

    Ссылки

    • Бракке, Дэвид. Афанасий и аскетизм. Издательство Университета Джона Хопкинса, 1998.ISBN 978-0801860553
    • Чедвик, Оуэн. Западный аскетизм. Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1979. ISBN 978-0664241612
    • Коул, Лета Б. и Винклер, Мэри Г. Хорошее тело: аскетизм в современной культуре. . Издательство Йельского университета, 1994. ISBN 978-0300056280
    • Накви, Атар Саид. Человеческое Я: в свете физики и Корана . Balboa Press, 2018. ISBN 978-1504394888
    • Wimbush, Vincent L. & Richard Valantasis. Уксетизм. Oxford University Press, 2002. ISBN 0195151380

    Внешние ссылки

    Все ссылки получены 16 января 2019 года.

    Кредиты

    New World Encyclopedia писатели и редакторы переписали и завершили статью Wikipedia
    в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

    История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

    Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

    Индуистский и буддийский аскетизм | Encyclopedia.com

    Английский термин аскетизм происходит от греческого askesis, первоначально означавшего «тренироваться» или «выполнять», особенно в смысле тренировки и самоотречения, которым подвергается спортсмен для достижения физических навыков. и господство над телом. Стоики адаптировали это слово для обозначения моральной дисциплины мудреца, который через самообладание учится действовать свободно — как выбирать желаемый объект или акт физического удовольствия или отказываться от него по желанию и как контролировать эмоции с помощью причина.Платон и философы-неоплатоники также использовали этот термин в смысле отрицания «низших» чувственных желаний с целью культивирования «высших» духовных качеств.

    Это слово было передано от греков ранним христианам в этом смысле самоконтроля над физическими и психологическими желаниями в пользу духовных идеалов или целей. Аскетизм стал действовать межкультурно, чтобы обозначать целый ряд видов деятельности в мировых религиях. В большинстве религий есть по крайней мере некоторые практики, которые можно считать аскетическими: пост, целибат, уединение, добровольное причинение боли, телесные увечья, воздержание или полное воздержание от интоксикантов, отказ от мирских благ и имущества и, в некоторых случаях, религиозное самоубийство.Аскетизм также может включать развитие моральных качеств, требующих сдержанности и дисциплины, таких как терпение и снисходительность. Иногда можно прочитать о «внутреннем аскетизме», который включает в себя различные практики, во время которых человек учится быть «в мире, но не в нем».

    Аскетические практики используются для различных целей. Многие традиции поощряют или требуют аскетизма в определенные периоды религиозного календаря, обычно для очищения или подготовки к значительному ритуальному событию.Пост и безбрачие — особенно распространенные практики, используемые с этой целью. Большинство обрядов перехода или обрядов жизненного цикла также требуют некоторой формы самоотречения и самодисциплины со стороны человека, проходящего ритуал. Аскетические практики как формы покаяния также очень часто предписываются для искупления греха или нечистоты. В некоторых случаях аскетические практики используются как своего рода жертвоприношение божеству или силам, на которые вы пытаетесь повлиять, чтобы добиться выполнения просьбы, в то время как в других случаях аскетизм в целом рассматривается как похвальный поступок, ведущий к хорошему результату или обеспечивающий его. этот мир или следующий.

    Многие религии имеют внутри себя элитную группу специалистов, отреченных или монахов, которые более или менее постоянно ведут аскетический образ жизни. Эти «постоянные» аскеты могут отличаться своей особой внешностью (отличительная одежда или мантии или отсутствие одежды вообще; длинные, не стриженные волосы или полностью остриженная голова; владение некоторыми характерными принадлежностями или предметами, такими как чаша для подаяний или посох; или, в некоторых крайних случаях, признаки физического увечья, например кастрации).Они могут быть связаны с определенными местами (монастырями или другими изолированными и уединенными местами, такими как леса, пустыни, джунгли или пещеры; или разрешение бродить бездомными), чтобы дополнительно указать, что они отделились от обычного общества. Говорят, что аскетические техники во многих традициях приносят магические или сверхъестественные силы.

    Хотя аскетизм присущ практически каждой религии, он играет особенно заметную роль в трех основных индийских религиях: индуизме, буддизме и джайнизме.Все три традиции возникли более или менее в одно и то же время и из одной религиозной и философской среды. В средние века первого тысячелетия до н. Э. В Индии возникло множество людей и групп, известных под общим названием «странники» ( шрамана s), чтобы выступить против определенных черт старой ведической религии и отстаивать новые идеи, методы и цели. Большинство групп странников — особенно те, которые ответственны за формирование новых религий индуизма, буддизма и джайнизма — разделяли веру в то, что этот мир страдает и потенциально бесконечен.Эта негативная оценка мира стала называться сансарой. Все три религии также постулировали новую религиозную цель побега или освобождения от этого цикла, по-разному называемую мокша, («освобождение»), нирвана, («погашение» страдания и возрождения) или кевала, («изоляция»). «или» совершенство «).

    Самсара считается увековеченной желаниями, кармой, и мирской жизнью в целом. Стремление к освобождению от сансары , таким образом, повлекло за собой аскетизм и отречение, и такие практики стали центральными для всех трех индийских религий.Техники медитации, йога, различные виды аскез были разработаны, чтобы способствовать прекращению отрыва от мира чувственных желаний, а это, в свою очередь, привело к конечной цели освобождения.

    Аскетизм в индуизме

    Аскетизм в форме йоги и медитации, возможно, восходит к самым ранним периодам индийской истории. На сайтах были обнаружены печати, изображающие фигуру, сидящую в чем-то похожем на йогическую позу.
    цивилизации долины Инда, датируемой вторым тысячелетием б.c.e. В текстах ранних Вед (ок. 1500 – ок. 1000 до н. Э.) Аскетические практики встречаются в самых разных контекстах. Упоминаются длинноволосые молчаливые мудрецы ( muni s), одетые в грязные желтые одежды или обнаженные, которые изображаются как обладающие сверхъестественными способностями, приобретенными, возможно, в результате их аскетических практик. В ранних текстах также рассказывается о странствующих аскетах ( vratya s), которые, кажется, также практиковали физические аскезы.

    Веды в некоторых местах говорят, что божества обрели свой статус или даже создали всю вселенную благодаря силе своего внутреннего аскетического тепла ( тапас, ), приобретенного через строгую практику физической и духовной самодисциплины и умерщвление тела.Термин тапас происходит от санскритского корня, означающего нагревать или сжигать, и относится к любому из множества аскетических методов достижения религиозной силы. В Ригведе говорится, что Индра достиг своего божественного положения благодаря практике аскетизма и генерации этого мощного «тепла», в то время как в других местах этой древней работы встречаются космогонические гимны, которые приписывают происхождение вселенной Первому. который творит, «нагревая аскетический жар». Считается, что метафизические качества истины и порядка произошли от аскетического тепла, и древние индийские провидцы ( риши, s) также, как предполагалось, достигли своих способностей через аскетический жар.

    Это понятие аскетического тепла как созидательной или даже принудительной религиозной силы должно было сохраняться в индийском религиозном мышлении на протяжении последующих веков до настоящего времени. Можно достичь аскетического тепла с помощью различных аскетических техник, включая пост, целомудрие и различные йогические техники, такие как контроль дыхания ( пранаяма ), и с их помощью адепт может обрести огромные сверхъестественные силы и даже статус бога. В Упанишадах, эпосах и других санскритских текстах часто можно узнать о различных аскетах, которые пробиваются на небеса и становятся богами силой своего аскетического тепла.Такие божества, как Шива, особенно ассоциировались с этой силой аскетического тепла, происходящей от мастерства в йоге, медитации и крайних аскез.

    Различные классы аскетов ( тапасвин, s, «специалисты в практике тапас, ») в конечном итоге возникли в индуистской Индии и иногда их перечисляют. Они в основном различаются формой аскезы, которой они занимаются. Некоторые аскеты, например, остаются полностью неподвижными в течение многих лет или остаются стоять или находиться в воде в течение нескольких недель.Некоторые аскеты питаются исключительно фруктами, дикорастущими растениями и корнями или живут только за счет зерна, оставленного на полях. Среди наиболее известных — аскеты, практикующие ритуал «пяти огней» (создание четырех костров вокруг себя, с солнцем в качестве пятого) и аскеты «лежащих на шипах», которые спят на гвоздях.

    Второе направление аскетизма в индуистской традиции лучше было бы назвать «отречением». Таким отречением может быть тьяга (отказ от стремления к действиям, вызывающим результат) или самньяса (отказ от семьи, социальной, экономической жизни и ритуальной деятельности, связанной с образом жизни домохозяина), чтобы заниматься одиночкой. сознательно конечные цели религии.Отрекшиеся от мира, кажется, были характерной чертой индийской религиозной жизни с самых ранних времен. Выше уже упоминались молчаливые мудрецы и странствующие аскеты, о которых говорится в Ведах. Более поздние тексты изображают широкий спектр отреченных, отшельников и аскетических «орденов», живущих в джунглях и лесах. Среди таких подвижников были те, кто, со своими женами или без них, питались дикими фруктами и растениями и поддерживали ритуальный жертвенный огонь; те, кто «одержимы богами», но выполняют ведические ритуалы; те, у кого спутанные волосы, кто носит одежду из коры; те, кто спят на земле, едят только то, что падает с деревьев и растений, и регулируют свое питание в соответствии с возрастанием и убыванием луны; те, кто кочует из одного монастыря в другой, съедая всего восемь глотков еды в день; те, кто остаются обнаженными, живут под деревьями или на кладбищах и остаются безразличными к тому, что они едят или получают от других; отреченные, которые носят красное и попрошайничают только в домах браминов высокой касты; и радикальные аскеты, которые не остаются больше суток в одном месте и питаются коровьей мочой и фекалиями.

    Отречение (и связанные с ним ценности и практики, особенно ненасилие [ ahimsa ], вегетарианство, недостаток имущества и попрошайничество для заработка) стали играть чрезвычайно влиятельную роль в индуизме со времен Упанишад и далее. Были не только посвященные аскеты и отшельники, посвятившие свою жизнь этому виду религиозной практики; даже те, кто предпочел остаться домохозяевами, находились под влиянием ценностей отречения. Таким образом, с самого начала индуизм формировался на основе аскетизма и отречения.

    Тем не менее, в индуистской традиции есть и несогласные. В религии разделились мнения о ценности и необходимости аскетизма и отречения. Некоторые древние тексты вообще осуждают отречение. (В индуистском эпосе « Махабхарата, » один из героев эпоса заходит так далеко, что говорит, что отречение предназначено только для тех, кто потерпел неудачу в мирских делах.) Чаще тексты осуждают отречение со стороны домовладельцев — тех, кто поддерживает семьи и занятия выполнять.

    Действительно, индуистские тексты, написанные вслед за движением странников, часто превозносили семейную жизнь домохозяина, состоящую в браке, воспроизводстве и воспитании детей. В Дхарма-сутрах стадия домохозяина иногда называется единственной законной или лучшей стадией жизни — даже лучше, чем стадия достижения конечной религиозной цели окончательного освобождения от перерождения. Те, кто находится на всех других этапах жизни (ученик, лесной житель и отреченный от мира), зависят от домохозяина, отчасти потому, что именно домохозяин кормит или жертвует им, когда они просят у него:

    Один домохозяин приносит жертвы .Домохозяин подвергает себя аскезе. Следовательно, из четырех этапов жизни домохозяин — лучший. Как все реки и ручьи в конечном итоге уходят в океан, так и люди на всех этапах жизни в конечном итоге становятся домовладельцами. Как все существа зависят от своих матерей в своем выживании, так и все нищие зависят от домовладельцев в своем выживании. ( Васиштха Дхарма Сутра, 10.14–16, цитируется в Olivelle, стр. 93)

    Как сказано в другом тексте, когда «осуществляется с усердием», стадия жизни домохозяина обеспечивает как счастье в этой жизни, так и рай в ней. следующий:

    Подобно тому, как все живые существа зависят от воздуха, чтобы жить, так и члены других стадий жизни существуют в зависимости от домохозяев.Поскольку люди в другом
    Три этапа жизни каждый день поддерживаются знаниями и пищей домохозяина, поэтому этап жизни домохозяина является лучшим. Человек, желающий обрести нетленное небо [после смерти] и бесконечное счастье здесь, на земле, должен с усердием выполнять ее. ( Ману, 3.77–79)

    Тем не менее, можно найти аскетические и отреченные ценности — особенно ненасилие ( ahimsa ), но также ненасилие и аскетический пыл — включенные в этические списки, которые кажутся общими для всех, независимо от того, на каком этапе жизни они находятся.В самом деле, даже жизнь домохозяина включала в себя определенные виды аскез, особенно как способ покаяния и очищения совести: «Если его разум и сердце тяжелы из-за какого-то действия, которое он совершил, он должен вызвать внутренний жар. [ тапас ] [предписано] для этого до тех пор, пока он не будет удовлетворен … Те, кто совершил серьезные преступления, и все остальные, которые сделали то, что не должно быть сделано, освобождаются от этой вины благодаря хорошо сгенерированному внутреннему теплу »( Ману, 11,234, 240).

    С самого раннего возраста в истории индуизма было также признание того, что в рамках религии можно жить двумя основными видами религиозной жизни: жизнь вовлеченности и жизнь разобщенности. Оба обычно считались законными (хотя в некоторых текстах тот или иной придавалось большее значение), и оба пользовались авторитетом Вед и соответствовали родословной. Оба они также обычно считались эффективными — согласно следующему тексту, взаимодействие, ведущее к состоянию равенства с богами, и освобождение от трансцендентного состояния за пределами мира сансары сансары :

    Существует два вида ведической деятельности: тот, который вызывает участие [в мирской деятельности] и рост счастья, и тот, который вызывает освобождение [от мирской деятельности] и высшее благо.Говорят, что активность взаимодействия движется желанием в этом мире и в мире за его пределами; но считается, что деятельность по освобождению свободна от желания и мотивирована знанием. Человек, полностью посвятивший себя делу помолвки, становится равным богам; но человек, посвятивший себя размежеванию, выходит за рамки пяти элементов. ( Ману, 12.88–90)

    Однако согласовать эти два явно разных образа религиозной жизни не всегда было легко.На первый взгляд, жизнь вовлеченности и жизнь разобщенности кажутся несовместимыми: один вовлечен в мир активности и кармы , и другой пытается отказаться от такой деятельности и освободиться от кармы.

    Одним из основных методов синтеза этих двух была система четырех стадий жизни ( ашрам с) — вечного ученика, домохозяина, лесного жителя и отреченного от мира — разработанная специально в Дхарма Сутрах. В некоторых текстах четыре состояния жизни, по-видимому, рассматриваются как четыре различных типа жизни, к которым ученик может стремиться после изучения с учителем. В других случаях, однако, первые авторитеты настаивали на том, что существует только один законный этап жизни — домохозяин. В конце концов, однако, традиция стала концептуализировать систему стадий жизни как прогрессивную и в большей или меньшей степени присущую всем индусам из высших каст. Затем эту структуру стадий жизни можно было бы использовать для утверждения жизни в мире (подчеркивая, что все должны пройти через стадию семейной жизни до отречения), при этом все еще объединяя ценности и практики аскетизма в идеальную жизнь индуистского практикующего.Три из четырех классических стадий жизни подчеркивали аскетические практики, как будет показано ниже, в то время как система также подтверждала и действительно настаивала на законности и необходимости стадии неотречения домохозяина.

    В идеальной структуре, изложенной в индуистских текстах, первый этап жизни — это этап жизни студента. Мальчика отдают учителю ( гуру ), с которым он живет и служит много лет, изучая священные Веды под руководством учителя. Этому этапу жизни приписывается образ жизни аскетизма, аскетизма и дисциплины.Студент не только должен оставаться целомудренным в течение этого периода; он должен также соблюдать множество других ограничений и избеганий:

    Целомудренный изучающий Веду, живущий со своим гуру, должен подчиняться этим ограничениям, полностью ограничивая совокупность своих сенсорных способностей, чтобы увеличить свой внутренний жар … Он должен избегать мед, мясные духи, гирлянды, специи, женщины, все, что испортилось, и насилие над существами, у которых есть дыхание жизни; помазание [свое тело маслом], нанесение макияжа на глаза, ношение обуви и ношение зонта; желание, гнев и жадность; танцы, пение и игра на музыкальных инструментах; азартные игры, групповые споры, сплетни, ложь, наблюдение за женщинами или прикосновение к ним, нанесение ударов другому человеку.Он всегда должен спать в одиночестве и никогда не проливать свою сперму, потому что, проливая сперму из-за похоти, он нарушает свой обет. ( Ману, 2.175–80)

    В другом тексте приводится несколько иной список обрядов, обетов и практик, но также подчеркивается важность суровой жизни, посвященной самоограничению, развитию добродетели и послушанию. учитель:

    Теперь о правилах обучения. Он должен подчиняться своему учителю, за исключением случаев, когда ему приказывают совершить преступления, которые приводят к потере касты.Он должен делать то, что полезно своему учителю, он не должен ему противоречить. Он всегда должен занимать кушетку или место ниже, чем у его учителя. Он не должен есть пищи, принесенной в жертву богам или предкам, ни острых приправ, ни соли, ни меда, ни мяса. Он не должен спать днем. Он не должен пользоваться духами. Он сохранит целомудрие. Он не должен приукрашивать себя мазями и т.п. Он не должен омывать свое тело горячей водой для удовольствия. Но если он загрязнен нечистыми предметами, он должен очистить его землей или водой в таком месте, где его не увидит гуру.Не позволяйте ему развлекаться в воде во время купания; пусть плавает неподвижно, как палка… Пусть не смотрит на танцы. Не позволяйте ему ходить на собрания, посвященные азартным играм и т. Д., Или к толпе, собирающейся на фестивалях. Пусть он не увлекается сплетнями. Пусть будет осторожен. Не позволяйте ему делать что-либо для своего удовольствия в местах, которые часто посещает его учитель. Пусть он говорит с женщинами столько, сколько его цель
    требует. Пусть прощает. Позвольте ему удерживать свои органы от поиска запрещенных предметов. Пусть он не устает выполнять свои обязанности; скромный; обладал самообладанием; энергичный; свободный от гнева; и свободен от зависти.( Апастамба Дхарма Сутра, , цит. По Эмбри, стр. 84–86)

    Также среди обязанностей, изложенных для тех, кто находится на студенческой стадии жизни, есть попрошайничество, чтобы заработать на жизнь — точнее, попрошайничество, а затем возвращение доходов учителю. Прошение о попрошайничестве для религиозного ученика и других отшельников, которые законно живут такими средствами, было похоже на пост:

    Он должен принести горшок с водой, цветы, коровий навоз, глину и жертвенную траву, сколько потребуется. , и каждый день ходите просить милостыню.Целомудренный изучающий Веду, очищенный, должен каждый день просить милостыню в домах людей, которые не перестают совершать ведические жертвоприношения и которых одобряют за то, что они занимаются своей природной деятельностью. Он не должен просить у семьи своего гуру или у родственников его матери или отца, но если он не может добраться до чужих домов, он должен избегать каждого из них больше, чем того, что предшествует этому. А если среди людей, упомянутых выше, нет никого, он должен просить у всей деревни, очищенный и сдержанный в своей речи, но он должен избегать тех, кому предъявлено обвинение.… Когда он находится под обетом [целомудренного ученика], он должен зарабатывать на жизнь попрошайничеством и не должен есть пищу только одного человека; когда попрошайничество является средством к существованию человека, который дал обет, оно традиционно приравнивается к посту. ( Ману, 2.182–85, 188)

    Когда ученик достигнет брачного возраста, он должен жениться и создать семью, избегая, в общем и целом, отречения и аскетизма в пользу преследования личной выгоды ( артха ) — понимается как материальное процветание, личный интерес, политическая выгода и в целом продвижение в мире.Таким образом, индуизм признает зарабатывание денег (приемлемым занятием) и заботу о семье важными и, по сути, религиозными целями жизни. В индуистских текстах личная выгода указана как одна из трех «целей жизни», две другие — это выполнение религиозного долга ( дхарма ) и погоня за удовольствиями ( кама ). И хотя следование предписаниям религиозного долга, очевидно, имеет большое значение для духовного благополучия и может включать определенные аскетические практики, особенно для очищения и аскезы, погоня за удовольствиями и утешением созданий должна быть полностью принята на этапе жизни домохозяина. .В некоторых текстах личная выгода фактически является самой важной из этих целей жизни: «Из трех целей человеческой жизни материальная выгода действительно является самой важной… Для реализации религиозного долга и удовольствий зависит от материальной выгоды» ( Artha Sastra, 1.7).

    Но, согласно схеме идеальных этапов жизни, когда домовладелец завершил этот этап жизни (после рождения внуков), он должен начать уходить от мира и снова вести более аскетический образ жизни.После окончания студенческой жизни, женитьбы и создания семьи в качестве домохозяина мужчина может вступить в третий этап жизни — лесного жителя. Этот этап жизни, как и этап жизни ученика, характеризуется аскетическими практиками и отрешенностью от мира, включая отказ от выращенной пищи (в пользу дикой пищи, которая растет в джунглях) и от всего имущества:

    После того, как он проживший на уровне домохозяина в соответствии с правилами таким образом, дваждырожденный выпускник Вед должен жить в лесу, сдержанный должным образом и побежденный своими сенсорными способностями.Но когда домохозяин видит, что он морщинистый и серый, и [когда он видит] детей своих детей, тогда он должен отправиться в пустыню. Отказавшись от всей пищи, выращиваемой в деревне, и от всего имущества, он должен передать свою жену сыновьям и отправиться в лес — или взять ее с собой… Он должен есть овощи, которые растут на суше или в воде, цветы, коренья и фрукты. , продукты чистых деревьев и масла из фруктов … Он не должен есть ничего, выращенного на земле, обработанной плугом, даже если кто-то выбросил это, а также корни и фрукты, выращенные в деревне, даже если он находится в бедственном положении. [от голода].( Manu, 6.1–3, 13, 16)

    Собранная пища, которая растет естественным и спонтанным образом в дикой природе, может быть дополнена пищей, полученной путем попрошайничества. Однако пропитанной пищи должно хватить только на «голое пропитание», и она должна быть получена от правильных жертвователей:

    Он должен получать пищу для голого пропитания, попрошайничая у священников, которые сами являются аскетами, у домовладельцев и у других дважды. — уроженцы леса. Или человек, живущий в лесу, может получить [пищу] из деревни, получая ее в дупле листа, в руку или в разбитой глиняной посуде, и съесть [только] восемь полных ртов ее.Чтобы совершенствоваться, священник, живущий в лесу, должен следовать этим и другим приготовлениям к освящению, а также различным явным каноническим текстам Упанишад и тем, которым следовали мудрецы и священнослужители, чтобы увеличить знания и внутренний жар и очистить тело. (Ману, 6.27–30)

    Заключительный этап жизни — это этап жизни отреченного от мира, который продолжает и продвигает аскетические практики лесного жителя: «И когда он провел третью часть своей жизни в лесах в таким образом он может отказаться от всех привязанностей и скитаться в качестве аскета в течение четвертой части своей жизни »( Ману, 6.33). На этом этапе отреченный отсылает свою жену к своим сыновьям и проводит церемонию, эквивалентную его собственным похоронам, заявляя, что с этого времени «никто не принадлежит мне, и я никому не принадлежу». Умирая для своей социальной личности, странствующий отшельник с этого времени может больше не возвращаться в свой прежний дом и должен жить совершенно отстраненным от вещей этого мира, ничего не имея, один и без товарищей, совершенно довольный и безразличный. Он должен просить милостыню только один раз в день, и он не должен быть «зависимым от еды», надеяться на много милостыни или разочаровываться, если он ничего не получит.

    Чтобы добиться успеха, он всегда должен идти совсем один, без компаньона; понимая, что успех для человека, который одинок, он не бросает и не покидает. У отшельника не должно быть огня и дома, но он должен пойти в
    деревня, чтобы добыть еду, тихая, безразличная, непоколебимая и глубоко сосредоточенная. Чаша из черепа, корни деревьев, плохая одежда, отсутствие общения и равнодушие ко всему — вот отличительная черта того, кто освобожден. Он не должен приветствовать смерть и не должен приветствовать жизнь, но должен ждать подходящего времени, как слуга ждет приказов…. Он должен жить здесь, на земле, сидеть в экстатическом созерцании души, равнодушно, без каких-либо плотских желаний, с душой как его единственным спутником и счастьем как своей целью … Он должен идти просить милостыню один раз в день и не гореть желанием получить большое количество, потому что аскет, который пристрастился к еде, также привязывается к сенсорным объектам … Ему не следует грустить, когда он ничего не получает, и не радоваться, когда он что-то получает, но принимать только то, что ежедневно поддерживает его жизненное дыхание, превосходя любая привязанность к материальным вещам.( Ману, 6.42–45, 49, 55, 57)

    Система стадий жизни была основным способом, с помощью которого индуизм примирил явно противоречивые тяги своих жизнеутверждающих и отреченных от мира напряжений. Но в классических текстах индуизма был и другой способ примирить семейный образ жизни и образ жизни отречения. Это йога действия ( карма-йога, ) в Бхагавад-гите. В отличие от отречения действия , характерного для аскетов и отреченных от мира, Бхагавад Гита защищает отречение в действии : человек выполняет свои обязанности в обществе, но посвящает плоды всех действий Богу.

    Аскетизм в буддизме

    Согласно буддийским текстам, Сиддхартха Гаутама (ок. 563 — ок. 483 до н. Э.), Основатель буддизма, родился в королевской семье и вырос в роскоши. Узнав об истинной природе мира за пределами его изолированной жизни — мира, полного страданий, болезней, старости и смерти — Гаутама немедленно отказался от своей привилегированной жизни, оставил свою семью и присоединился к группе аскетов в джунглях.

    Время Будды, по-видимому, было временем, когда многие различные группы отречения в необитаемых регионах северной Индии экспериментировали с различными техниками — аскетическими, йогическими, философскими и медитационными — для достижения освобождения от страдания и возрождения.Ранние буддийские тексты изобилуют ссылками на аскетов разных типов. Один из таких текстов изображает типичного аскета ( тапасвин ) того времени как того, кто ходит голым, имеет определенные распутные привычки, облизывает руки, не уважает ни подхода, ни остановки; не принимает ничего специально принесенного или специально приготовленного, ни каких-либо приглашений … Он принимает пищу один раз в день, или раз в два дня, или раз в семь дней … Он питается травами или порошком рисовой шелухи, рисом. накипь, мука из масличных семян, трава, коровий навоз или фрукты и коренья из леса.… Он носит грубую ткань из конопли, выброшенную ткань для трупов, выброшенные тряпки, шкуру антилопы или одежду из коры. ( Digha Nikaya, , цитируется в Bhagat, p. 151)

    Согласно житиям жизни Будды, Гаутама соединился с такой группой и практиковал и освоил радикальный аскетический режим, который они отстаивали, до такой степени, что он практически ничего не ел и превратился в кожу и кости. Обнаружив, что он не достиг своей цели с помощью таких аскез, Гаутама отверг аскетический путь и пошел по тому, что он называл «срединным путем» между полюсами чувственности и аскетизма: «Есть две крайности, о монахи, от которых отказался миру следует избегать.Что это за две крайности? Жизнь, отданная удовольствиям, посвященная удовольствиям и похоти; это унизительно, чувственно, пошло, низко и бесполезно. И жизнь, отданная умерщвлению; это болезненно, неблагородно и бесполезно »( Mahavagga, , цитируется в Bhagat, p. 161).

    Буддизм в своем происхождении, таким образом, несколько двояко относится к полезности аскетизма. С одной стороны, он отвергает крайние формы физического отречение и самоистязание, присущие другим индийским религиям, на которых он вырос.Буддизм отрицает, что только такой физический аскетизм может обеспечить практикующему высшие духовные цели. С другой стороны, однако, не может быть никаких сомнений в том, что буддизм требует от своих более серьезных практикующих не только отречения от мирской жизни, но и усердного обучения самодисциплине и самоконтролю через «восьмеричный путь» (правильные взгляды, намерение, речь, действие, средства к существованию, усилие, внимательность и концентрация). Достижение постоянного мира и счастья, известного как нирвана , также требует устранения желания и отвращения посредством аскетической самодисциплины и отречения.Если можно устранить желание, эгоизм и эгоизм более умеренными средствами, более радикальные физические аскезы станут ненужными: «Всякое умерщвление напрасно, пока эгоизм ведет к похоти к удовольствиям в этом мире или в другом мире. Но тот, в ком эгоизм вымер, свободен от похоти; он не желает ни мирских, ни небесных удовольствий, и удовлетворение его естественных потребностей не оскверняет его. Он может есть и пить, чтобы удовлетворить потребности жизни »( Mahavagga, , цитируется в Bhagat, п.162).

    Хотя Будда отвергал крайние формы физического аскетизма, рекомендованные другими, он все же допускал ряд аскетических практик, называемых дхутанга s. Считается, что эти практики не являются самим путем, а лишь подготовкой к нему; они помогают искателю избавиться от всех форм привязанности. дхутанга включают в себя ношение только монашеских одежд, сделанных из выброшенной ткани, проживание только на подаяние без разбора, питание только один раз в день, проживание в лесу, у подножия дерева или на кладбище и сон только сидя в вертикальном положении (и никогда в положении лежа).

    Основная форма аскетизма в буддизме — монашеское отречение от мира. В отличие от индуистской системы четырех стадий жизни, в которой отречение было отнесено к концу жизни после стадии домохозяина, буддисты настаивали на том, что как только человек осознает, что этот мир подобен «горящему дому», он должен отказаться от мирской жизни и присоединиться к монастырю. Там, в компании других монахов или монахинь, можно было вести регламентированную жизнь учебы, медитации и самодисциплины, подобную монашеской жизни, которой придерживаются в других религиозных традициях.

    Аскетизм в джайнизме

    Основатель религии джайнизма был, как и Будда, отреченным от мира. Однако, в отличие от Будды, Махавира (599–527 до н.э.) придерживался программы крайних аскез.
    чтобы достичь своей религиозной цели. Покинув социальный мир, Махавира вел жизнь обнаженного странствующего нищего и в течение двенадцати лет практиковал самые суровые из физических аскез, пока не достиг совершенства.

    Жизнь Махавиры задала тон развитию джайнской традиции.Джайнизм, пожалуй, наиболее аскетически ориентированная из всех мировых религий. Большинство джайнов были и всегда были домохозяевами, но даже домовладельцев призывают вести жизнь в сдержанности и особенно в ненасилии. Монахи-джайны ведут жизнь еще больших аскез, следуя пяти «великим обетам» (отказ от убийства живых существ, правдивость, запрет на воровство, целомудрие и отказ от собственности), а в некоторых сектах не носят никакой одежды. Джайны ищут аскетического тепла как в его «внешней», так и «внутренней» формах — первая подразумевает пост, попрошайничество и умерщвление тела; последнее требует покаяния, скромности, служения другим, изучения, медитации и непривязанности к телу.Воплощением аскетизма является джайнская традиция религиозного самоубийства путем голодания.

    Заключение

    Хотя отречение от мира и аскетизм оказали огромное влияние на индийские религии, следует помнить, что более экстремальные практики всегда были ограничены очень немногими, религиозными виртуозами. Кроме того, эти практики отрицания мира и самоотречения всегда сосуществовали с такими же или более мощными направлениями в этих традициях, прославляющих мирскую жизнь и, в некоторой степени, материальные цели.Аскетизм индийских религий часто преувеличивается, даже карикатурно, за счет более реалистичного портрета, который допускает влияние аскетизма на эти традиции, одновременно контекстуализируя такие практики и ценности в рамках того, что всегда было сложными и разнообразными религиозными традициями.

    См. Также Аскетизм: западный аскетизм ; Буддизм ; Индуизм .

    библиография

    Бхагат, М.G. Древнеиндийский аскетизм. Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, 1976.

    Бронкхорст, Йоханнес. Два источника индийского аскетизма. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1993.

    Чакраборти, Харипада. Аскетизм в Древней Индии в обществах брахманов, буддистов, джайнов и адживиков с древнейших времен до периода Шанкарачарьи. Калькутта: Пунти Пусак, 1973.

    Донигер, Венди. Аскетизм и эротизм в мифологии Шивы. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1973.

    Dutt, Sukumar. Буддийские монахи и монастыри Индии: их история и их вклад в индийскую культуру. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1962.

    Элиаде, Мирча. Йога: бессмертие и свобода. 2-е изд. Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1969.

    Embree, Ainslie T., ed. Индуистская традиция: чтения восточной мысли. Нью-Йорк: Винтаж, 1972 г.

    Ману. Законы Ману. Перевод Венди Донигер с Брайаном К. Смитом. Лондон: Penguin Books, 1991.

    Оливель, Патрик. Система ашрамы: история и герменевтика религиозного учреждения. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993.

    Брайан Смит

    Аскетизм — Библейские исследования — Оксфордские библиографии

    Лучшее краткое введение в аскетизм — это Harich-Schwarzbauer et al. 2007; в нем также проводится различие между конкретными религиозными и философскими традициями, хотя читателям следует опасаться концептуальных предположений о природе аскетизма в различных статьях.Полезный обзор концептуальных различий ученых в определении темы с критическим осмыслением достоинств различных определений см. В Saldarini 1999. Le Bras 1964 цитируется из-за его места в раннем французском обсуждении этой темы. Подходя к аскетизму конкретно по отношению к библейским текстам, разумно начать с введения в аскетизм в греко-римском мире, признавая при этом, что они в большинстве случаев полностью игнорируют еврейский аскетизм и могут быть дополнены статьями, конкретно посвященными аскетизму. последняя тема, такая как Fraade 1986.До конца 20-го века описания аскетизма также часто ограничивались протестантскими или католическими предпосылками о нормативном (христианском) поведении. Студенты, которые ищут только краткое описание аскетизма в классических и иудео-христианских традициях, могут обратиться к Ashbrook Harvey 1999 и Wimbush 2000. Тем, кто ищет более полное академическое введение, которое включает критическое обсуждение как концепции, так и историографии аскетизма, следует обратиться к Krawiec 2008. Тем, кто интересуется социальным значением аскетического поведения, стоит обратить внимание на Valantasis 1995.

  • Эшбрук Харви, Сьюзен. «Аскет». В Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Под редакцией Глена В. Бауэрсока, Питера Брауна и Олега Грабаря, 317–318. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1999.

    От классического греческого значения слова «обучение» аскетизм определяется как «практика дисциплинированной жизни в поисках духовного состояния». Это ограничивает отмеченные темы: греческая философская и раввинская самодисциплина, манихейские и маркионитские практики, связанные с верованиями о физическом мире, и монашество в основных церквях.

  • Fraade, Стивен Д. «Аскетические аспекты древнего иудаизма». В Еврейская духовность: от Библии до средневековья . Под редакцией Артура Грина, 253–288. Мировая духовность: энциклопедическая история религиозных поисков 13. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986.

    Хороший обзор еврейских текстов, касающихся аскетизма до поздней античности, хотя читатели должны знать о спорных датировках, происхождении и композиционном материале. Обсуждается история апокрифов и псевдоэпиграфов.

  • Harich-Schwarzbauer, Henriette, Julien Ries, Thomas Podella, et al. «Аскетизм.» В Религия в прошлом и настоящем: энциклопедия теологии и религии . Vol. 1, А-Бху . Под редакцией Ханса Д. Бец, Дона С. Браунинга, Бернд Яновски и Эберхарда Юнгеля, 433–440. Лейден, Нидерланды: Brill, 2007.

    Набор кратких статей охватывает «Религиоведение», «Ветхий Завет», «Новый Завет», «Историю церкви», «Этику», «Иудаизм» и «Индийские религии.Библиографии немногочисленные и датированные, с несколькими записями за последнее десятилетие. Взятые вместе, статьи предлагают полезную дорожную карту для новичков.

  • Кравец, Ребекка. «Аскетизм.» В Оксфордский справочник раннехристианских исследований . Под редакцией Сьюзан Эшбрук Харви и Дэвид Г. Хантер, 764–785. Oxford: Oxford University Press, 2008.

    Содержит, в дополнение к материалам, упомянутым выше, ценный раздел об идеях Мишеля Фуко относительно «технологий самости» и их связи с основополагающей работой Питера Брауна (Нью-Йорк: Колумбийский университет Press, 1988).

  • Ле Бра, Габриэль. «Place de l’ascéticisme dans la sociologie des Religions». Archives des Sciences Sociales des Religions 18.18 (1964): 21–26.

    DOI: 10.3406 / assr.1964.1765

    Французский отчет о социологических семинарах по аскетизму перед журнальным томом об аскетизме в различных религиях. Полезно подходит к религии как к социальной конструкции с группами и институтами, а не как к набору убеждений отдельных лиц. Аскетизм определяется как личный, направленный на самоуничижение перед божественным и подразумевает строгое целомудрие.

  • Салдарини, Энтони Дж. «Аскетизм и Евангелие от Матфея». В Аскетизм и Новый Завет . Под редакцией Лейфа Э. Ваге и Винсента Л. Уимбуша, 11–27. New York: Routledge, 1999.

    Первые восемь страниц книги представляют собой ценное обсуждение различных определений аскетизма, используемых другими учеными.

  • Валантазис, Ричард. «Конструкции силы в аскетизме». Журнал Американской академии религии 63.4 (1995): 775–821.

    DOI: 10.1093 / jaarel / LXIII.4.775

    Использует теорию социальной семиотики Фуко для анализа конструкции значения с акцентом на индивидуального «аскета». Доступно подписчикам.

  • Уимбуш, Винсент. «Аскетизм.» В Оксфордский спутник христианской мысли . Под редакцией Адриана Гастингса, Алистера Мэйсона и Хью С. Пайпера, 45–46. Oxford: Oxford University Press, 2000.

    Христианский аскетизм установлен в доктринальном контексте трансцендентности.Обсуждает заблуждения: негативные коннотации в мышлении после Реформации; чрезмерное внимание к людям; ограничивая анализ языком. Отмечает долг христианского поста перед еврейской практикой, а александрийских богословов Климента и Оригена — перед «греческой и греко-еврейской» моральной философией.

  • Буддизм и аскетизм — буддизм

    Поскольку аскетизм включает в себя ряд форм поведения, связанных со многими ключевыми темами буддийских исследований, существует широкий спектр источников. Freiberger 2006 и Wilson 2004 дают читателю представление о широких контурах темы, в то время как другие упомянутые источники представляют собой в основном сравнительные исследования или работы, посвященные аскетизму как аспекту другой темы.Бронкхорст 1993 исследует два различных культурных царства, которые способствовали подъему аскетизма в древней Индии. Ашраф 2013 сравнительно рассматривает архитектуру аскетических жилищ. Cakraborti 1973 охватывает огромное количество материалов из различных древнеиндийских аскетических традиций. Ishwaran 1999 не дает общего обзора всего буддийского аскетизма, но полезен в отношении общего контекста аскетизма в Китае. Сираиси 1996 сосредотачивается на текстах Дхармашастры (работы о человеческом поведении, неотъемлемой части формирования кодексов индуистских законов) и сравнивает аскетические пути, найденные там, с аскетическими практиками раннего буддизма.В Уилтшире 1990 года речь идет о королевских формах аскетизма в древней Индии.

  • Ашраф, Кази К. Хижина отшельника: архитектура и аскетизм в Индии . Гонолулу: Гавайский университет, 2013.

    В значительной степени (но не исключительно) опирается на буддийские материалы. Отражает взаимосвязь архитектуры и аскетизма с акцентом на хижину отшельника.

  • Бронкхорст, Йоханнес. Два источника индийского аскетизма . Берн и Нью-Йорк: Питер Ланг, 1993.

    Исследует рост аскетизма в древней Индии с вниманием к материалам как ведических, так и вневедических источников.

  • Cakraborti, Haripada. Аскетизм в Древней Индии в брахманическом, буддийском, джайнском и адживическом обществах . Калькутта: Punthi Pustak, 1973.

    Огромный труд, часть которого посвящена буддийскому аскетизму.

  • Флад, Гэвин Д. Аскетическое Я: субъективность, память и традиции .Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2004.

    DOI: 10.1017 / CBO9780511617522

    Вдумчивый теоретический труд с наглядными примерами из христианства, буддизма и индуизма.

  • Фрайбергер, Оливер. «Ранний буддизм, аскетизм и политика срединного пути». В «Аскетизм и его критики: исторические свидетельства и сравнительные перспективы» . Отредактировал Оливер Фрейбергер, 235–255. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006.

    Оценивает место аскетизма в раннем буддизме со ссылкой на практики и размышляет о том, как развивалась доктрина Срединного пути.

  • Ishwaran, K., ed. Аскетическая культура: отречение и мирские отношения . Лейден, Нидерланды: Brill, 1999.

    В этом отредактированном томе собраны различные статьи. Включено не так много материалов по буддизму, но в том действительно есть одна глава, посвященная Китаю, и другая глава, посвященная возрождению буддизма в 19 и 20 веках в Южной Азии.

  • Сираиси, Рёкай. Аскетизм в буддизме и брахманизме: сравнительное исследование . Тринг, Великобритания: Институт буддийских исследований, 1996.

    Сравнивает буддийский и брахманический способы аскетизма, причем последнему уделяется немного больше внимания, чем первому.

  • Уилсон, Лиз. «Аскетические практики». В Энциклопедия буддизма . Vol. 1. Под редакцией Роберта Э. Басвелла мл., 280–281. Нью-Йорк: Macmillan Reference USA, 2004.

    Краткий, но полезный обзор темы.

  • Уилтшир, Мартин. Аскетические фигуры до и в раннем буддизме: появление Гаутамы как Будды . Берлин и Нью-Йорк. Mouton de Gruyter, 1990.

    DOI: 10.1515 / 9783110858563

    Рассматривает происхождение и природу отреченного аскетизма в древней Индии, особенно того, что поддерживалось королями. Основное внимание уделяется фигуре мудреца-аскета, которую Уилтшир считает основой для развития буддизма.

  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.