Почему людям нравится страдать? | Психология
Отчего же? Это удобно. Это удобная и практичная жизненная позиция. Окружающие тебе сочувствуют, опекают, помогают, одаривают вниманием. А внимание, в свою очередь, тешит «эго», причем без особых усилий. С другой стороны, такая ситуация выглядит своеобразным бартером «ты — мне, я — тебе». «Жилетки» обычно рады помочь страдающему, и причина иногда зарыта очень глубоко.
Дело том, что каждый человек хочет ощутить свою значимость в этом мире, как бы банально это не звучало. А проведя вечер со «страдальцем», можно повысить свою самооценку: «я — добрый, внимательный друг», «на меня можно положиться» и т. д. Однако не каждый будет выслушивать чьи-то проблемы изо дня в день, семь раз в неделю на протяжении месяцев. Это попросту надоедает со временем, однако всегда найдется другая жертва.
Как видите, все довольно прозаично, хотя выйти из этого порочного круга решается не каждый. Отвыкать всегда тяжело.
Иногда страдать удобно — ты всегда в центре внимания, все жалеют
Фото: Depositphotos
Еще одна причина, по которой люди не выходят из депрессивного настроения, это творчество. Согласитесь, веселых, полных счастья произведений, фильмов, песен, мелодий меньше, чем грустных и драматичных. Как сказал однажды Николай Блохин, «…писатель должен выстрадать свои произведения». Находясь в подавленном состоянии, люди более ощущают потребность высказаться, особенно, если рядом нет родственной души. Именно поэтому зачастую появляется вдохновение, начинается творческий процесс. Опять-таки, этот цикл затягивающий и опасный, хоть и продуктивный.
Многие люди достаточно религиозны и считают, что именно страданиями они искупят свои грехи.
Это такой себе принцип равновесия, когда сначала хорошо, а потом должно быть плохо. Такие «страдальцы» действительно верят, что подобным образом могут очиститься и «забронировать» хорошее место в ином мире. Или же на них в будущем сойдет благодать. Этот вопрос достаточно дискуссионен, поскольку основывается не только на психологии, но и на веровании. Поэтому развивать его не будем. Однако подобное мировоззрение является причиной затяжных душевных мук, из которых человек опять-таки не хочет сам выходить.
Многие сами обрекают себя на страдания, считая, что «заслужили»
Большинство из нас, к счастью, ставит перед собой цели, маленькие и большие, и пытается их достигнуть на протяжении определенного периода. Так отчего же, преимущественно, возникают страдания? Да именно из-за того, что мы не достигаем своих целей. Порой это даже зависит не от нас.
И в таких случаях проблема давит все больше и больше. И вроде бы стоило перешагнуть этот момент, но мы цепляемся за призрачную надежду «а вдруг?» и остаемся в той же игре.
Мы сами придумываем проблемы и их решения, однако все равно стоим на месте. Самое страшное, что если отбросить этот момент, то многие ощутят опустошенность и одиночество, ведь больше нет объекта страдания. И что делать теперь? Да, именно поэтому люди возвращаются к своим неразрешенным психологическим проблемам и начинают все по новой с девизом «я не могу жить по-другому».
Учитесь радоваться жизни!
Но почему бы хоть раз не отклониться от привычной траектории поведения и что-то изменить в отношении к жизни? Возможно, тогда люди найдут свой смысл жизни не только в меланхолии, но и в радости и улыбке.
Естественно, никуда не деться от врывающихся в жизнь приступов тоски и грусти, но и затяжная апатия не сделает вас лучше.
Отбрасывайте лишние мысли, не создавайте сами себе проблем и живите настоящим! Мира и добра вам и вашим близким!
Теги: страдания, психологические проблемы, смысл жизни, отношение к жизни, жизненные позиции
Почему мы любим страдать | MARIECLAIRE
Кажется, вы так давно не были счастливы, что уже забыли, как это делается. Встать с утра и улыбнуться себе в зеркало — невозможно, любимое дело перестало приносить удовольствие, а внутри только черная дыра, в которую проваливается любая радость.
Казалось бы, подобное состояние довольно сильно мешает в повседневной жизни: все валится из рук, в голову не приходит новых идей, все пространство вашего «я» заняла бесконечная тоска, но однажды с удивлением можно обнаружить, что страдание по какому бы то ни было поводу вызывает у вас удовольствие. Откуда берется психологический мазохизм, и почему мы не спешим избавиться от потребности страдать?
Я боюсь пустоты
Нереализованные амбиции, тотальное одиночество — моральное или физическое, навязчивые воспоминания или несчастная любовь — все это может послужить причиной тяжелого морального состояния, которое зачастую длится годами, и если в самом начале, вас, кажется, жалели, то теперь ваше отчаяние вызывает больше раздражения, чем сочувствия. И это раздражение, кстати, провоцирует у вас еще более болезненные переживания, с которыми вы не в силах справиться. Или не хотите справиться, потому что, как ни странно, вам хорошо жить в море боли. Удивительно, но глубокая душевная рана, которая образовалась, например, на месте большой любви или неудавшейся карьеры, способна работать на замещение.
Страдание, которое вы, кстати, испытываете совсем не ежесекундно, а гораздо реже — например, в минуты безделья, заполняет опустевший участок организма, не давая вам расслабиться и впасть в настоящую, тяжелую депрессию, которая, кстати, абсолютно исключает ярко проявляющуюся душевную боль — даже наоборот, первым признаком серьезного заболевания может стать эмоциональная атрофия.
Страдание vs вдохновение
У творческих натур дела с эмоциональным фоном, а значит и с переживаниями обстоят несколько иначе. Как писала советская поэтесса Вера Инбер: «Когда нам как следует плохо, мы хорошие пишем стихи». И это правда. Когда у нас все хорошо, нам не нужно «плакать на бумагу», нам вообще по большому счету ничего не нужно, кроме той радости, которая уже есть. Когда мы счастливы, у нас нет времени на творчество. И только меланхолия вкупе с мучительными размышлениями, лучше ночными, способна спровоцировать появление на свет действительно поразительного произведения, не важно, будь то фильм или книга, музыка или танец.
Порой даже самые далекие от мира искусства люди, оказываясь в состоянии легкого нервного расстройства и печали, спасаются творчеством, так что здесь присутствует определенный момент взаимности: печаль помогает в творчестве, и только творчество способно если не излечить, то облегчить душевную боль.
Так мне и надо
Еще один повод полюбить свою боль — счесть ее наказанием. Такое объяснение любви к собственным страданиям может быть обусловлено суеверностью: если сейчас мне плохо, то потом будет хорошо, мол, вселенское равновесие никто не отменял. Или: я плачу за то, что я неправильно жила раньше. Такая идея обещает за страдания в настоящем времени некие бонусы в будущем, либо оправдывает неблаговидные поступки прошлого и позволяет нам с полной силой упиваться своими неудачами. Но это впечатление крайне обманчиво, ведь если понимать, что ни прошлого, ни будущего на самом деле не существует, а есть только настоящее, то вся иллюзорность подобных чаяний становится более чем очевидной.
Вряд ли стоит ожидать благодати в будущем, если вы сознательно выбираете для себя путь страдальца.
Фото: Getty Images
Саша Баринова
Почему мы выбираем страдание, с Полом Блумом, доктором философии
Ким Миллс : Что нужно для хорошей жизни? Вы можете подумать, что лучшая жизнь — это жизнь, полная чистого счастья, когда моменты боли и страданий никогда не мешают вашему комфорту и радости. Но почему же тогда люди часто ищут трудностей? Многие из нас любят смотреть страшные фильмы или слушать песни, которые заставляют нас плакать. Мы предпочитаем бегать марафоны и растить детей, хотя оба этих занятия неизбежно сопряжены с борьбой и болью. Почему мы делаем эти вещи? Что мы получаем от боли и страданий, которые мы выбираем испытывать? Что это добавляет в нашу жизнь?
А как насчет боли, которую мы не выбираем? Болезнь, бедность или смерть близкого человека придают смысл нашей жизни? Делает ли нас невыбранное страдание лучше, сильнее или нравственнее? Или это всегда плохо? Добро пожаловать в Talking of Psychology , флагманский подкаст Американской психологической ассоциации, в котором исследуются связи между психологической наукой и повседневной жизнью.
Я Ким Миллс.
Сегодня у нас в гостях доктор Пол Блум, профессор психологии Университета Торонто и Брукса, и Сюзанна Раган, почетный профессор психологии Йельского университета. Его последняя книга — Золотая середина: удовольствие от страдания и поиск смысла . В более широком смысле он изучает то, как дети и взрослые понимают мир, уделяя особое внимание удовольствию, морали, религии, художественной литературе и искусству. Он является соредактором журнала Behavioral and Brain Sciences . И помимо научных публикаций, он пишет для популярных изданий, включая New York Times , The Atlantic и The New Yorker .
Спасибо, что присоединились к нам сегодня, доктор Блум.
Пол Блум, доктор философии : Спасибо, что пригласили меня, Ким. И это было прекрасное знакомство.
Мельницы: Отлично. Ну, мы будем говорить о многих из них. Итак, давайте сначала поговорим о том, что вы подразумеваете под страданием.
Это довольно сильное слово, и некоторые люди могут подумать, что переживание должно быть действительно ужасным, чтобы его можно было отнести к категории страдания, но вы смотрите на это шире. Так какое у вас определение?
Блум: Да, думаю, это важно. Это хороший вопрос. Нам важно четко понимать, о чем мы говорим. Некоторые люди используют страдание только для обозначения реального тяжелого опыта, и меня это очень интересует. Меня очень интересуют крайности боли или страданий, но загадка, которую я поставил перед собой, заключается в том, почему мы преследуем страдание в более широком смысле. Таким образом, это включает в себя боль, которую вы можете испытать во время марафона или БДСМ. Это включает в себя усилия, в том числе серьезные усилия, но также и более легкие вещи. Почему нам нравится куриное виндалу или острая пища? Почему нам нравится разгадывать кроссворд? Так что, если кто-то скажет: «О, это не страдание в моем понимании тяжелого долга», я полностью соглашусь.
Я использую страдание в более широком смысле.
Миллс: Значит, мы немного ограничены нашим языком? Я имею в виду, что в английском языке не так много нюансов для тех видов нагрузки, которые мы накладываем на себя.
Блум: Верно. Я пытался придумать еще одно слово — «плохой опыт» — это самое близкое, что я мог подобрать. Но, по-другому, если мы вообще не хотим использовать слово «страдание», меня интересует, почему мы добровольно подвергаем себя переживаниям, которых в обычных обстоятельствах мы избегали бы. Итак, как правило, боль, усилия, борьба, эмоциональные мучения — это плохо. Мы хотим избежать их. Меня интересует загадка: почему мы иногда ищем их?
Миллс: Ну, тогда почему ты веришь, что боль и страдания необходимы в жизни?
Блум: Когда я начал писать эту книгу, у меня в голове был один ответ: меня очень интересовала роль боли и страдания как источника удовольствия. Почему мы получаем удовольствие от этого? Почему мы получаем удовольствие от острой пищи, БДСМ и всяких страшилок? Но когда я начал писать книгу, читать, разговаривать с людьми и думать об этом, я пришел к выводу, что происходит что-то еще.
Я думаю, что-то более глубокое, а именно то, что нас интересует не только удовольствие, и часть добровольной боли, страдания и борьбы, которую мы принимаем, служат другим целям, таким как мораль, или жизнь, имеющая смысл, жизнь трансцендентного. ценность.
Миллс: Итак, давайте еще немного углубимся в связь между страданием и удовольствием. Это касается нескольких вещей, которые я упомянул во вступлении, таких как просмотр фильмов ужасов, прослушивание грустных песен. С другой стороны, вы говорили о БДСМ. Я просто хочу рассказать некоторым нашим ванильным слушателям, что относится к рабству, доминированию, подчинению, садомазохизму, сексуальным практикам. И о чем вы подробно рассказываете в книге. Вы углубляетесь в несколько возможных объяснений того, почему многим из нас на самом деле нравится делать то, что приносит нам физическую или эмоциональную боль. Каковы, на ваш взгляд, фундаментальные причины этого?
Блум: Да, я должен также сказать, что я сам немного ванильный человек.
Итак, я заканчиваю тем, что рассказываю об опыте, о котором я читаю, но не обязательно участвую в нем, просто чтобы прояснить этот вопрос. Я думаю, что есть много способов, которыми страдание может доставить нам удовольствие. И большая часть моей книги представляет собой обзор работ других психологов, нейробиологов и философов.
Одним из способов является контраст. Поэтому мы склонны судить и воспринимать вещи не как абсолютные, а относительно того, что было раньше, относительно того, что мы ожидаем. И иногда я думаю, что удовольствие от чего-либо может выражаться в том, что мы устанавливаем страдание, трудности и боль, потому что это так приятно, когда мы останавливаемся. Укус горячего карри сам по себе болезненный, но потом вы пьете это прохладное пиво и чувствуете себя действительно хорошо. Вы начинаете тяжелую пробежку, останавливаетесь и чувствуете себя прекрасно. Ванна горячая, но тогда это в самый раз. Итак, некоторый контраст.
Отчасти это удовольствие от мастерства.
Вы ставите себя в сложную ситуацию, хороший пример — бег или что-то страшное, и вы справляетесь с этим. И вы испытываете удовлетворение от того, что справляетесь с этим.
Некоторые из них, просто чтобы перейти к БДСМ, поскольку теория БДСМ Роя Баумайстера состоит в том, что это бегство от себя. И вы можете подумать, что это какой-то странный вудуистский способ говорить об этом. Но иногда наше самосознание, наши мысли о себе неприятны, и хорошая, острая, внезапная боль часто является способом прояснить нашу голову. Итак, это три истории, а есть и другие, о том, почему мы можем получать удовольствие от боли.
Миллс: Итак, вы также говорите в книге о сложных вещах, которые мы делаем, и которые не обязательно доставляют нам удовольствие, некоторые из которых вы только что сформулировали. Почему мы находим смысл в том, чтобы заставлять себя подниматься в горы и бегать марафоны? И является ли реальное страдание неотъемлемой частью этого? Разве нет смысла, если нет страданий?
Блум: Я думаю, что нет смысла, если нет страданий, или, по крайней мере, если нет возможности страдать.
Я думаю, что наше здравомыслящее представление о значимой деятельности — это та, которая имеет проблемы, трудности и борьбу. Очень сложно, я думаю, невозможно сказать: «Вау, это очень важная вещь, которую я делаю, и это совершенно легко».
Вот почему сидеть на диване и смотреть Netflix не имеет смысла, а карабкаться на гору — может быть. Вот почему хороший сон не имеет смысла, а иметь детей — может. И это важное различие, потому что, когда мы занимаемся определенной деятельностью, я не думаю, что мы на самом деле ищем страдание и боль. Я говорю: «Я хочу участвовать в триатлоне. Я хочу пробежать марафон». И я хочу запустить его, я на самом деле надеюсь получить отличный опыт. Я не ищу волдыри и вывихнутые лодыжки, борьбу и разочарование. Но без возможности боли и трудностей в этом не было бы ни удовольствия, ни более глубокого удовлетворения. Так что, да, я думаю, что в какой-то степени страдание и смысл неразрывно связаны.
Миллс: Люди, у которых в жизни больше смысла, обычно менее счастливы в повседневной жизни? Или вы можете максимизировать оба?
Блум: Вы можете максимизировать оба.
Было очень хорошее исследование. И снова есть работа Баумайстера и Кэтлин Вос и их коллег, где они спрашивают людей о том, насколько счастлива ваша жизнь и насколько она значима, и задают подобные вопросы. И один из выводов заключается в том, что эти вещи по существу не противоречат друг другу. На самом деле они взаимосвязаны. Кто-то, кто говорит, что его жизнь счастлива, скорее скажет, что его жизнь имеет смысл, и наоборот.
Но в то же время это не одно и то же. Итак, они посмотрели на людей, которые говорят, что у них счастливая жизнь, очень счастливая жизнь или очень значимая жизнь. И люди, которые говорят, что у них очень значимая жизнь, сообщают о большем беспокойстве, большем количестве борьбы, больших трудностях, большем стрессе. У них было больше детей. Они могут быть счастливы, но они борются. Что ж, есть люди, которые утверждают, что прожили очень счастливую жизнь, в которой было относительно меньше борьбы и трудностей.
Мельницы: Ваша книга также говорит о связи между страданием и моралью.
Идея о том, что если вы сделаете что-то, что принесет вам пользу, люди не сочтут это альтруистичным или хорошим. Итак, откуда взялась эта идея, что делать добро должно как-то навредить? Должно быть больно?
Блум: Я не знаю, откуда это взялось, но я знаю, что это правда. Есть несколько хороших исследований моих коллег и друзей, Дейлиана Кейна и Джорджа Ньюмана, которые учились вместе со мной в Йельском университете. Они обнаружили, говорят о том, что они называют испорченным альтруизмом. И оказывается, и есть примеры из реального мира, они делали бы это в лаборатории, что люди, которые делают добро, но получают от этого удовольствие и что-то извлекают из этого, мы не думаем, что они такие же хорошие люди. Нам нравится, когда люди, делающие добро, страдают.
И это проявляется в нашей благотворительности. Итак, вы когда-нибудь спрашивали себя, почему существуют веселые забеги? Почему люди обливают вас ледяной водой, чтобы собрать деньги на лечение БАС? Почему у них нет веселого массажа? Или почему они не едят шоколадные круассаны, чтобы собрать деньги на БАС? Что ж, ответ такой: по какой бы причуде нашей головы мы ни связывали страдание и нравственность.
Так что, если я вдруг захочу собрать деньги на благое дело, в этом должно быть страдание.
Мельницы: Во многих смыслах это звучит правдоподобно, и мне очень трудно понять, почему. Много лет назад я, например, катался на СПИДе. Триста миль за три дня. И я имею в виду, это был убийца. И да, я собирал деньги, но у меня также было большое чувство достижения. Если бы я просто ходил три дня, наверное, тоже было бы больно, но три дня кататься на велосипеде, чувак, это было убийственно.
Блум: Я слышу, как ты это говоришь, и я думаю, что ты замечательный человек. И если ты скажешь мне собрать деньги на это достойное дело, вместо этого ты будешь участвовать, лежать на диване, смотреть HBO и пить пиво, я думаю: «Ладно, это что-то, но нет, ты не такой хороший человек.»
Миллс: Давайте поговорим о разнице между выбранным и невыбранным страданием. С людьми постоянно происходят ужасные вещи. Люди заболевают, становятся жертвами насилия, умирают их близкие.
И есть ставшая популярной теория, называемая посттравматическим ростом, которая гласит, что люди, пережившие травму, впоследствии замечают некоторый положительный рост. Что они как-то стали добрее или мудрее. И вы возражаете против этого. Итак, вы можете немного рассказать об этом?
Блум: Да. И это абсолютно критическое различие. Прямо перед выходом моей книги я опубликовал ее краткое изложение в The Wall Street Journal . И вы получаете электронные письма, и я сразу же получаю электронные письма. И человек сказал: «Ты такой идиот. Вы за страдание». И она сказала: «Я живу с хронической болью. Как ты можешь быть таким жестоким, говоря, что моя жизнь извлекает выгоду из моих страданий».
И я сразу же написал ей в ответ и сказал: «Нет, здесь есть различие, которое я действительно делаю, которое выбрано страдание, я думаю, имеет много преимуществ. И есть много ценности. Невыбранное страдание — это очень смешанный мешок. Невыбранное страдание — а мы живем в условиях пандемии, вокруг много невыбранного страдания — но отнюдь не очевидно, что невыбранное страдание имеет преимущества перед избранным страданием.
Теперь, когда я это говорю, я натыкаюсь на людей, некоторых действительно уважаемых ученых, психологов, психиатров, которые говорят: «Нет, очень часто невыбранное страдание, смерть ребенка, тяжелая тяжелая болезнь, горит твой дом вниз, вы потеряете работу, имеет льготы ». Они называют это посттравматическим ростом, чтобы отличить его от посттравматического стрессового расстройства.
Но должен сказать, что я скептик. Я просматриваю литературу в своей книге, говоря, что, хотя люди часто думают, что неудачный опыт делает их сильнее — и я был бы сумасшедшим, если бы отрицал, что в некоторых случаях неудачный опыт может сделать вас сильнее, люди сложны — не существует постоянного правила. что плохие вещи хороши для вас.
Хорошая новость в том, что мы кажемся очень устойчивыми. Плохие вещи не ранят нас так сильно, как мы часто думаем. Но плохой опыт на самом деле, по большей части, не очень хорош для нас. И говорить обратное — это выдавать желаемое за действительное.
И я также думаю, что важно сделать что-то правильно. Потому что, если вы ошибаетесь и говорите людям: «О, черт возьми, твой ребенок умер. Что ж, я уверен, что произойдет значительный рост». Это создает нереалистичные и несправедливые ожидания. Думаю, лучше сказать: «Это ужасно. Это займет у тебя время, но я надеюсь, ты поправишься».
Миллс: И это тот случай, когда люди рационализируют себя, в каком-то смысле? Потому что нет способа повернуть время вспять и сделать так, чтобы этого не произошло. Вы не можете сравнивать: «Моя жизнь пошла так, или моя жизнь пошла так». Идет так, как идет. Итак, вы должны найти какой-то смысл в ужасной вещи, которая с вами произошла.
Блум: Верно. И в некотором роде вас можно рассматривать как то, что психологи называют когнитивным диссонансом, а Дэн Гилберт называет психологической иммунной системой. Здоровый ум, столкнувшись с плохими новостями, пытается сделать их хорошими. Пытается сказать: «Ну, я уверен, что в этом есть и положительная сторона».
И я не уверен, что это плохо — прийти с таким отношением, но я думаю, что это убеждение в значительной степени является когнитивной иллюзией. Что на самом деле у плохих вещей часто нет плюсов. Было бы хорошо, если бы это было так, но это, по большей части, неправда.
Миллс: Недавно было много дискуссий о том, насколько сейчас США политически поляризованы. И даже перед лицом травмирующего события, такого как пандемия COVID-19. Насколько это необычно, когда сообщества вместе переживают страдания, например, во время пандемии или стихийного бедствия? Обычно это объединяет людей или обычно разъединяет их?
Блум: Зависит от кризиса. Итак, многие люди, в том числе некоторые мои друзья, когда началась эта пандемия, сказали: «Ну, вот и положительная сторона, которая состоит в том, что есть отличные исторические записи о том, что, когда с людьми случаются плохие вещи, они объединяются. Это воспитывает чувство общности, любви и смысла». Люди приводят примеры цунами и землетрясений, 9/11 терактов, бомбардировка Лондона во время Блица во Второй мировой войне.
У Ребекки Солнит есть замечательная книга под названием « Рай, построенный в аду », в которой она рассказывает о том, как эти вещи придают смысл обществу. И она сказала: «В некотором роде, вот серебряная подкладка пандемии. Мы все собираемся собраться вместе». Но проблема в том, что это не работает для пандемий. Истории об испанском гриппе предполагают, что в то время люди просто стали злыми. Они не создавали общин. Они все более враждебно относились к иммигрантам. Да и положительного было не много.
Потому что во время такого рода кризисов мы изолируемся. Мы не боремся с COVID, собираясь на улицах и празднуя, или сохраняя твердость духа, когда, как вы знаете, сверху падают бомбы. Мы все сидим дома, заказываем в Uber Eats и остаемся одни. Это изолирует. Я хотел бы, чтобы это было не так. Но не все кризисы ведут к такой солидарности и росту. У этого точно нет. И это, и это не то, что я изучаю, а просто наблюдение, кажется, подпитывает политическую поляризацию, а не прекращает ее.
Миллс: Но давайте на минуту переключим передачу. Ваша предыдущая книга называлась « против эмпатии ». И в нем вы привели контринтуитивный аргумент, что эмпатия — это часто плохо, что это плохая основа для принятия моральных решений. Не могли бы вы немного рассказать об идее?
Блум: Ага. Один мой друг говорит мне, что мои книги — это «все, что выглядит хорошо, — плохо, а все, что выглядит плохо, — хорошо». Но я поддерживаю свой аргумент против эмпатии. Я должен начать с самого скучного из всех способов, а именно с определения моих терминов, потому что некоторые люди используют термин «эмпатия» для обозначения понимания других людей, и я за это. А некоторые люди используют эмпатию просто для того, чтобы означать быть хорошим, добрым, любящим, быть мужчиной. Я за это.
Но есть смысл, который используют многие психологи, и многие люди используют его, это чувство боли другого человека. И многие люди говорят: «Ну, чтобы быть эмпатичным, чтобы быть хорошим нравственным человеком, вы должны чувствовать мир так, как его чувствуют другие».
И я утверждаю, что это ужасное моральное руководство. И у меня есть много аргументов, но главный аргумент, который я привожу, заключается в том, что есть миллион исследований плюс здравый смысл, которые говорят вам, что для вас наиболее естественно испытывать сочувствие к тому, на кого вы похожи, или к кому-то, кто является членом вашего племени, или говорит на одном языке. Я, естественно, могу испытывать огромное сочувствие к другим профессорам на моем факультете, к моей жене и детям, к моим соседям.
Но мы, естественно, не испытываем сочувствия к людям, которых боимся или которые не похожи на нас, или говорят на другом языке, или живут в другой стране. И к счастью, я утверждаю, у нас есть другие моральные ресурсы. У нас есть сострадание, у нас есть любовь и у нас есть рациональность. И хотя я могу не испытывать сочувствия к кому-то в далекой стране или к тому, чьи политические взгляды отличаются от моих собственных. Я могу понять, что они такие же люди, как и я, и я могу проявить к ним свое естественное сострадание.
Миллс: Итак, учитывая вашу склонность к выдвижению контринтуитивных аргументов, куда вы пойдете дальше? На что ты сейчас смотришь?
Блум: Сейчас я работаю над книгой, которая представляет собой введение в психологию. Но не учебник, не книга для занятий в классе, а популярная книга, которую мог бы взять в руки тот, кто просто интересуется психологией. Подзаголовок прямо сейчас: Путеводитель по разуму . Итак, я уверен, что будут части, где я собираюсь сказать вам, что кажется хорошим, плохим, и наоборот. Но я не ожидаю, что это будет особенно спорным. По крайней мере, я надеюсь, что нет.
Миллс: Я думаю, у вас будет достаточно аудитории для этого. Я имею в виду, что то, что мы находим в Американской психологической ассоциации, — это большой интерес со стороны широкой общественности к большему пониманию психологии и того, как она работает, что она делает.
Блум: Ну, как сказала бы моя бабушка, из твоих уст в уши божьи.
Миллс: Большое спасибо за нас сегодня, доктор Блум, это было действительно интересно, и я желаю вам удачи с вашей будущей книгой. Спасибо.
Блум: Большое спасибо. И это был замечательный разговор. Я очень ценю, что ты пригласил меня сюда.
Миллс: Вы можете найти предыдущие выпуски Говоря о психологии на нашем веб-сайте по адресу Speakingofpsychology.org или в Apple, Stitcher, Spotify или в любом другом месте, где вы получаете свои подкасты. Если у вас есть комментарии или идеи для будущих подкастов, вы можете написать нам по адресу [email protected]. Это если говорить о психологии, одним словом, @apa.org. К слову о психологии продюсирует Леа Винерман. Наш звуковой редактор — Крис Кондаян.
Спасибо за внимание. Для Американской психологической ассоциации я Ким Миллс.
Почему хорошие люди страдают? Вы спросили Google – вот ответ | Элеонора Морган
Почему хорошие люди страдают? Пять слов, которые уведут вас в лабиринт философских, психологических и теологических идей.
Когда начать? То, как выглядит или ощущается страдание, вероятно, является одним из самых субъективных представлений, о которых мы можем подумать. Даже то, как мы обычно классифицируем страдание — «физическое» или «психическое», — размыто, потому что редко одно приходит без другого. Наш разум болит, когда наше тело болит, и наоборот.
Если мы пока отложим в сторону ранжирование «хорошего» или «плохого» и спросим, почему кто-либо страдает, мы можем начать с самого начала: когда наше тело, оторванное от того, которое выросло внутри, подвешено в Мир сам по себе впервые. Рождение.
В книге «Травма рождения» (1924) психоаналитик Отто Ранк — один из ближайших коллег Фрейда — писал, что все люди страдают травмой в силу рождения. Развивая теории Фрейда с начала 1900-х годов, когда он, как известно, назвал рождение «первым переживанием тревоги и, следовательно, источником и прототипом аффекта тревоги», Ранк считал физическое событие рождения не только первым тревога, которую человек знает, но также и план всей тревоги, которую он испытывает на протяжении всей своей жизни.
Перемещение из состояния идеального, теплого единения с нашей матерью в холодное, мучительное состояние разлуки кажется грубым началом этого живого дела. Психоаналитиков интересует родовая травма и то, какой психологический отпечаток возникает при осложнениях. Я родилась со стягивающей шею пуповиной, удавом (по словам мамы, лицо было «цвета рибены»), обладаю решительно тревожным телосложением. Психоаналитический терапевт, которого я встречал какое-то время, казалось, зациклился на синонимичности этих двух фактов.
Поддаться рефлекторному отвращению к детерминистским идеям («Я не рожден страдать! Я распоряжаюсь своей судьбой!») так же легко, как и застрять в них («Мои родители облажались со мной за никогда!»), потому что это менее пугающе, чем реальное исследование самих себя. Но если травма — неизбежный факт нашей ранней жизни, то исследования показали, что многие переменные могут влиять на наши индивидуальные уровни страданий в дальнейшем.
Британский психоаналитик Уилфред Бион считал, что опыт рождения либо остается тревожным, либо становится психологически управляемым, в зависимости от уровня привязанности к матери.
Будучи взрослыми, некоторые из нас, кажется, справляются со страданиями и сосуществуют с ними. Некоторым из нас это кажется более трудным. Важность ранней надежной привязанности для нашей эмоциональной устойчивости в более позднем возрасте в настоящее время широко признана в психологии, и после десятилетий минимизации последствий негативных событий в детстве исследователи установили, что широкий спектр неблагоприятных детских событий является значительным фактором риска для большинства проблемы с психическим здоровьем.
Исследования неблагоприятного детского опыта показывают, что детская травма и пренебрежение проявляются не только в психических расстройствах, но и в виде хронического воспаления и ослабления иммунных реакций в организме. Наши тела болят, когда болят наши мысли. Если мы подумаем о феноменологическом опыте физической боли, он может просверлить черную дыру в нашей эмоциональной жизни. Люди, живущие с хронической болью, страдают не только от физических аспектов этой боли, но и от потери идентичности, которая возникает из-за отстранения от вещей, которые придавали смысл их жизни. В недавнем клиническом стажировании в службе хронической боли я встречал людей, которые говорили, что монотонность, навязываемая болью их жизни, была худшим аспектом их страданий.
Что касается великих почему страданий, психолог Джей Уоттс написал в Guardian ранее в этом году о том, что психологические и социальные факторы являются для многих из нас главной причиной.
«Бедность, относительное неравенство, подверженность расизму, сексизму, перемещению и конкурентной культуре — все это увеличивает вероятность душевных страданий», — говорит она. Ассоциации являются мощными, в отличие от нынешнего политического стремления прислушиваться к мнению специалистов в области психического здоровья о влиянии структурного неравенства. «Добавьте к этому индивидуальный опыт, такой как сексуальное насилие в детстве, ранняя разлука, эмоциональное пренебрежение, хроническая инвалидность и издевательства, и мы получим более четкое представление о том, почему одни люди страдают больше, чем другие».
Философ-антинаталист Дэвид Бенатар считает, что жизнь так болезненна, что никто никогда больше не должен иметь детей.
Можно с уверенностью утверждать, что все люди страдают по-своему. Есть даже философы-«антинаталисты», такие как Дэвид Бенатар, которые считают, что, поскольку жизнь так чертовски болезненна, никто никогда больше не должен иметь детей.
Мы также не облегчаем себе жизнь, навешивая на людей ярлыки «хороший» или «плохой». Что делает человека хорошим или плохим? Если мы отклонимся от этого основного вопроса, мы должны тогда спросить: не страдают ли «плохие» люди? Заслуживают ли? Разве хорошие люди не заслуживают этого в силу своих хороших дел? Если существует моральная иерархия страданий, кто определяет ее уровни?
В определенной степени такую иерархию обеспечивает уголовное право. Анализируя «плохое» человеческое поведение — ради аргумента скажем то, что причиняет беспричинное страдание другому человеку — «безумное, грустное или плохое?» вопрос часто ставится в области криминальной психологии. С какой целью патология убийцы — скажем, ярко выраженный психотический эпизод в результате невылеченной проблемы с психическим здоровьем — должна повлиять на его наказание (и принудительные страдания) — это соображение, которое проходит через системы правосудия по всему миру. Сериал Netflix «Охотник за разумом», основанный на реальной истории человека, который стал пионером в составлении профилей серийных убийц, дает интересное представление о сближении науки о поведении и преступности.
Как показывает сериал, те, кто причинил серьезные страдания во взрослой жизни, часто пережили детскую травму. Имеются данные, подтверждающие цикл сексуального насилия от жертвы к жертве. Заслуживают ли виновные в таких преступлениях какую-то реабилитацию или они заслуживают страданий? Заслуживают ли они, как человеческие существа, достойного существования в течение своих дней?
Смертная казнь говорит «нет»: «око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу» (Исход 21:24). Такие страны, как Норвегия, с ее тюрьмами, ориентированными на гуманность, говорят «да» (а также имеют одни из самых низких показателей повторных правонарушений в Европе). Можем ли мы изменить людей — и, следовательно, ограничить дальнейшие ненужные человеческие страдания в обществе — с помощью силы — это непрекращающийся спор. Нет большего акта силы, чем один человек, заканчивающий жизнь другого. Для некоторых жертв преступлений их страдания могут быть уменьшены смертью преступника. Для других чувство справедливости – а значит, и уменьшение страданий – исходит от преступника, находящегося в тюрьме и утратившего свободу.
В современной нейробиологии понятие «зло» немного устарело. В лимбической системе мозга находится миндалевидное скопление ядер, участвующих в обработке наших страхов и удовольствий. При МРТ-сканировании (измерении активности мозга по изменениям, связанным с кровотоком) у убийц и других жестоких преступников было показано, что миндалины не функционируют должным образом. Недавнее исследование показало, что у людей с маркерами «недоразвития лимбической нервной системы» «значительно более высокий уровень антисоциальной личности, психопатии, арестов и осуждений по сравнению с контрольной группой».
Устраняя свободную волю или сознательный выбор, можем ли мы действительно сказать, что те, кто совершает такие тяжкие акты жестокости, являются жертвами собственной ошибочной проводки? Такие мозговые корни «зла» могут привести к тестированию на предрасположенность к определенному поведению. Исследование, проведенное в 2010 году, показало, что дисфункция миндалевидного тела у детей в возрасте трех лет может вызывать нарушение реакции на страх, которая предшествует совершению преступления во взрослом возрасте.
Однако широкое внедрение такого тестирования было бы этическим минным полем.
Если мы спрашиваем, почему страдают «хорошие» люди, на самом деле подразумевается, что страдание должно быть припасено для «плохих». Когда мы говорим о «хороших» людях, мы склонны склоняться к уровню эмпатии человека — тому, как он понимает и действует на благо других. Способность поставить себя на чье-то место — важная часть нашего социального развития. Отсутствие эмпатии долгое время считалось основной чертой психопатии, но исследования последних нескольких лет указали на идею «переключателя» эмпатии — способности включать и выключать его. Поместите психопата под сканер, и он сможет вызвать чуткий ответ на порядок. В реальном мире то, что они могут, не означает, что они будут.
Когда мы чувствуем боль, мы хотим понять ее смысл. Мы ищем причину. Мозг хочет найти причины, потому что когнитивный диссонанс так неудобен. Но на самом деле нет такого понятия, как «хороший» человек, которого всегда вознаграждают, и «плохой» человек, которого всегда наказывают.