Прошлые обиды мелодрама: Прошлые обиды / Русские мелодрамы

Тамар Джефферс Макдональд, Кентский университет, киноведение

«Все, что позволяет костюм: рассказывает ли платье историю матери?»

Как следует из названия, эта короткая статья пытается связать два известных текста по киноискусству: мелодраму Дугласа Сирка 1955 года « Все, что позволяют небеса» и статью Джейн Гейнс 1991 года «Костюм и повествование: как платье рассказывает историю женщины». ». Статья Гейнса настаивает на том, что из-за гендерного разделения повествовательного агентства, неизбежно действующего в классическом голливудском кино, характер передается по-разному; мужчины, которые активны в повествовании, заставляя вещи происходить, резюмируются этими событиями, но женщины, которые пассивны и подвергаются действию, таким образом не могут быть познаны. Их персонажи должны быть поняты зрителю другими способами: Голливуд традиционно использует костюмы.

При первом рассмотрении сценарий Сирка — о романе вдовы с молодым человеком, которого ее дети и снобистское сообщество считают ее подчиненным — кажется готовым оспорить утверждения Гейнса. Фильм все о Кэри Скотт, центральном женском персонаже, ее чувствах, мотивах, решениях. Ее статус матери, безусловно, дает ей свободу действий, поскольку она заботится о своих детях и, верная формуле материнской мелодрамы, жертвует своим счастьем, чтобы обеспечить их счастье? Должен ли фильм использовать «рассказочный гардероб» для персонажа, который находится в центре истории, даже если она женщина? В этой презентации подробно рассматриваются костюмы Кэри, чтобы выяснить это.

Справочная

Гейнс, Джейн. 1991. «Костюм и повествование: как платье рассказывает историю женщины» в Gaines, Jane and Herzog, Charlotte, eds, Fabrications: Costume and the Female Body . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.

Ложь Ланкман, Кентский университет, киноведение

«Все мелодраматизмы моей жизни в прошлом!»: The Fan Magazine как мелодраматическое средство

Хотя тема материнской мелодрамы в кино привлекла По мнению ряда ученых, основное внимание уделяется изучению отдельных знаковых фильмов или, в более широком смысле, материнской мелодраме на экране. Эта статья, однако, исследует другую связь между (голливудским) фильмом и мелодрамой; способ, которым не только многие фильмы, но и фан-журнал и рассказы о звездах, содержащиеся на его страницах, можно увидеть, включают в себя ряд мелодраматических элементов.

Исследуя риторику фан-журнала, выпускавшегося между 1920 и 1940 годами, я выделяю ряд ключевых тем и то, как их трактовку можно назвать мелодраматической, начиная от характеристики конкретных звезд и заканчивая трактовкой ключевых жизненных переживаний, таких как любовь, брак и смерть. Однако в этой статье я особо выделю трактовку материнства на страницах таких публикаций, как Photoplay , сосредоточив внимание на двух отдельных тематических исследованиях. Одним из них является трактовка роли Нормы Ширер как трагической вдовы и матери-одиночки после преждевременной смерти мужа Ирвинга Тальберга 19 сентября.36. Другая будет сосредоточена на риторике, связанной с разводом Барбары Стэнвик и Фрэнка Фэя в декабре 1935 года, в котором Стэнвик представлена ​​как чрезмерная/чудовищная мать, которая по существу кастрировала своего (менее успешного) мужа. Используя эти два тематических исследования, я попытаюсь провести сравнение голливудской (материнской) мелодрамы на экране и за его пределами.

Энн-Мари Флеминг, Кентский университет, киноведение

«Очень трудно удержать грань между прошлым и настоящим»: исследование мелодраматических образов женщин из Серые сады (1975 и 2009 годы).

В этой статье делается попытка исследовать, как мы понимаем напряженность и принятие матери и дочери, используя прошлое как в Серые сады (1975), так и в одноименной документальной драме 2009 года. Жизнь в Серых садах не развивается; вместо этого прошлое — это настоящее. Мелодраматические моменты, особенно взаимодействие между Эдит и Эди, вызваны и сосредоточены на прошлых обидах, которые так же живы в 1976 году, как и в 19.52. Напротив, прошлое документальной драмы показано как инструмент для усиления боли настоящего, хотя стилистически оно выглядит более значительным.

В первую очередь статья будет посвящена изображению в фильмах:

• Несказанного, сказанного и показанного – исследование мелодрамы, вызванной обсуждением прошлого, в отличие от стиля исполнения документальной драмы.
• Женская актуальность — важность женского тела и его доминирование в кадре на пике мелодраматического представления/реакции.
• Взлет и падение напряжения – Как каждая форма манипулирует временем и воспоминаниями, чтобы создать мелодраматическую симпатию.
• Мелодрама самой жизни – воссоздание себя в прошлом и характера настоящего.

Несмотря на различия в форме фильма, статья надеется выявить один важный фактор: семейная мелодрама возникает в результате столкновения прошлого с настоящим.

Мы надеемся, что вы сможете присоединиться к нам 3 июня, чтобы услышать доклады полностью!

Обновление: мероприятие бесплатное, но необходима предварительная запись. Пожалуйста, напишите мне по адресу [email protected], чтобы обеспечить себе место.

Калифорния отказывается от истории ради мелодрамы

Как раз в тот момент, когда вы думаете, что Калифорния не может стать еще более сумасшедшей, законодательный орган штата вмешивается и доказывает, что вы ошибаетесь. Несмотря на надвигающуюся финансовую катастрофу, которая должна сосредоточить внимание политиков, Ассамблея должна проголосовать за SB 48, законопроект, уже принятый Сенатом, который «требует, чтобы преподавание социальных наук также включало изучение роли и вклада коренных американцев, афроамериканцев, американцев мексиканского происхождения, американцев азиатского происхождения, жителей островов Тихого океана, американцев европейского происхождения, лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендерных американцев, лиц с ограниченными возможностями и других этнических и культурных групп в развитие Калифорнии и Соединенных Штатов. ” Еще более тревожным является то, что в законопроекте говорится, что «совет штата или любой совет управляющих не должен принимать какие-либо учебники или другие учебные материалы для использования в государственных школах, которые содержат какие-либо вопросы, негативно отражающиеся на людях по признаку расы или этнического происхождения, пола, религия, инвалидность, национальность, сексуальная ориентация».

Обоснование, выдвинутое инициатором законопроекта Марком Лено, представляет собой откровенную идеологическую инженерию по спорным социальным вопросам, которые не должны быть делом государственных школ: «Для меня очень важно, что люди не любят и боятся того, с чем мы менее знакомы», — сказал Лено газете New York Times , продолжая отстаивать сомнительное предположение о том, что студенты, которые ближе познакомятся с теми, кто отличается от других, обнаружат, что «их поведение изменится к лучшему». Конечно, реальный опыт говорит об обратном: чем больше фамильярность, тем чаще порождается большее презрение. Школы и массовая культура приложили огромные усилия, чтобы заклеймить оскорбления гомосексуалистов, в результате чего молодые люди просто превратили «геев» в гомофобные оскорбления. Просто послушайте, как подросток говорит: «Это так по-гейски», и вы поймете, что он имеет в виду то, что сделал звезда «Лос-Анджелес Лейкер» Коби Брайант, когда назвал судью то, что наши деликатные СМИ теперь называют «F-словом». И если десятилетия массовой культуры, лоббирующей не только признание геев, но и их превосходство, не способствовали принятию гомосексуалистов среди молодежи, то сомнительно, что навязчивые учебные программы в школах будут более успешными, чем самые безопасные. секс и антинаркотические программы.

Но здесь действует нечто более пагубное, чем старая испорченная идея Просвещения о том, что знание — это добродетель, что если вас научат тому, что хорошо, вы будете делать добро. Этот законопроект на самом деле касается политики идентичности: представления о том, что определенные избранные меньшинства являются жертвами предрассудков, изоляции и фанатизма, и поэтому правительственные учреждения должны учитывать особые групповые соображения. Принуждение правительства к предоставлению таких репараций демонстрирует силу группового лобби, что, в свою очередь, облегчает вымогательство еще больших привилегий. Преподавание истории особенно важно для этого процесса, основанного на тоталитарном принципе, изложенном Джорджем Оруэллом в 1984 : «Кто контролирует прошлое, — гласил партийный лозунг, — контролирует будущее; кто контролирует настоящее, тот контролирует прошлое». этническая или сексуальная группа поддержки выдается за историю. Маргинальные фигуры, которые в лучшем случае заслуживают краткого упоминания, вместо этого начинают доминировать в уроке, вытесняя более важный или значимый материал. Учитывая, что в школьном дне не так уж много часов, добавление еще большего количества групп к конга-линии жертвы (см. список выше) означает, что нужно упустить что-то еще. Это одна из причин, по которой большинство студентов поступают в колледж с прискорбным невежеством в истории, даже если они являются экспертами в области икон идентичности, чьи «достижения» и «вклады» часто сводятся лишь к их этнической принадлежности или полу.

Наконец, коррелятом жертвы политики недовольства является виктимизатор. Следовательно, эти учебные программы указывают на обычных подозреваемых — белых мужчин и их коварный «институциональный расизм». Сложность истории и человеческой природы упрощена до мелодрамы о белом зле и праведной невинности всех остальных. Жертва всегда права, всегда морально превосходит ее, и ей никогда не следует давать полную человечность, что обязательно требует признания того, что добро и зло часто живут в одних и тех же сердцах и что сами жертвы также могут быть палачами. Скорее, те, кого называют «жертвами», никогда не могут подвергаться критике или подвергаться такому же тщательному анализу своих действий как мотивов, как белые евроамериканцы.

Отсюда и самое жуткое требование законопроекта: ничего, что «отрицательно отражается» на какой-либо из привилегированных жертв, не должно быть представлено в учебной программе. Конечно, «отрицательно» часто будет отражать не что иное, как субъективные чувства того, кто утверждает, что его оскорбили, независимо от того, насколько тонкокожим или иррационально чувствительным он может быть — или притворяться, чтобы напрячь некоторые мускулы политики идентичности. Таким образом, мы можем представить себе мексиканско-американского студента, жалующегося на урок о жестоких рейдах Панчо Вильи в Соединенные Штаты в 1916 «негативно» отражается на его расе, или японско-американский студент думает так же о подразделении, освещающем нападение на Перл-Харбор и истоки Второй мировой войны в расистском милитаризме имперской Японии. И даже не утруждайте себя поиском обсуждения 14-вековой истории агрессии, порабощения, завоевания и оккупации ислама. Его уже стерли из школьной программы так же основательно, как Троцкого со старой советской первомайской фотографии.

Эта гиперчувствительная расплывчатость означает, что большинство авторов учебников будут перестраховываться и просто писать успокаивающие мелодрамы и бодрые заметки, а не истории, таким образом удостоверяясь, что они не оскорбляют никого из списка «не отражать негативно». Очевидно, что любой, кто внес значительный вклад в историю, должен быть признан независимо от расы, пола или сексуальной ориентации.