Согласны ли вы что неравнодушие к ближнему является высшим проявлением человечности: Система вопросов к рассказу Б.П. Екимова «Ночь исцеления»

Давно потерявшим интерес к жизни, равнодушно взирающим на людей и события, представляется вначале Печорин. И хотя в продолжении произведения мы видим, как чувства Печорина ещё вспыхивают при мысли потерять единственную любовь своей жизни – Веру, это не опровергает его общего взгляда на жизнь – пустота, бессмысленность, всеобщее равнодушие. Вспыхнувшие при прочтении прощального письма возлюбленной боль и отчаяние вскоре уступают место разочарованию, мыслям, что попытки сделать Веру счастливой бесплодны, так как он, Печорин, не способен на долгие чувства. Лермонтов не зря называет Григория Александровича героем своего времени. По мнению автора, эпоха, где умному, думающему человеку с собственными идеалами и идеями негде приложить свои силы, сделала героя таким апатичным, представляющим жизнь как картину, события которой не касаются его самого настолько, чтобы ранить, а тем более, чтобы заставить действовать, пытаться как-то изменить сложившуюся ситуацию.

Главный герой – хозяин ломбарда Иудин – совершенно безразличен к проблемам людей, приносящих ему вещи в последней надежде получить деньги. С притворной горечью рассуждая о социальной несправедливости, о скупости богатых и унизительном существовании бедняков, на которых высшим слоям общества наплевать, главный герой сам не стремится облегчить нелёгкую участь своих просителей. Ни одну вещь он не оценивает достойно, напротив, максимально снижает цену, говоря: «А то ведь и прогореть недолго».

Николай Иванович Чимша-Гималайский — всю жизнь мечтал об одном – купить поместье и разводить там крыжовник. Ко всему, кроме жизни барином и разведения крыжовника, герой был безучастен. Своей мечте он посвятил все силы, от жадности даже жену в могилу свёл. Чехов показывает, как жалка жизнь героя, стремится донести до читателя, что равнодушие ко всему, кроме собственного благополучия и спокойствия, губительно для души человека. Чехов словами рассказчика обращается к читателям с призывом не быть равнодушными к проблемам других людей. Используя образ человека с молоточком, который должен стоять за дверью у каждого счастливого и благополучного человека и стуком напоминать ему о том, что на свете есть те, кто нуждается в помощи, писатель восклицает: «Делайте добро!»

Андрей Соколов (главный герой), переживший фашистский плен, потерявший во время войны всю семью, не очерствел. Его сердце ещё готово любить, поэтому он берёт на себя ответственность и берёт на воспитание мальчика-сироту Ванюшу.

История шестнадцатилетнего Холдена Колфилда. Его главная проблема состоит в том, что он отказывается признавать равнодушие мира взрослых, которых волнует лишь материальная стабильность и собственное благополучие. Лицемерие, обман, абсолютная безучастность ко всему, что не касается лично их, – таким представляется подростку мир взрослых. Отсюда и его постоянный конфликт с родителями и учителями. Герой ищет в мире любовь, искренность, добро, но видит это только в детях. Причём в детях маленьких, именно поэтому его заветное желание – ловить детей, чтобы они не свалились в пропасть. «Над пропастью во ржи» – это метафора равнодушного мира взрослых. Стремление ловить детей – это желание уберечь душу ребёнка от разрушающего эгоизма, чопорности, насилия, обмана взрослой жизни.

Цитаты, которые пригодятся:

Худший грех по отношению к ближнему не ненависть, а равнодушие; вот истинно вершина бесчеловечности. (Бернард Шоу)

Сочувствие — это равнодушие в превосходной степени. (Дон-Аминадо)

Как тягостно равнодушие к самому себе! (А.В. Суворов)

Я всегда полагаю и буду так полагать и впредь, что безразличие к несправедливости есть предательство и подлость. (О. Мирабо)

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. (Максим Горький)

Говорят, что философы и истинные мудрецы равнодушны.. Неправда, равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть. (А.П. Чехов)

Когда человек настолько уязвлен, что не в силах проявить великодушия, в эти минуты он особенно нуждается в сочувствии и поддержке.

Ты любишь всех, а любить всех — значит не любить никого. Тебе все одинакого безразличны. (О. Уайльд)

Не сочувствуй самому себе. Самим себе сочувствуют только примитивные люди. (Х. Мураками)

Там, где умеренность — ошибка, там равнодушие — преступление. (Г. Лихтенберг)

Равнодушие к живописи — явление всеобщее и непреходящее. (Ван Гог)

Принимать близко к сердцу радости и горести Отечества способен лишь тот, кто не может пройти равнодушно мимо радостей и горестей отдельного человека. (В. А. Сухомлинский)

Нет опаснее человека, которому чуждо человеческое, который равнодушен к судьбам родной страны, к судьбам ближнего. (М.Е. Салтыков-Щедрин)

Неблагодарный сын хуже чужого: это преступник, так как сын не имеет права быть равнодушным к матери. (Ги де Мопассан)

Холодность — следствие не только трезвой убежденности в своей правоте, но и беспринципного безразличия к истине. (Ч. Лэм)

Один очень талантливый писатель в ответ на мою жалобу на то, что я не нахожу сочувствия у критики, мудро ответил мне: «У вас есть существенный недостаток, который закроет перед вами все двери: вы и двух минут не можете поговорить с дураком, не дав ему понять, что он дурак». (Э. Золя)

Терпимость неизбежно ведет к равнодушию. (Д. Дидро)

Подростки, конечно, существа эмоционально нежные и в высшей степени ранимые, однако с сочувствием у них не очень. Это приходит позже, если вообще приходит. (С. Кинг)

Орлиный взгляд страстей проникает в туманную пропасть грядущего, равнодушие же слепо и тупо от рождения. (К. А. Гельвеций)

Легко скрывать ненависть, трудно — любовь, а всего труднее — равнодушие. (К.Л. Бёрне)
Равнодушие — тяжкая болезнь души. (А. де Токвиль)

Самый непростительный грех по отношению к ближнему своему — это не ненависть, а равнодушие. Равнодушие — сущность бесчеловечности. (Дж. Б. Шоу)

Эгоизм — это первопричина рака души. (В. А. Сухомлинский)

Эгоизм семейный жесточе эгоизма личного. Человек, который устыдится пожертвовать благами другого для себя одного, считает своей обязанностью пользоваться несчастьем, нуждою людей для блага семьи. (Л.Н. Толстой)

Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить.
Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать.
Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство. (Б. Ясенский)

Равнодушие — есть наивысшая жестокость. (М. Уилсон)

Спокойствие — сильней эмоций.

Молчание — громче крика.

Равнодушие — страшней войны. (М. Лютер)

В пути нужен спутник, в жизни — сочувствие. (пословица)

Залог семейного счастья в доброте, откровенности, отзывчивости… (Э. Золя)

Встать на путь диалога — гораздо более эффективно и разумно, чем пытаться доказывать, каким эгоистичным или отзывчивым может быть каждый. (Х. Букай)

Отзывчивость ближних — это зачастую лучший психолог или психиатр. (Л. Виилма)

Жизнь многому учит, но только не такту, не отзывчивости, не умению помочь человеку в трудную минуту. (И. Шоу)

Больше всего в женщинах ценю застенчивость. Это красиво. Основа женственности не внешность, а повышенное чувство стыда и сочувствие окружающим. (Ф. А. Искандер)

Коль горе чужое тебя не заставит страдать,
Возможно ль тебя человеком тогда называть? (Саади)

Чем более живешь, тем более убеждаешься в том, что возбудить к себе сочувствие — есть редкость и счастье — и что должно этим счастьем дорожить. (И.С. Тургенев)

Кто обрел способность искренне сочувствовать людскому горю, хотя бы в одном-единственном случае, тот, получив чудодейственный урок, научился понимать всякое несчастье, как бы на первый взгляд странно или безрассудно оно ни проявлялось. (С. Цвейг)

Настоящая помощь всегда приходит от того, кто сильнее тебя и кого ты уважаешь. И сочувствие таких людей особенно действенно… (Ф. С. Фицджеральд)

Одного сочувствия недостаточно. Поступки говорят громче слов. (Н. Вуйчич)
Чрезмерное сочувствие часто становится преградой.

Сочувствие во время несчастья подобно дождю во время засухи. (индийская пословица)

Ведь надобно же, чтоб у всякого человека было хоть одно такое место, где бы и его пожалели! (Ф. М. Достоевский)

Не сочувствуй слишком людям, которые несчастны. Если кто-то несчастен, помоги, но не сочувствуй. Не внушай ему идею, что страдание — это что-то стоящее. (Ошо)

Она сказала в том смысле, что, когда умирает любимое животное, человек остаётся один со своим горем, никто сильно не сочувствует. Когда умирает близкий человек, тогда все понимают, и кто искренне, кто формально, а кто за компанию, но все понимают и сочувствуют. А вот умер кот, говорила она, и одиночество страшно обнажилось. (Е.В. Гришковец)

Список литературы:

А.Н. Островский «Гроза»

В.К. Железников «Чучело»

А.П. Чехов «Вишневый сад»,«Палата № 6», «Дама с собачкой»

Дж. Бойтон «Мальчик в полосатой пижаме»

М.А.Шолохов «Судьба человека»Ф. М.Достоевский «Преступление и наказание»

М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»

Б. Л. Васильев «Не стреляйте в белых лебедей»

К. Г. Паустовский «Телеграмма»

А.В. Вампилов «Старший сын»

А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц»

А.С. Пушкин «Капитанская дочка», «Евгений Онегин»

Д.С. Лихачев «Письма о добром и прекрасном»

И.С. Тургенев «Отцы и дети»

И.А. Гончаров «Обломов»

Н.А. Некрасов «Дедушка Мазай и зайцы»

М. Горький «На дне», «Старуха Изергиль»

О. Уайльд «Портрет Дориана Грея»

Г.Х. Андерсен «Девочка со спичками»

В. Гюго «Отверженные»

Х. Ли «Убить пересмешника»

В. Г. Короленко «Дети подземелья»

В. Закруткин «Матерь человеческая»

Т. Кенэлли «Список Шиндлера»

Э. М. Ремарк «Возлюби ближнего своего»

Л.Н. Толстой «Кавказский пленник», «Война и мир»

С. Коллинз «Голодные игры»

Дж. К. Роулинг «Гарри Поттер»

М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита»

Ф. М. Достоевский «Идиот»

Р. Брэдбери «451 по Фаренгейту», «И грянет гром», «Все лето в один день»

М. Гелприн «Свеча горела столе»

А.П. Платонов «Юшка»

Б. Фредерик «Приказ есть приказ»

В.Ф. Тендряков «Хлеб для собаки»

А.И. Куприн «Изумруд»

Источник: www.ctege.info

Фото из Instagram @

Истина сделает вас свободными

«Какое доброе дело я должен сделать, чтобы иметь вечную жизнь?» — спросил богатый юноша Иисуса в Евангелии от Матфея (Мф. 19:16). Папа Иоанн Павел II поднимает этот вопрос в Veritatis Splendor («Великолепие истины»), возможно, самой важной публикации его долгого понтификата.

Все мы ищем счастья. Мы все спрашиваем себя, что такое жизнь. Мы ищем удовлетворения и пытаемся понять, ради чего стоит жить. Великий Папа писал, что беседа Иисуса с юношей продолжается «во все периоды истории, в том числе и в наш. Вопрос: «Учитель, что мне сделать хорошего, чтобы иметь жизнь вечную?» возникает в сердце каждого человека, и только Христос способен дать полный и окончательный ответ» (VS 25).

Иисус говорит юноше: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди» (Мф. 19:17). Христос начинает с заповедей, потому что они являются основным проявлением любви к ближнему и Богу. Мы не можем войти в жизнь вечную или даже начать наслаждаться жизнью на земле, если не любим, ибо именно в любви к Богу и ближнему мы имеем отношения с Богом и ближним. Но на вопрос молодого человека еще нет полного ответа. Когда он говорит Христу, что соблюдает заповеди с юности, Иисус призывает его оставить позади все препятствия и «приди, следуй за Мною» (Мф. 19).:21).

Полнота счастья кроется во встрече со Христом, Который является наиболее полным ответом на вопрос, которым является всякая человеческая жизнь. Следование за Христом — основа христианской морали. Иоанн Павел писал: «Решающий ответ на каждый вопрос человека, в особенности на его религиозные и нравственные вопросы, дает Иисус Христос или, вернее, Сам Иисус Христос» (VS 2). Руководство для христианской жизни — это не набор правил:

Образ действий Иисуса, Его слова, Его дела и Его наставления составляют нравственное правило христианской жизни. Действительно, Его действия, и в особенности его страсти и смерть на кресте, являются живым откровением Его любви к Отцу и другим людям. Это именно та любовь, которой Иисус желает подражать всем, кто следует за ним. (ВС 20)

Любить так, как любил Иисус, значит разделять жизнь Иисуса, жизнь благодати, которая позволяет слабым людям действовать сверх своих ограничений. Никто не может подражать Христу своей собственной силой.

Свобода для или свобода для?

Руководствуясь Иисусом, христианин заново размышляет об обетовании Христа: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32).

Современная догма говорит нам, что свобода и закон всегда и неизбежно противоречат друг другу. Он говорит нам, что быть свободным означает быть свободным от дисциплины, правил или порядка; что быть под законом значит быть несвободным и стесненным. Это ложное осмысление отношения истинной свободы и справедливого права. Он помещает свободу в отрыв от моральной истины в справедливом законе. Это переворачивает обещание Иисуса с ног на голову: «Вы будете игнорировать истину, и невежество сделает вас свободными».

Но на самом деле есть два различных чувства свободы. Свобода равнодушия дает возможность делать все, что угодно, чувствовать отсутствие стеснения. С другой стороны, свобода совершенства — это свобода делать добро. Он может развиваться и расти с течением времени.

Несколько неморальных примеров пояснят. У каждого есть свобода безразличия при игре на фортепиано. Даже если у вас никогда не было ни одного урока, вы можете сесть и нажать любую клавишу, которую пожелаете. Но только у подготовленного музыканта есть свобода совершенства, свобода играть красивую, утонченную музыку. Точно так же у каждого есть свобода безразличия к броску баскетбольного мяча в кольцо, но только у опытного игрока есть свобода для достижения совершенства, свобода бросать и забивать последовательно. Свобода равнодушия — это отсутствие ограничений. Свобода совершенства — это способность достичь цели, задачи и цели человеческой жизни: истинного счастья. (Подробнее об этом различии см.  Источники христианской этики  Серве Пинкерс, O.P.)

Какое отношение эти два чувства свободы имеют к закону? Перспективе свободы безразличия присуща вера в то, что закон является врагом свободы, потому что закон ограничивает, связывает и делает человека несвободным. Но это чувство свободы не может помочь человеку достичь цели всей человеческой жизни — наполнения через любовь к Богу и ближнему. Свобода безразличия к ударам по клавишам на фортепиано или броскам в баскетбол не требует инструкции (закона) от учителя игры на фортепиано или тренера, но она также не приведет к созданию красивой музыки или игры в корзину. Только свобода совершенства, которая требует обучения (закона или инстинктивного следования), может привести к результатам.

Свобода для достижения цели человеческой жизни поддерживается и укрепляется посредством наставления откровения — что делать и чего избегать, или закона — которое исходит от Бога. «Созданная по образцу свободы Бога, свобода человека не отрицается его послушанием божественному закону», — писал Иоанн Павел. «Поистине, только через это послушание оно пребывает в истине и соответствует человеческому достоинству» (VS 42). Бог, который наиболее свободен, не может делать зла и может делать только добро; так и человек наиболее свободен, когда делает добро, и делает себя менее свободным, делая зло. «В своем путешествии к Богу, Тому, Кто «единственно благ», человек должен свободно делать добро и избегать зла. Но для этого он должен  уметь отличать добро от зла ​​ »(VS 42).

Естественный закон — закон, написанный в наших сердцах — это божественная помощь, данная Богом всем людям, чтобы они могли делать добро и избегать зла. Богооткровенный закон, включая Десять Заповедей, является дополнительной благодатью, которая еще более ясно указывает индивидуальной совести, что следует делать добро (например, соблюдение субботы, почитание родителей) и зло, которого следует избегать (например, убийство, воровство).

Совесть и правда

Бог обычно не говорит с людьми так, как Он говорил с Моисеем в горящем кусте или как Он говорил с нами человеческим голосом Иисуса. Скорее, как написал кардинал Джон Генри Ньюман в своем письме герцогу Норфолкскому, наша «совесть — это голос Бога… . . посланник того, кто и по природе, и по благодати говорит с нами за завесой, учит и правит нами через своих представителей. Совесть — это исконный наместник Христа».

Можно неправильно понять замечание Ньюмана — даже неправильно понять важность совести в христианской традиции — и сделать вывод, что каждый человек является богом сам по себе, творящим «зло» и «добро». Но, по словам покойного понтифика, «совесть не есть независимая и исключительная способность решать, что есть добро и что такое зло» (VS 59, 60).

Совесть имеет достоинство и права из-за своего отношения к истине, истине, которой мы обязаны быть верными. Совесть не создает ценности; он ревностно исследует, что является правдой.

В этом задании у верующего есть преимущество. Иоанн Павел отмечал, что «христиане оказывают большую помощь в формировании совести в Церкви и ее учительстве». Далее он цитирует Второй Ватиканский Собор:

Формируя свою совесть, верные христиане должны уделять пристальное внимание священному и достоверному учению Церкви. Ибо католическая церковь по воле Христа является учителем истины. Его задача состоит в том, чтобы достоверно провозглашать и учить той истине, которая есть Христос, и в то же время со своей властью провозглашать и подтверждать принципы нравственного порядка, вытекающие из самой человеческой природы. Отсюда следует, что авторитет Церкви, высказываясь по нравственным вопросам, никоим образом не подрывает свободу совести христиан. Это так не только потому, что свобода совести никогда не есть свобода «от» истины, но всегда и только свобода «в» истине, но и потому, что учительство не доводит до христианской совести чуждых ей истин; скорее оно выявляет истины, которыми уже должно обладать, развивая их из исходной точки изначального акта веры. (ВС 64)

Для христианина жизнь, учение, страсти, смерть и воскресение Иисуса освещают природу добра и зла, делая совесть лучше подготовленной к выполнению своей работы. Для католика эта задача еще более упрощается. Церковь дает подлинное толкование послания Христа для наших дней и обстоятельств. Через служение Церкви Христос освобождает нас не только от греха, но и от лжи, которая часто ведет к греху. Важнее, чем то, что мы свободны  из  это то, что мы свободны  для : жить правдой в любви, и сейчас, и после смерти навсегда.

Тело и душа

Отношение «кто я есть» к «что я делаю» не всегда кристально ясно. Некоторые выборы превращают человека в другого человека. Принятие крещения делает человека христианином; женитьба делает человека мужем или женой; вступление в религиозную жизнь делает кого-то священником, монахиней или братом. Иногда «то, что вы делаете» настолько важно, что действительно меняет «то, кто вы есть». Не каждый выбор так фундаментально формирует человека. Мне есть ветчину или салями? Рожь или пшеница? Горчица или кетчуп? Мы можем провести различие между случаями, когда свободный выбор имеет огромное значение в нашей жизни, и случаями, когда свободный выбор имеет тривиальное значение.

Во второй половине двадцатого века некоторые богословы выдвинули идею «фундаментальной свободы» или «фундаментального выбора» за или против Бога. Они предположили, что каждый человек выбирает за или против Бога и дает полученную ориентацию всей своей жизни. Этот выбор реализуется на трансцендентном уровне, за пределами внутреннего мира повседневного выбора здесь и сейчас. Они также утверждали, что хороший человек, избравший для Бога, может тем не менее совершать действия, которые серьезно неправильны, но при этом сохранять свою ориентацию на любовь к Богу и ближнему.

Хотя Иоанн Павел признал, что эта теория имеет некоторые верные элементы, в том числе реальность «фундаментального выбора» за или против Бога, он указал, что именно в применении этой теории некоторые богословы ошибаются. «Отделять принципиальный вариант от конкретных видов поведения — значит противоречить субстанциальной целостности или личностному единству морального субъекта в его теле и в его душе» (VS 67). Человеческая личность, или моральный агент, учил Папа, представляет собой единство тела и души, а не только души. То, что человек делает со своим телом, частично определяет то, кто он есть, и движется ли он к увеличению добродетели или порока. Мы не можем постулировать «внутреннее трансцендентное» царство свободы, определяющее наше вечное спасение, в противовес «внутримирскому» проявлению свободы в наших повседневных этических выборах.

Папа, другими словами, подтвердил возможность смертного греха — выбора, который угашает жизнь благодати в человеке, выбора, который, если его не отвергнуть через покаяние и обращение, ведет к постоянному исключению из жизни благодати мы называем адом. Он отметил:

Ибо смертный грех существует и тогда, когда человек сознательно и добровольно, по какой-либо причине, выбирает что-то серьезно неупорядоченное. На самом деле такой выбор уже включает в себя презрение к божественному закону, отказ от любви Божией к человечеству и всему творению: человек отвращается от Бога и теряет милосердие. Следовательно, фундаментальная направленность может быть радикально изменена отдельными актами. (ВС 70)

Человек может полностью и сознательно выбрать серьезно неправильный поступок и тем самым исключить себя — возможно, навсегда — из общения с Богом. (Конечно, пастырский опыт признает ситуации, в которых человек — из-за ограничений свободы, налагаемых незрелостью, зависимостью или дурной привычкой — может выбрать поведение, которое объективно аморально, без полного понимания и свободного желания поведения. В таких случаях, хотя действие само по себе серьезно неправильно, человек может не нести полной ответственности и, следовательно, может не согрешить смертным грехом.)

Средства, Мотив, Обстоятельства

Как писал Фома Аквинский, чтобы проанализировать нравственность поступка, мы должны рассмотреть средства, мотив и обстоятельства ( Summa Theologiae  I-II.18). Все три элемента действия должны быть хороши, чтобы действие было хорошим, так же как, чтобы быть хорошим пилотом самолета, пилот должен хорошо видеть, иметь опыт полетов и быть трезвым. Двух из трех недостаточно. В противном случае хороший поступок, мотивированный жадностью, ненавистью или жестокостью, не является хорошим поступком. Точно так же бывают ситуации, в которых мотив похвален (скажем, выразить и укрепить любовь), средства хороши (например, супруги занимаются любовью), но обстоятельства неправильны (занятия любовью в общественном парке в полдень).

Традиционное католическое учение считает, что некоторые действия, такие как преднамеренное убийство невиновного человека, прелюбодеяние, лжесвидетельство и противозачаточные средства, сами по себе аморальны и никогда не могут быть оправданы добрыми мотивами или благоприятными обстоятельствами. Но начиная с конца 1960-х годов некоторые богословы предположили, что объект действия является добрым, если существует правильная пропорция между добрыми и злыми последствиями действия в целом. Другими словами, можно было бы выбрать что-то, что, по их терминологии, является доморальным злом — например, противозачаточные средства или убийство, — если бы это приносило большее благо. Развилась целая моральная теория, называемая пропорциональностью, которая в различных формулировках предлагала точку зрения о том, что не существует такой вещи, как поступок, который по своей сути является злым и никогда не должен совершаться. Некоторые даже утверждали, что это было мнение Фомы Аквинского. (Правда об этом и реальные истоки пропорциональности исследуются в моей книге Пропорционализм и Традиция Естественного Закона .)

Иоанн Павел рассудил, что это теологическое новшество не соответствует истине:

Следовательно, следует отвергнуть тезис, характерный для телеологической и пропорциональной теорий, согласно которому невозможно квалифицировать как морально-злое в соответствии с его видом — его «объектом» — преднамеренный выбор определенных видов поведения или конкретных действий без учета намерения, ради которого делается выбор, или совокупности предвидимых последствий этого действия для все заинтересованные лица. (ВС 79; см. также VS 82)

Он подчеркивал, что средства и цель человеческого поступка имеют основополагающее значение для этического анализа:

Нравственность человеческого поступка зависит прежде всего и фундаментально от «объекта», рационально выбранного сознательной волей, как подтверждает проницательный анализ, актуальный и сегодня, сделанный св. Фомой [ср. СТ I-II.18.6]. Для того, чтобы иметь возможность понять предмет поступка, определяющий этот поступок с моральной точки зрения, необходимо, следовательно, поставить себя на место с точки зрения действующего лица . (VS 78)

Нравственность — это не вопрос расчета предвидимых последствий действия и суждения о том, является ли действие правильным или неправильным на основе этих последствий. К счастью, утилитаристские теории, такие как пропорциональность, в настоящее время явно поддерживаются очень немногими молодыми теологами, и их влияние быстро ослабевает.

Героическая святость

Нравственная жизнь, как ее понимает Иоанн Павел, включает в себя задачу жить жизнью святости до героической степени. Повиновение истине о человеческой личности — стремление к глубокому счастью и свободе — не может быть достигнуто одной только человеческой силой. Но поскольку Бог дает нам закон, Он также дает нам то, что нам нужно для исполнения закона: Свою благодать через работу Бога-Сына на кресте:

Именно в спасительном кресте Иисуса, в даре Святого Духа, в таинствах, которые исходят из пронзенного ребра Искупителя (ср. Ин. 19:34), верующие всегда находят благодать и силу соблюдать святой закон Божий даже среди тяжелейших трудностей. (VS 103)

Нельзя должным образом любить Бога и ближнего без работы Христа или без молитвы, столь мощно доступной в таинствах, особенно Евхаристии и исповеди. Бог не требует невозможного, но дает благодать, необходимую каждому человеку, чтобы соответствовать призванию святости (ср. VS 102).

Сила Божьей благодати сохраняется на протяжении веков. Мученики подражают распятому Христу, отказываясь делать зло и продолжая творить добро, не останавливаясь даже перед угрозами смерти (ср. VS 91). Их пример убедительно свидетельствует об истине о том, что не может быть совершено зло, за которым может последовать добро. Многие из мучеников могли бы избежать мучительной смерти простой ложью: «Иисус Христос? Я не знаю этого человека». При расчете вероятного добра и зла отказ Петра был бы оправдан. Но Петр не был пропорционалистом и горько оплакивал свое предательство. Позже он снова отверг «высшее доморальное благо» продолжать жить, претерпевая мученическую смерть, вместо того, чтобы не свидетельствовать об Истине. Действительно:

Никакое отпущение грехов, предлагаемое обманчивыми доктринами, даже в области философии и теологии, не может сделать человека по-настоящему счастливым: только крест и слава воскресшего Христа могут дать мир его совести и спасение его жизни. (VS 120)

«Справедливость Божья явилась через веру в Иисуса Христа», Его Святейшество Бенедикт XVI; Одолженное сообщение 2010