Софистика книги: Книга: «Практическая софистика. Запрещенные приемы» — Матвейчев, Беляков. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-6041070-3-4

запрещенные приемы» онлайн полностью📖 — Олега Матвейчева — MyBook.

Пробежав глазами по оглавлению этой книги, вы, конечно, спросите: при чем здесь софистика? Ведь речь здесь идет, кажется, о риторике? Разве не риторику называют «наукой убеждать»? Разве не к ней относятся такие вопросы, как композиция публичного выступления, методика аргументации, фигуры речи?..

Разумеется, вы правы. Все это изучает риторика. Однако изучает она это весьма специфическим образом, и для наших задач она совершенно не подходит.

Та риторика, которую преподают в современных лицеях и вузах, давно дискредитировала себя как предмет, совершенно закосневший в своих формах и вызывавший тошноту и зевоту уже у современников Пушкина. Вот, например, как характеризовал ее Белинский: «И какие же плоды этого учения? – Бездушное резонерство, расплывающееся холодною и пресною водою общих мест или высокопарных риторических украшений. И потому ученик, образованный по старой системе, напишет вам рассуждение о том, что знает, а между тем не умеет написать записки, простого письма. Это похоже на человека, который умеет ходить на манер древних героев, со всем театральным величием, а не умеет ни войти, ни стать, ни сесть в порядочном обществе. О господа, ужасная эта наука – риторика! Блажен, кто мог стряхнуть с себя ее педантическую гниль и пыль, и горе тому, кто навсегда и поневоле остался щеголять в ее мишурной порфире, в ее бумажной короне на голове и с ее деревянным кинжалом!»^[1]

Советы, содержащиеся в многочисленных пособиях и учебниках по риторике, часто банальны и неприменимы к реальным ситуациям. Практически все они сводятся к сентенциям типа: «Важно использовать только убедительные аргументы!», «Нужно находить слова в любых ситуациях!», «Штука в том, чтобы производить положительное впечатление на людей!», «Больше синекдох, хороших и разных!» Вот спасибо вам большое! А то мы не знали! Но вот только какие именно аргументы нужно считать убедительными? И как находить нужные слова? Ответа нет – авторы безмолвствуют.

Все то же касается и логики, которую часто противопоставляют риторике как дисциплину строгую и научную, а стало быть, единственно способную открыть истину в любом споре – важно лишь неукоснительно соблюдать ее законы и правила.

Дискуссии «логиков» – это «идеальный газ», в природе такие не встречаются. Хотя в иное телешоу они могли бы добавить толику пикантности:

– Все филателисты – люди. Вы – человек. Значит, вы – филателист, коллега! Что и требовалось доказать!

– Минуточку, милейший! Прошу вас обратить внимание, что вы только что нарушили правило второй фигуры силлогизма!

– В самом деле? М-м-м-м… И впрямь, коллега! Приношу вам свои глубочайшие извинения! Признаю свою ошибку!

Не терпевшие искусственности и нарочитости стоики стремились перевести искусство публичных выступлений на строгие логические рельсы и совершенно изъять из него всяческую театральщину. Но первый же из таких ораторов, благородный всадник Рутилий Руф не смог защитить в суде от наговора даже самого себя и, проиграв дело, лишился всего имущества и был отправлен в изгнание. Хотим мы такой судьбы? Нет.

Софистика, из которой, по сути, выросли оба направления в искусстве аргументации – назовем их условно «логика» и «риторика» – не знала разделения на разум и чувства, расчет и аффектацию, на лед, как говорится, и пламень. Возникнув в эпоху становления демократических институтов в греческих полисах, она с самого начала преследовала практические цели. Софисты, плоть от плоти древнегреческой демократии, учили не просто абстрактному красноречию, но искусству побеждать – одерживать верх в спорах и тяжбах, склонять на свою сторону суды и собрания, создавать условия для реализации своей политической программы.

В отличие от многих своих предшественников, прежде всего Гераклита, считавшего единственным источником философии божественное вдохновение, софисты не только признавали принципиальную возможность обучения практической мудрости, но и активно ей занимались, впервые начав взимать за это деньги. Именно с софистов берет начало феномен профессиональной философии. Характерна надпись на могиле Фрасимаха, приведенная Афинеем: «Имя – Фрасимах. Отчество – Халкедон. Профессия – мудрость»^[2].

Всесторонне образованные люди, софисты работали не с «вечными истинами», расположенными где-то за пределами человеческого мира и одинаковыми для всех, но персонально с каждым собеседником – в режиме реального времени.

«Достоинством софистики было умение дать ответ именно на заданный вопрос, – отмечает философ Александр Секацкий, – притом в пределах компетенции вопрошающего, не ссылаясь на эзотерическую мудрость, находящуюся где-то за семью печатями и недоступную профанам… Софистика требовала предъявления знаний в компактной форме, в момент востребования, без каких-либо жалоб на некорректность вопроса. Все, чем ты владеешь, должно находиться при тебе и извлекаться, как шпага из ножен… Вот Гиппий – он останавливает проходящих афинян и берется выиграть у них любой спор. И выигрывает. Что ты думаешь о справедливости? – спрашивает он у горшечника Каллия и слышит ответ – короткий, односложный, чаще всего неохотный. Гиппию отпущены минуты, чтобы определить интонацию и смысл и вычислить траекторию воздействия. Он должен построить речь так, чтобы не упустить Каллия, заставить горшечника стоять с открытым ртом. Гиппий должен продемонстрировать силу суждения как товар, без дураков, явить легкость и совершенство в обращении с разнородным инструментарием – и притом явить первому встречному»^[3].

Искусство софистов как нельзя лучше соответствовало эллинскому духу всесоперничества. Ориентация греков на первенство в самых разных сферах жизнедеятельности и сопутствующее ему общественное признание была принципиально новым явлением в мировой истории. Состязания как социообразующий фактор отсутствовали в Египте, в Вавилонии, в других древних культурах Средиземноморья и Малой Азии, где не знали ни атлетических ристаний, ни музыкальных конкурсов, ни даже полемики, где не могли бы появиться ни Олимпийские, ни Пифийские игры, ни Горгий, ни Демосфен. Более того, со временем агональный дух выродился и в самой Греции (Ницше относит это событие к годам правления Александра Македонского, «создавшего вселенского эллина»^[4]).

Элементы состязательности присутствовали и в области публичной политики – сама демократия выступает как не что иное, как соревнование между представителями разных политических лагерей, призом в котором является власть. Тем ценнее оказывалось мастерство эффективной аргументации, за приобретение которого люди были готовы платить подчас совершенно баснословные деньги. Курс обучения у Протагора, например, стоил сто мин^[5] – в его время за эти деньги можно было купить три-четыре хороших дома в Афинах.

Подобное «стяжательство» софистов стало предметом беспощадной критики со стороны их коллег, мнивших себя приверженцами «чистой» мудрости. По словам Сократа (переданным Ксенофонтом), «красоту если кто продает за деньги кому угодно, того обзывают распутником… Точно так же, кто продает свои знания за деньги кому угодно, тех обзывают софистами»^[6]. Не менее резок в своих суждениях Аристотель, утверждавший, что «софистика – это мнимая мудрость, а не действительная, и софист – это тот, кто ищет корысти от мнимой, а не действительной мудрости»^[7].

Со всей яростью ученого-энциклопедиста Аристотель обрушивается на «софистическую» манеру аргументации, более всего негодуя, что используется она якобы лишь для победы в споре, но не для поиска истины. Само слово «софист» усилиями Сократа, Платона и Аристотеля приобрело уничижительный смысл. Теперь софист – это шарлатан, лжемудрец, фокусник, эквилибрист. Кто угодно, но не философ.

На первый взгляд, подобные нападки имели под собой некоторые основания. Известно, что для софистов в самом деле не существует некой единой Истины (как она существует для Платона). По Протагору, например, истинно всё, поскольку нет на свете такой вещи, о которой не были бы возможны два противоположных мнения. А по Горгию, вообще ничто не истинно, причем, по похожей причине, а именно потому, что вещи являются всем людям по-разному. Из этого легко сделать ложный вывод о беспринципности софистов в вопросах истины. Мол, захотим – назовем истиной это, захотим – то; смотря за что нам заплатят. Однако такой вывод будет неприемлемым огрублением. Дело в том, что истина трактовалась софистами не в привычной для нас платоновской форме соответствия суждений некой высшей реальности, но лишь как функция языка. Именно в языке, в речи создается то, что явит себя как реальность.

В связи с этим в новом свете предстает старая максима, что в споре рождается истина. Истина рождается не как некий консенсус между противоборствующими сторонами, не как истина наличествующего факта, «того, как всё на самом деле», но как истина будущего факта, как то, что дает импульс истории.

Вы скажете: но что если в споре (как в частном, локальном, так и, допустим, в более широком состязании идеологий, верований, научных гипотез) победит сторона, заведомо основывающая свою позицию на заблуждении? Взять, например, того же Маркса – да, его теория завладела умами миллионов, но разве можно назвать ее истинной? В его «Капитале» описан уже несуществующий к его времени, «идеальный» капитализм; любой студент-экономист найдет в этом труде множество неточностей и анахронизмов. Да, возможно. Однако не будем забывать, что «ошибающийся» Маркс создал своим «Капиталом» новую историческую реальность, сдвинул с прежнего пути всю историю России и даже всего мира. А студент Вася с первого курса, заочно «переспорив» основателя научного коммунизма, не изменил в этом мире ровным счетом ничего.

Так можно ли считать истиной скучное соответствие идеи действительности? А может быть, подлинной, истинной истиной является как раз то, что движет историю – пламенные идеи, способные зажечь миллионы людей?

Вся суть софистики состоит в умении влиять словом на ход событий. Неудивительно, что, в отличие от «древних» мудрецов, воздерживавших от участия в политической жизни, софисты активно участвовали в публичной политике. Гиппий, Горгий, Продик выполняли дипломатические миссии. Протагор был законодателем в афинской колонии Фурии в Нижней Италии; в Афинах по поручению Перикла он разработал проект новой конституции. Родственник Платона Критий был главным из Тридцати тиранов (так называлось афинское олигархическое правительство, созданное спартанцами после поражения Афин в Пелопоннесской войне). Таким образом, свою теорию софисты постоянно оттачивали на практике. Значителен и их вклад в философию – понимание этого пришло к потомкам лишь спустя тысячелетия^[8], однако об этом мы расскажем в свое время и в другой книге.

Задачей же настоящего издания станет восстановление в правах софистики как науки убеждать

Книга «Практическая софистика: запрещенные приемы» Матвейчев О А, Беляков А

• Книги
  • Художественная литература
  • Нехудожественная литература
  • Детская литература
  • Литература на иностранных языках
  • Путешествия. Хобби. Досуг
  • Книги по искусству
  • Биографии. Мемуары. Публицистика
  • Комиксы. Манга. Графические романы
  • Журналы
  • Печать по требованию
  • Книги с автографом
  • Книги в подарок
  • «Москва» рекомендует

  • Авторы • Серии • Издательства • Жанр

• Электронные книги
  • Русская классика
  • Детективы
  • Экономика
  • Журналы
  • Пособия
  • История
  • Политика
  • Биографии и мемуары
  • Публицистика
• Aудиокниги
  • Электронные аудиокниги
  • CD – диски
• Коллекционные издания
  • Зарубежная проза и поэзия
  • Русская проза и поэзия
  • Детская литература
  • История
  • Искусство
  • Энциклопедии
  • Кулинария. Виноделие
  • Религия, теология
  • Все тематики
• Антикварные книги
  • Детская литература
  • Собрания сочинений
  • Искусство
  • История России до 1917 года
  • Художественная литература.
    Зарубежная
  • Художественная литература. Русская
  • Все тематики
  • Предварительный заказ
  • Прием книг на комиссию
• Подарки
  • Книги в подарок
  • Авторские работы
  • Бизнес-подарки
  • Литературные подарки
  • Миниатюрные издания
  • Подарки детям
  • Подарочные ручки
  • Открытки
  • Календари
  • Все тематики подарков
  • Подарочные сертификаты
  • Подарочные наборы
  • Идеи подарков
• Канцтовары
  • Аксессуары делового человека
  • Необычная канцелярия
  • Бумажно-беловые принадлежности
  • Письменные принадлежности
  • Мелкоофисный товар
  • Для художников
• Услуги
  • Бонусная программа
  • Подарочные сертификаты
  • Доставка по всему миру
  • Корпоративное обслуживание
  • Vip-обслуживание
  • Услуги антикварно-букинистического отдела
  • Подбор и оформление подарков
  • Изготовление эксклюзивных изданий
  • Формирование семейной библиотеки

Расширенный поиск

Матвейчев О. А.,Беляков А.

Издательство:

Книжный мир

Год издания:

2018

Место издания:

Москва

Язык текста:

русский

Тип обложки:

Твердый переплет

Формат:

84х108 1/32

Размеры в мм (ДхШхВ):

200×130

Вес:

350 гр.

Страниц:

320

Тираж:

1000 экз.

Код товара:

927291

Артикул:

29225

ISBN:

978-5-6041070-3-4

В продаже с:

10. 05.2018

Дополнительная информация

Аннотация к книге «Практическая софистика: запрещенные приемы» Матвейчев О. А., Беляков А.:
На войне — все средства хороши для победы над противником. Дискуссия — та же война, утверждают авторы этой книги и предлагают читателю обзор наиболее эффективных приемов с античных времен до нашего времени, с помощью которых можно поставить оппоненту «подножку» в споре. И не важно, где этот спор проходит: на экране телевизора, на предвыборном митинге или на корпоративном собрании — если вы готовы добиваться победы любой ценой, эта книга для вас. Она — квинтэссенция современной культуры спора. Цель оправдывает средства, как бы говорят авторы, не надо стесняться, бейте первыми и ниже пояса — и победа будет за вами. Читать дальше…

Sophist by Plato — Бесплатная электронная книга

Скачать эту электронную книгу

gutenberg.org/files/1735/1735-h/1735-h.htm» typeof=»pgterms:file»>

	Формат	URL-адрес	Размер
	Читать эту книгу онлайн: HTML5	https://www.gutenberg.org/ebooks/1735.html.images	329 КБ
	Читать эту книгу онлайн: HTML (как отправлено)	https://www.gutenberg.org/files/1735/1735-h/1735-h.htm	323 КБ
	EPUB3 (электронные книги, включая функцию отправки на Kindle)	https://www.gutenberg.org/ebooks/1735.epub3.images	134 КБ
	EPUB (без изображений)	https://www. gutenberg.org/ebooks/1735.epub.noimages	139 КБ
	Разжечь	https://www.gutenberg.org/ebooks/1735.kf8.images	244 КБ
	старые Kindles	https://www.gutenberg.org/ebooks/1735.kindle.images	231 КБ
	Обычный текст UTF-8	https://www. gutenberg.org/ebooks/1735.txt.utf-8	280 КБ
	Дополнительные файлы…	https://www.gutenberg.org/files/1735/

Читатели также скачали…

Библиографическая запись

г. до н.э.

Автор	Платон, 427? до н.э.-347?
Переводчик	Джоуэтт, Бенджамин, 1817–1893 гг., 90 033
Титул	софист
Примечание	Сократ
Язык	Английский
LoC Класс	B: Философия, психология, религия
LoC Класс	PA: Язык и литература: классические языки и литература
Тема	Классическая литература
Тема	Логические, Древние
Тема	Онтология
Тема	Софисты (греческая философия)
Тема	Методология
Тема	Значение (философия)
Категория	Текст
Электронная книга №.	1735
Дата выпуска	1 мая 1999 г.
Статус авторского права	Общественное достояние в США.
Загрузки	521 скачивание за последние 30 дней.
Книги Project Gutenberg всегда бесплатны!

Софист | философия | Британика

Рафаэль: деталь из Афинской школы

Посмотреть все СМИ

Ключевые люди:

Антифон Герод Аттик Алсидамас Горгий Леонтинский

Похожие темы:

досократики софизм

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Софист , любой из определенных греческих лекторов, писателей и учителей в V и IV веках до н. э., большинство из которых путешествовали по грекоязычному миру, давая инструкции по широкому кругу предметов за плату.

История названия

Термин софист (греч. sophistes ) имел более раннее применение. Иногда говорят, что первоначально оно означало просто «умный» или «опытный человек», но список тех, к кому греческие авторы применяли этот термин в его более раннем значении, делает вероятным, что его значение было более ограниченным. Преобладают провидцы, прорицатели и поэты, а самые ранние софисты, вероятно, были «мудрецами» в ранних греческих обществах. Это могло бы объяснить последующее применение этого термина к семи мудрецам (7–6 века до н. э.), олицетворявшим высшую раннюю практическую мудрость, и к досократовским философам в целом. Когда Протагор в одном из диалогов Платона ( Protagoras ) делается для того, чтобы сказать, что, в отличие от других, он желает называть себя софистом, он использует этот термин в его новом значении «профессиональный учитель», но он также хочет претендовать на преемственность с более ранними мудрецами в качестве учителя. мудрости. Однако Платон и Аристотель снова изменили это значение, заявив, что профессиональные учителя, такие как Протагор, не ищут истины, а только победы в споре и готовы использовать нечестные средства для ее достижения. Это породило чувство «придирчивый или ошибочный рассуждатель или придира», которое остается доминирующим до наших дней. Наконец, во времена Римской империи этот термин применялся к профессорам риторики, к ораторам и вообще к прозаикам, которых иногда рассматривают как представителей того, что сейчас называют Вторым софистическим движением (9).0268 см. ниже Второе софистическое движение).

Софисты V века

Сохранились имена почти 30 собственно так называемых софистов, из которых наиболее важными были Протагор, Горгий, Антифон, Продик и Фрасимах. Платон решительно возражал, что Сократ ни в коем случае не был софистом — он не брал гонораров, и его преданность истине не вызывала сомнений. Но со многих точек зрения он по праву считается довольно особенным членом движения. Фактическое число софистов явно было намного больше 30, и в течение примерно 70 лет, до с. 380 г. до н. э. они были единственным источником высшего образования в более развитых греческих городах. После этого, по крайней мере в Афинах, они были в значительной степени заменены новыми философскими школами, такими как школы Платона и Исократа. Диалог Платона Протагор описывает что-то вроде конференции софистов в доме Каллия в Афинах незадолго до Пелопоннесской войны (431–404 гг. до н. э.). Антимоэр из Менде, описанный как один из самых выдающихся учеников Протагора, получает там профессиональное обучение, чтобы стать софистом, и ясно, что это уже был нормальный способ вхождения в профессию.

Большинство крупных софистов не были афинянами, но они сделали Афины центром своей деятельности, хотя постоянно путешествовали. Важность Афин, несомненно, была обусловлена ​​отчасти большей свободой слова, преобладавшей там, отчасти покровительством таких богатых людей, как Каллий, и даже положительной поддержкой Перикла, который, как говорят, вел долгие беседы с софистами в своем дом. Но прежде всего софисты собирались в Афинах, потому что они нашли там наибольший спрос на то, что они могли предложить, а именно на обучение молодых людей, и степень этого спроса вытекала из характера политической жизни города. Афины были демократическим государством, и хотя его пределы были таковы, что Фукидид мог сказать, что им правил один человек, Перикл, тем не менее они давали возможности для успешной политической карьеры гражданам самого разного происхождения, при условии, что они могли произвести достаточное впечатление на свою аудиторию в совет и собрание. После смерти Перикла этот путь стал главной дорогой к политическому успеху.

Софисты учили людей, как говорить и какие аргументы использовать в публичных дебатах. Софистическое образование становилось все более востребованным как членами старейших семей, так и начинающими новоприбывшими, не имеющими семейной поддержки. Изменившаяся модель афинского общества сделала просто традиционные взгляды во многих случаях уже неадекватными. Критика таких взглядов и замена их рациональными аргументами особенно привлекала молодежь, и этим объясняется яростное отвращение, которое они вызывали у традиционалистов. Платон считал, что большая часть софистических нападок на традиционные ценности несправедлива и неоправданна. Но даже он научился у софистов, по крайней мере, одному: если защищать старые ценности, то это нужно делать аргументированными аргументами, а не апелляциями к традиции и бездумной вере.

С этой точки зрения софистское движение выполняло важную функцию в рамках афинской демократии в V веке до н. э. Он предлагал образование, призванное облегчить и способствовать успеху в общественной жизни. Все софисты, по-видимому, обучались риторике и искусству речи, а софистское движение, ответственное за большие успехи в теории риторики, внесло большой вклад в развитие стиля в ораторском искусстве. В новое время время от времени высказывалось мнение, что это было единственной заботой софистов. Но диапазон тем, которыми занимались крупнейшие софисты, делает это маловероятным, и даже если успех в этом направлении был их конечной целью, средства, которые они использовали, были, несомненно, не только прямыми, но и косвенными, ибо учеников обучали не только искусству говоря, но в грамматике; в природе добродетели ( aretē ) и основы нравственности; в истории общества и искусства; в поэзии, музыке и математике; а также в астрономии и физических науках.