Рецептивные типы по фромму примеры из жизни: #16. Социальные типы характера (Эрих Фромм) — Моисей Сутулин

Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте, Германия, единственный ребенок ортодоксальных еврейских родителей из среднего класса. Его отец, Нафтали Фромм был сыном раввина и внуком двух раввинов. Его Мать, Роза Краузе Фромм, приходилась племянницей Людвигу Краузе, известному Талмудист. Раннее детство Фромма было далеким от идеального. Он напомнил, что у него были «очень невротические родители» и что он был «вероятно, довольно невыносимым невротический ребенок». Фромму было 14 лет, когда началась Первая мировая война, он был слишком молод, чтобы воевать, но не слишком молод, чтобы восхищаться иррациональностью немецкого национализма которые он наблюдал воочию. В подростковом возрасте Фромм был глубоко тронут труды Фрейда и Карла Маркса, но его также стимулировали различия между двумя. Вместо этого он сосредоточился на своих исследованиях в области психологии. философии и социологии в Гейдельбергском университете, где он получил получил докторскую степень по социологии в возрасте 22 или 25 лет. Фромм женился на Фриде Райхманн, его аналитик, который был старше его более чем на 10 лет. В 1930, Фромм и несколько другие основали Южногерманский институт психоанализа во Франкфурте. когда нацистская угроза стала усиливаться, он вскоре переехал в Швейцарию, где он присоединился к недавно основанному Международному институту социальных исследований в Женева.

Он также не мог понять самоубийство красивая молодая художница, которая покончила с собой сразу после смерти своей отца — событие, которое привело 12-летнего мальчика в замешательство и недоумение. Молодой женщина — подруга семьи мальчика — была и красива, и талантлива, тогда как ее отец был стар и некрасив. Тем не менее, она оставила предсмертную записку, в которой говорилось, что она хотела быть похороненной с отцом. Молодой мальчик не мог понять либо ее желание, либо ее действия. Красавице-художнице, казалось, было чем заняться. жить, но она выбрала смерть, а не жизнь без отца. Как мог молодая женщина принять такое решение?

Третий опыт, сыгравший важную роль в ранней жизни молодого человека было его обучением у учителей Талмуда. Особенно его тронуло сострадательный и искупительный тон ветхозаветных пророков Исайи, Осии, и Амос. Хотя позже он отказался от организованной религии, эти ранние опыт общения с талмудистами в сочетании с его отвращением к войне и его недоумение по поводу самоубийства молодого художника в значительной степени способствовало гуманистическим взглядам Эриха Фромма.

Лэндис и Таубер (1971) перечислили пять важных факторов, влияющих на Мышление Фромма: (1) учения гуманистических раввинов; (2) революционный дух Карла Маркса; (3) не менее революционные идеи Зигмунд Фрейд; (4) рациональность дзэн-буддизма, которую поддерживает Д. Т. Судзуки; и (5) труды Иоганна Якоба Бахофена (1815–1887) о матриархате. общества.

Его гуманистический психоанализ предполагает, что человечество отделение от мира природы породило чувство одиночества и изоляция, состояние, называемое основная тревога.

Основные предположения Фромма
Самое основное предположение Фромма состоит в том, что индивидуальная личность может быть понятым только в свете истории человечества. Фромм (1947) считал, что человек, в отличие от других животных, «оторван» от своего доисторического союз с природой. У них нет сильных инстинктов, чтобы приспособиться к изменяющимся мир; вместо этого они приобрели способность рассуждать — условие, которое Фромм называется

человеческой дилеммой.

Первая и самая фундаментальная дихотомия — это дихотомия между жизнью и и смерть.

Вторая экзистенциальная дихотомия заключается в том, что люди способны осмысление цели полной самореализации, но мы также осознаем что жизнь слишком коротка, чтобы достичь этой цели.

Третья экзистенциальная дихотомия состоит в том, что люди в конечном счете в одиночестве, но мы не можем терпеть изоляцию.

Человеческие потребности
Как и животные, люди мотивированы такими физиологическими потребностями, как голод, секс и безопасность; но они никогда не смогут решить свою человеческую дилемму путем удовлетворение этих потребностей животных. Только отличительные потребности человека могут двигаться людей к воссоединению с миром природы. Эти экзистенциальных потребностей имеют возникли в ходе эволюции человеческой культуры, выросшие из их попыток найти ответ на их существование и не сойти с ума.

Родственность
Первая человеческая или экзистенциальная потребность родственность, стремление к союзу с другим лицом или другими лицами. Фромм постулировал три основные способы, которыми человек может относиться к миру: (1) подчинение, (2) власть и (3) любовь.

В то время как покорные люди ищут отношений с властные люди, стремящиеся к власти приветствуют покорных партнеров. Когда покорный человек и властный человек находят друг друга, они часто устанавливают симбиотических отношения, такие, которые удовлетворяют обоих партнеров. Хотя такие симбиоз может быть приятным, он блокирует рост в сторону целостности и психологическое здоровье.

Фромм считал, что любовь — единственный путь, по которому человек может стать единым с миром и в то же время достичь индивидуальность и целостность. Он определял любовь как «союз с кем-либо или что-то вне себя при условии сохранения отделенность и целостность самого себя »

Любовь предполагает разделение и общение с другим, но позволяет человеку свобода быть уникальным и отдельным. позволяет человеку удовлетворить потребность в родстве без отказа от целостности и независимости. В любовь, два человека становятся одним, но остаются двумя.

В Искусство любить, Фромм (1956) определил заботу, ответственность, уважение и знание как четыре основных элемента, общих для всех формы настоящей любви. Тот, кто любит другого человека, должен уход для этого человека и быть готовым позаботиться о нем или о ней. Любовь также означает ответственность, то есть готовность и способность реагировать.

Человек, любящий других, реагирует на их физические и психологические потребности, уважает их такими, какие они есть, и избегает искушения попытки изменить их. Но люди могут уважать других, только если у них есть знаний. из них. Знать других означает видеть их с их собственной точки зрения. Таким образом, забота, ответственность, уважение и знание переплетаются в любви. отношение.

Превосходство
Человеческими существами движет потребность в превосходстве, определенное как стремление подняться над пассивным и случайным существованием и в « царство целеустремленности и свободы». Творить значит быть активным и заботиться о том, что мы создаем. Но мы также можем превзойти жизнь, разрушив ее и тем самым поднимаясь над нашими убитыми жертвами. В Анатомия человека Разрушительность, Фромм (1973) утверждал, что люди — единственный вид, способный использовать злокачественную агрессию: то есть убивать по причинам отличным от выживание.

Хотя злобная агрессия является доминирующей и сильной страстью у некоторых людей и культур это не является общим для всех людей. Это видимо был неизвестен многим доисторическим обществам, а также некоторым современным «примитивные» общества.

Укорененность
Третья экзистенциальная потребность — укорененность, или необходимость пустить корни или снова почувствовать себя в этом мире как дома. Когда люди эволюционировали как отдельный вид они потеряли свой дом в мире природы. В то же со временем их способность мыслить позволила им осознать, что у них нет дом без корней. Последующее чувство изоляции и беспомощности стало невыносимо. Однако люди могут также искать укоренения через непродуктивная стратегия фиксации на — стойкое нежелание двигаться дальше защитная безопасность, обеспечиваемая матерью. Люди, стремящиеся к укорененность через фиксацию, «боятся сделать следующий шаг рождения, быть отлучен от материнской груди. Согласно Фромму (1955, стр. 40–41), кровосмесительные чувства основаны на «глубоко укоренившемся желании остаться в вернись во всеохватывающую матку или во всепитающую грудь».

Чувство идентичности
Четвертая потребность человека — чувство идентичности, или способность осознавать себя как отдельную сущность. Потому что мы были оторванные от природы, нам необходимо составить представление о себе, чтобы иметь возможность сказать: «Я есть я» или «Я есть субъект моих действий». Фромм (1981) считал, что первобытные люди более тесно отождествляли себя со своим родом и не видели себя как индивиды, существующие отдельно от своей группы. Без чувства идентичности, люди не смогли сохранить рассудок, и эта угроза дает мощную мотивация делать практически все, чтобы обрести чувство идентичности. Невротики пытаются привязываться к влиятельным людям или к социальным или политическим институтам.

Рамка Ориентации

Бремя свободы
Исторически так сложилось, что по мере того, как люди приобретали все больше и больше экономических и политической свободы, они стали чувствовать себя все более изолированными. Например, в Средние века у людей было относительно мало личной свободы. Они были привязаны к предписанным ролям в обществе, ролям, которые обеспечивали безопасность, надежность, определенность. Затем, как они приобрели больше свободы на перемещений как в социальном, так и в географическом плане они обнаружили, что им бесплатно от обеспечение фиксированного положения в мире. Они больше не были привязаны к одному географический регион, один социальный строй или одно занятие. Они отделились от их корни и изолированы друг от друга.

Параллельный опыт существует на личном уровне. Как дети становятся более независимыми от своих матерей, они получают больше свободы выражать свою индивидуальность, передвигаться без присмотра, выбирать себе друзей, одежда и так далее. В то же время они испытывают бремя свободы; то есть их свободен от безопасности единства с матерью. Как на социальном, так и на индивидуальном уровне это бремя свободы приводит к основным тревога, чувство одиночества в мире.

Механизмы побега
Поскольку основная тревога вызывает пугающее чувство изоляции и одиночества, люди пытаются бежать от свободы с помощью различных побегов механизмы.

Авторитаризм
Фромм (1941) определял авторитаризм как «тенденцию к отказаться от независимости своего индивидуального «я» и слиться с самим собой с кем-то или чем-то вне себя, чтобы обрести силу чего не хватает индивидууму» Фромм (1941) выделил три вида садистских наклонностей, все более или менее сгруппированы вместе. Во-первых, это потребность сделать других зависимыми от себя. и получить власть над теми, кто слаб. Второе – принуждение к эксплуатировать других, извлекать из них выгоду и использовать их для своей выгоды или удовольствие. Третья садистская склонность – это желание видеть, как страдают другие, либо физически или психологически.

Деструктивность
Как и авторитаризм, деструктивность коренится в чувства одиночества, изоляции и бессилия. В отличие от садизма и мазохизма, однако деструктивность не зависит от постоянных отношений с другой человек; скорее, он стремится покончить с другими людьми.

Соответствие
Третье средство спасения — соответствие. Люди, которые соответствуют попытаться убежать от чувства одиночества и изоляции, отказавшись от своих индивидуальность и стать такими, какими другие люди хотят, чтобы они были. Таким образом, они стать похожими на роботов, предсказуемо и механически реагируя на капризы другие. Они редко высказывают собственное мнение, придерживаются ожидаемых стандартов поведения. поведения и часто кажутся скованными и автоматизированными.

Позитивная свобода
Появление политической и экономической свободы не ведет неизбежно к рабству изоляции и бессилия. Человек «может быть свободным и не одинокий, критический и в то же время не исполненный сомнений, независимый и вместе с тем неотъемлемая часть человечества» (Фромм, 1941, с. 257). Люди могут достичь такого свобода, называемая положительной свободой, спонтанным и полным выражением как своих рациональных, так и эмоциональных возможностей.

Ориентация характера
В теории Фромма личность отражается в характере ориентация, то есть относительно постоянный способ отношения человека к люди и вещи. Фромм (1947) определял личность как «совокупность унаследованные и приобретенные психические качества, характерные для одного индивидуальность и которые делают индивидуума неповторимым» (с. 50).

Важнейшее из приобретаемых качеств личности — символ, определяется как «относительно постоянная система всех неинстинктивных стремления, посредством которых человек соотносит себя с человеческим и природным мир» (Фромм, 1973, стр. 226). Люди относятся к миру двумя способами: приобретение и использование вещей ( ассимиляция ) и отношение к себе и другие ( социализация ). В общем, люди могут относиться к вещам а людям либо непродуктивно, либо продуктивно.

Непродуктивные ориентации
Люди могут приобретать вещи с помощью любого из четырех непродуктивных направлений. ориентации: (1) пассивное получение вещей, (2) эксплуатация, или взятие вещи через силу, (3) накопление предметов и (4) маркетинг или обмен вещи. Фромм использовал термин «непродуктивный», чтобы предложить стратегии, которые не работают. приблизить людей к позитивной свободе и самореализации. Непроизводительный ориентации, однако, не являются полностью отрицательными; каждый из них имеет как отрицательное, так и положительный аспект. Личность всегда представляет собой смесь или комбинацию нескольких ориентации, даже если одна из них является доминирующей.

Восприимчивые
Восприимчивые персонажи чувствуют, что источник всего хорошего находится вне их самих, и что единственный способ, которым они могут относиться к миру, получать вещи, включая любовь, знания и материальные блага. Они больше заботятся о том, чтобы получать, чем давать, и они хотят, чтобы другие осыпайте их любовью, идеями и подарками.

К отрицательным качествам восприимчивых людей относятся пассивность, покорность и неуверенность в себе. Их положительные черты — верность, принятие и доверие.

Эксплуататорский
Подобно восприимчивым людям, эксплуататорский характер верит что источник всех благ находится вне их самих. В отличие от восприимчивых людей, однако они агрессивно берут то, что желают, а не пассивно получают это. В своих социальных отношениях они, вероятно, используют хитрость или силу, чтобы забрать чужого супруга, идеи или собственность.

С отрицательной стороны характеры-эксплуататоры эгоцентричны, тщеславный, высокомерный и соблазнительный. С положительной стороны, они импульсивны, гордый, обаятельный и самоуверенный.

Накопление
Вместо того, чтобы ценить вещи вне себя, Накопление персонажи стремятся сохранить то, что они уже получили. Они держат все внутри и ничего не отпускай.

Отрицательные черты накопителя включают ригидность, бесплодие, упрямство, компульсивность и отсутствие творчества; положительный Характерными чертами являются аккуратность, чистота и пунктуальность.

Маркетинг
Маркетинговый персонаж является продуктом современного торговля, в которой торговля больше не является личной, а осуществляется крупными безликие корпорации. В соответствии с требованиями современной торговли, маркетинговые персонажи считают себя товаром со своей личной ценностью. зависит от их меновой стоимости, то есть от их способности продать себя.

Отрицательные черты маркетинговых персонажей бесцельны, оппортунистический, непоследовательный и расточительный. К их положительным качествам можно отнести переменчивость, открытость, приспособляемость и щедрость.

Продуктивная ориентация
Единая производственная ориентация имеет три аспекта: работа, любить и рассуждать.

Потому что продуктивные люди стремятся к позитивной свободе и продолжая реализацию своего потенциала, они самые здоровые из всех типы персонажей. Здоровые люди оценивают работу не как самоцель, а как средство творческого самовыражения. Продуктивная любовь характеризуется четырьмя качествами любви, о которых говорилось ранее, — заботой, ответственностью, уважением, и знания. В дополнение к этим четырем характеристикам здоровые люди обладают биофилия: то есть страстная любовь к жизни и всему тому что есть живой. Биофильные люди стремятся к дальнейшему развитию всего живого — жизни людей, животных, растений, идей и культур. Они заботятся о росте и развитии себя, так и других. Биофильные личности хотят влиять на людей любовью, разумом и примером, а не силой.

Продуктивное мышление, которое нельзя отделить от продуктивной работы и любви, мотивируется заинтересованным интересом к другому лицо или предмет. Здоровые люди видят других такими, какие они есть, а не такими, какими они были бы желаю им быть. Точно так же они знают себя такими, какие они есть, и не имеют потребность в самообмане. Фромм (1947) считал, что здоровые люди полагаются на некоторые сочетание всех пяти характерных ориентаций. Их выживание как здоровых индивидов зависит от их способности получать вещей от других люди, на взять вещей, когда это необходимо, на сохранить вещей, на обменять вещей, а работают, любят, и думают продуктивно.

Расстройства личности
Фромм (1981) считал, что люди с психическими расстройствами неспособны любить и не смогли установить союз с другими. Он обсуждал три тяжелых расстройства личности — некрофилия, злокачественный нарциссизм, и кровосмесительный симбиоз.

Некрофилия
Термин «некрофилия» означает любовь к смерти и обычно относится к сексуальное извращение, при котором человек желает полового контакта с трупом. Однако Фромм (1964, 1973) использовал некрофилию в более общем смысле. для обозначения любого влечения к смерти. Некрофилия — альтернативный персонаж ориентация на биофилию. Люди естественно любят жизнь, но когда общаются условия тормозят биофилию, они могут принять некрофильную направленность. Некрофильный люди не просто ведут себя деструктивно; скорее их деструктивное поведение является отражением их основного характера.

Злокачественный нарциссизм
Подобно тому, как все люди проявляют некоторое некрофильное поведение, они также у всех есть некоторые нарциссические тенденции. У здоровых людей проявляется доброкачественной формой нарциссизм, то есть интерес к собственному телу. Однако в своем злокачественную форму, нарциссизм настолько затрудняет восприятие действительности, что все принадлежащее нарциссическому человеку высоко ценится и все, что принадлежит другое обесценивается.

Нарциссические личности озабочены собой, но эта забота не ограничивается любованием собой в зеркале. озабоченность со своим телом часто приводит к ипохондрии, или навязчивой внимание к своему здоровью. Фромм (1964) также обсуждал моральных ипохондрия, или озабоченность чувством вины по поводу предыдущих проступков. Люди, зацикленные на себе, склонны усваивать опыт и останавливаться как на физическом здоровье, так и на моральных добродетелях.

Инцестуозный симбиоз
Третья патологическая направленность — инцестуозный симбиоз, или крайняя зависимость от матери или суррогатной матери. Инцестуозный симбиоз является преувеличенной формой более распространенной и доброкачественной фиксации матери . Мужчины с фиксацией на матери нуждаются в женщине, которая заботилась бы о них, обожала бы их и восхищалась их; они чувствуют некоторую тревогу и депрессию, когда их потребности не удовлетворены. выполнено. Это состояние относительно нормальное и не сильно мешает со своей повседневной жизнью.

Однако при кровосмесительном симбиозе люди неотделимы от хост человек; их личности смешаны с другим человеком и их индивидуальность теряется. Инцестуозный симбиоз возникает в младенчество как естественная привязанность к материнской. Приложение важнее и фундаментальнее любого сексуального интереса, который может развиться в период Эдипа. Фромм больше согласился с Гарри Стэком Салливаном (см. главу 8), чем Фрейд, предполагающий, что привязанность к мать опирается на потребность в безопасности, а не в сексе. «Сексуальные влечения не причина фиксации на матери, а следствие » (Фромм, 1964, с. 99). Некоторые патологические индивидуумы обладают всеми тремя чертами характера расстройства; то есть их влечет к смерти (некрофилия), взять удовольствие от уничтожения тех, кого они считают низшими (злокачественными нарциссизм) и обладают невротическими симбиотическими отношениями со своими мать или заместитель матери (кровосмесительный симбиоз). Таких людей образовано то, что Фромм назвал синдромом распада . Он противопоставил эти патологические человек с теми, у кого отмечается синдром рост, который состоит из противоположных качеств: а именно, биофилия, любовь и позитивная свобода.

Психотерапия
Затем он разработал свою собственную систему терапии, которую назвал гуманистический психоанализ. По сравнению с Фрейдом, Фромм гораздо больше интересовался межличностные аспекты терапевтического контакта. Он считал, что целью Терапия предназначена для того, чтобы пациенты познали себя. Без знания себя, мы не можем знать никакого другого человека или вещь.

Фромм считал, что пациенты приходят на терапию в поисках удовлетворение их основных человеческих потребностей — родственности, трансцендентности, укорененности, чувство идентичности и система ориентации. Поэтому терапия должна быть строится на личных отношениях между терапевтом и пациентом. Потому что точная коммуникация необходима для терапевтического роста, терапевт должен относиться «как одно человеческое существо к другому с предельной концентрацией и искренность»

Методы исследования Фромма

Фромм собрал данные о человеческой личности из многих источников, включая психотерапию, культурную антропологию и психоисторию.

· В целом Фромм был одновременно пессимистичен и оптимистичный. С одной стороны, он считал, что большинство людей не достигают цели. воссоединение с природой или другими людьми и что лишь немногие достигают положительного свобода. Он также довольно негативно относился к современному капитализму, который он настаивал на том, что именно он несет ответственность за то, что большинство людей чувствуют себя изолированными и одинокими, в то время как отчаянно цепляясь за иллюзию независимости и свободы.

· О измерении свободного выбора по сравнению с детерминизма, Фромм занимал среднюю позицию, настаивая на том, что этот вопрос не может быть применяется ко всему виду.

· На измерении причинности против телеологии, Фромм склонялся к телеологии. Он считал, что люди постоянно стремиться к системе ориентиров, дорожной карте, по которой можно планировать свою жизнь в будущее. Фромм занимал среднюю позицию в отношении сознательного и бессознательная мотивация, уделяя немного больше внимания сознательной мотивации и утверждая, что одной из уникальных человеческих черт является самосознание.

· К вопросу о социальных влияниях против биологических, Фромм придавал несколько большее значение влиянию истории, культуры и общества, чем по биологии.

· Фромм уделял умеренное внимание сходству среди людей он также оставлял место для некоторой индивидуальности.

· Неточные и расплывчатые термины Фромма превратили его идеи почти бесплодны как генератор эмпирических исследований.

· Теория Фромма слишком философична, чтобы быть фальсифицируемым или проверяемым. Почти любые эмпирические выводы, сделанные Фроммом теории (если они существовали) можно было бы объяснить с помощью альтернативных теорий.

· Социальные, политические и исторические взгляды Фромма. перспектива обеспечивает как широту, так и глубину понимания человека. состояние; но недостаток точности его теории делает предсказание трудным и фальсификация невозможна.

· ни исследователь, ни терапевт получает много практической информации из эссе Фромма.

· теории не хватает структурированной таксономии, набора операционально определенных терминов и четкое ограничение объема. Следовательно, это низкий уровень внутренней согласованности.

· Фромм не хотел отказываться от прежних концепций. или связать их именно с его позднейшими идеями, его теории недостает простоты и единство. По этим причинам мы низко оцениваем теорию Фромма по критерию бережливость.