Читать «Архетип и символ» — Юнг Карл Густав — Страница 1
Карл Густав Юнг
Архетип и символ
Жизнь и воззрения К. Г. Юнга
Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в швейцарском местечке Кесвиль в семье священника
евангелически—реформатской церкви. Семья Юнгов происходила из Германии: прадед К. Юнга
руководил военным госпиталем во времена наполеоновских войн, брат прадеда некоторое время
занимал пост канцлера Баварии (был женат на сестре Ф. Шлейермахера). Дед — профессор
медицины — переехал в Швейцарию с рекомендацией А. фон Гумбольдта и слухами, будто он
внебрачный сын Гёте. Отец К.Юнга помимо теологического образования получил степень доктора
филологии, но, разуверившись в силах человеческого разума, оставят занятия восточными языками
и какими бы то ни было науками вообще, полностью отдавшись вере. Мать Карла Густава
происходила из семьи местных бюргеров, которые на протяжении многих поколений становились
протестантскими пасторами. Религия и медицина, таким образом, соединились в этой семье
задолго до рождения Карла Густава.
Семья принадлежала к «хорошему» обществу, но едва сводила концы с концами. Детство и
особенно юность Юнга прошли в бедности. Он получит возможность учиться в лучшей гимназии
Базеля, куда переехала семья, только благодаря помощи родственников и сохранившимся связям
отца. Необщительный, замкнутый подросток, он так и не приобрел себе приятелей (от вытекающих
отсюда неприятных последствий его избавляли высокий рост и изрядная физическая сила). К
внешней среде приспосабливался с трудом, нередко сталкивался с непониманием окружающих,
предпочитая общению погружение в мир собственных мыслей. Словом, представлял классический
случай того, что сам он назвал впоследствии «интроверсией». Если у экстраверта психическая
энергия направлена преимущественно на внешний мир, то у интроверта она перемещается к
субъективному полюсу, к образам собственного сознания. Свои мемуары Юнг не зря назвал
«Воспоминания, сновидения, размышления» — сновидения играли огромную роль в духовной жизни
Юнга с раннего детства, и на анализе сновидений позже строилась вся его психотерапевтическая
практика.
Еще в отрочестве Карл Густав пришел к отрицанию религиозных представлений своего
окружения. Догматизм, ханжеское морализаторство, превращение Иисуса Христа в проповедника
викторианской морали вызывали у него искреннее возмущение: в церкви «бесстыдно толковали о
Боге, его стремлениях и действиях», профанируя все священное «избитыми сентиментальностями».
В протестантских религиозных церемониях он не видел и следа божественного присутствия; по
его мнению, если Бог некогда и жил в протестантизме, то давно покинул эти храмы. Знакомство
с догматическими трудами привело к мысли, что они являются «образцом редкостной глупости,
единственная цель которых — сокрытие истины»; католическая схоластика оставляла впечатление
«безжизненной пустыни» [1]. Живой религиозный опыт стоит
выше всех догматов, считал молодой Юнг, а потому «Фауст» Гёте и «Так говорил Заратустра»
Ницше оказались для него ближе к истинной религии, чем весь либеральный протестантизм. «Мне
вспоминается подготовка к конфирмации, которую проводил мой собственный отец, — писал Юнг
спустя несколько десятилетий.
Живой опыт божественного был явлен многочисленными сновидениями: во сне являлись чудовищные,
страшные, но величественные образы. Под влиянием нескольких постоянно повторявшихся сновидений
сомнения в догматах христианства усилились. Среди прочих рассуждений Юнга—гимназиста о Боге
(а им он методично предавался по два часа в день по дороге в гимназию и обратно) главное
место теперь занимает очевидная «ересь»: Бог не всеблаг, у него имеется темная, страшная
ипостась.
В сновидениях Юнга той поры важен еще один мотив: он наблюдал образ наделенного магической
силой старца, который был как бы его аlter еgo. В повседневных заботах жил замкнутый, робкий
юноша — личность номер один, а в снах являлась другая ипостась его «Я» — личность номер два,
обладающая даже собственным именем (Филемон). Уже завершая свое обучение в гимназии, Юнг
прочитал «Так говорил Заратустра» и даже испугался: у Ницше тоже была «личность №2» по имени
Заратустра; она вытеснила личность философа (отсюда безумие Ницше — так Юнг считал и в
дальнейшем, вопреки более достоверному медицинскому диагнозу). Страх перед подобными
последствиями «сновидчества» способствовал решительному повороту к реальности. Да и
необходимость одновременно учиться в университете, работать, зная, что рассчитывать приходится
лишь на свои силы, уводила от волшебного мира сновидений. Но позже, в учении о двух типах
мышления найдет отражение и личный сновидческий опыт Юнга. Главной целью юнговской психотерапии
станет единение «внешнего» и «внутреннего» человека у пациентов, а размышления зрелого Юнга
на темы религии в какой-то степени будут лишь развитием того, что было испытано им в детстве.
При выяснении источников того или иного учения нередко злоупотребляют словом «влияние».
Очевидно, что влияние не есть однозначная детерминация: «повлиять» в истинном смысле слова,
когда речь идет о великих философских или богословских учениях, можно только на того, кто сам
собою что-то представляет. Юнг в своем развитии отталкивался от протестантской теологии,
усваивая одновременно духовную атмосферу своего времени. Он принадлежал к немецкой культуре,
которой издавна был свойственен интерес к «ночной стороне» существования. В начале прошлого
века романтики обратились к народным сказаниям, мифологии, «рейнской мистике» Экхарта и
Таулера, к алхимической теологии Бёме. Врачи—шеллингианцы (Карус) уже пытались применять
учение о бессознательном психическом в лечении больных. Пантеизм Гете сочетался у Юнга с
«мировой волей» Шопенгауэра, с модной «философией жизни», с трудами биологов—виталистов.
На глазах Юнга происходила ломка патриархального уклада жизни в Швейцарии и Германии: уходил
мир деревень, замков, небольших городков, в самой атмосфере которых оставалось, как писал Т.
В учении Юнга сталкиваются духовная традиция прошлого и современность, алхимия XV-XVI вв. и естествознание, гностицизм и научный скепсис. Интерес к далекому прошлому как к чему-то постоянно сопровождающему нас сегодня, сохранившемуся и действующему на нас из глубин, был характерен для Юнга еще в юности. Любопытно, что в университете ему более всего хотелось учиться на археолога. «Глубинная психология» своим методом чем-то напоминает археологию. Известно, что Фрейд неоднократно сравнивал психоанализ с этой наукой и сожалел, что название «археология» закрепилось за поисками памятников культуры, а не за «раскопками души». «Архее» — первоначало, и «глубинная психология», снимая слой за слоем, движется к самым основаниям сознания.
Юнг Карл Густав: Архетипы и коллективное бессознательное
Артикул: p5454971
Купили 1002 раза
О товаре
Данный том включает в себя наиболее известные работы «Архетипы коллективного бессознательного», «Концепция коллективного бессознательного» и «Психологические аспекты архетипа матери».
В этих работах автор развивает основные положения аналитической психологии, подробно раскрывая перед читателем ключевые понятия своей теории и свой метод в целом.
- Психоаналитика
Характеристики
- Автор:
- Карл Густав Юнг
- Переводчик:
- Баканов Владимир Игоревич
- Серия:
- Эксклюзивная классика
- Раздел:
- Классическая психология
- Издательство:
- АСТ, Neoclassic
- Возрастное ограничение:
- 16+
- Год издания:
- 2022
- Количество страниц:
- 224
- Переплет:
- Мягкий (3)
- Бумага:
- Офсетная
- Формат:
- 111×181 мм
- Вес:
- 0.17 кг
Дарим до 50 бонусов за отзыв
Иванова Анна
000Z»> 29 августа 2022 г.
Для меня книга в плане прочтения не составила особого труда для понимания. Однако для тех, кто мало читает книги по психологии и вообще книги, эта не подойдёт. Во время чтения вы погрузитесь в мир бессознательного и узнаете о древних корнях некоторых наших психологических черт, которые роднят всех людей всех времён. Если будете внимательно читать, то у вас возникнет озарение, что никаких архетипов и вовсе нет. Но это надо очень внимательно и осознанно читать. Мне нравятся труды Юнга и я многое всегда выношу из его книг читая и перечитывая. Настойчиво рекомендую психологам, эзотерикам и писателям.
Жебина Челси
Отзыв о покупке
на book24.ru
Книжка сложная. Хоть в ней всего 220 страниц, вникать приходится основательно и скрупулезно. Желательно уже иметь зачаточные знания в психологической терминологии и в целом быть знакомым с темой аналитической психологии.
А так, всё очень хорошо расписано, никакой воды и море полезной информации.
Бондарь Златислава
Отзыв о покупке
на book24.ru
С архетипами знакома ещё со студенческой скамьи. Я не училась психологии, но у меня работа по зарубежной литературе была, училась я на инязе, и вот анализировала сказки братьев Гримм и Шарля Перо. А там во многих сказках архетип удачной матери и архетип прекрасной матери. Только потом узнала о работах Юнга. И конечно же купила книгу.
Александра Сородилова
Очень непростая книга в плане понимания и именно поэтому я снижаю ей свою оценку. Что важно, чтобы вы понимали? Это исключительно научная литература для психологов. Это одна из базовых теорий, которые существуют в психологии и это то, что вам вряд ли просто так пригодится в жизни.
Так что прежде, чем покупать и читать данную книгу, хорошо подумайте, а зачем она вообще вам нужна? Ну так на 4 балла оценить ее могу.
Инна Архипова
Отзыв о покупке
на book24.ru
Последнее время я живо интересуюсь темой архетипов, их влиянием на поведение, характер и взаимоотношение с другими людьми. К. Юнг рассказывает достаточно простым языком очень глубокие психологические вещи. Это не развлекательная литература, требует осмысления. Потому чтение движется медленно, но очень увлекательно. Для тех, кто хочет разобраться — эта книга одна из множества ступеней.
Карл Юнг: Архетипы и аналитическая психология
- Фрейдистская психология
Исследование области коллективного бессознательного Карла Юнга и живущих в нем архетипов.
Постоянная ссылка Распечатать |
Зигмунд Фрейд (спереди слева) и Карл Юнг (спереди справа) в Университете Кларка в 1909 году.
Эта страница доступна для зарегистрированных пользователей. Зарегистрируйтесь или войдите для получения полного доступа.
Ссылки
- Фрейд, С. (1899). Толкование снов . Лейпциг и Вена: Франц Дойтик.
- Зимбардо, П.Г. (1971). Власть и патология тюремного заключения. Отчет Конгресса. Серийный номер 15, 25 октября 1971 г.
- Юнг, Карл и Делл, С.М. (1939). Интеграция личности (английский перевод). Нью-Йорк: Фаррар и Райнхарт.
Какой ты архетип?
Узнайте, какой юнгианский архетип соответствует вашей личности с помощью этого теста архетипов.
Ты злишься?
Пройди наш 5-минутный тест на гнев, чтобы узнать, злишься ли ты!
Окна в душу
Что могут рассказать глаза человека о том, о чем он думает?
У вас стресс?
Измерьте уровень стресса с помощью этого 5-минутного стресс-теста.
Привязанность и отношения
Как наши младенческие отношения влияют на наши отношения, когда мы становимся старше?
Память как у золотой рыбки?
Пройдите 5-минутный тест памяти Psychologist World, чтобы измерить свою память.
31 Защитные механизмы
Общие защитные механизмы, которые мы используем для защиты своего эго.
Раб своей роли?
В какой степени люди контролируются своими ролями в обществе?
Тесты личности
Какой ты архетип?
Узнайте, какой юнгианский архетип соответствует вашей личности с помощью этого теста архетипов.
Ты злишься?
Пройди наш 5-минутный тест на гнев, чтобы узнать, злишься ли ты!
У тебя стресс?
Измерьте уровень стресса с помощью этого 5-минутного стресс-теста.
Память как у золотой рыбки?
Пройдите 5-минутный тест памяти Psychologist World, чтобы измерить свою память.
Вы зациклены?
Узнайте свой тип личности по Фрейду с помощью нашего теста на фиксацию.
Руководства по самопомощи
Интерпретация ваших снов
Как читать язык тела
Научитесь читать и понимать сигналы тела и улучшайте свой собственный язык тела.
Как справиться со стрессом и успешно сдать экзамены
Если вы один из тех, кто испытывает стресс, когда дело доходит до сдачи экзаменов, у нас есть несколько советов для вас, которые помогут вам преодолеть это и действительно сосредоточиться на достижении хорошие оценки.
Подписаться Мир Психолога
4 юнгианских архетипа и почему они важны для вашей личной и духовной эволюции
Четыре юнгианских архетипа могут стать мощным инструментом духовной эволюции и помочь вам полностью раскрыть свой жизненный потенциал.
Психиатр и психотерапевт Карл Густав Юнг предположил, что личность каждого содержит элементы четырех основных архетипов. Эти архетипы служат моделями нашего поведения и влияют на то, как мы думаем и действуем. Юнг назвал эти архетипы 9.0108 Самость, Персона, Тень и Анима/Анимус .
Как понимание юнгианских архетипов может помочь нам реализовать наш потенциал
Юнг считал, что эти архетипы содержат элементы нашей личности, к которым нам нужно обращаться, чтобы развить здоровую всестороннюю личность. Он предположил, что, прорабатывая эти архетипы, мы можем начать выбирать свои действия вместо того, чтобы автоматически реагировать на паттерны нашей личности, которые больше нам не служат.
Юнг утверждал, что, работая с архетипами в следующем порядке, мы можем достичь духовного развития и стать цельными.
Давайте рассмотрим юнгианские архетипы более подробно:
Тень
Юнг чувствовал, что личные качества, которые мы отрицаем, подавляем или игнорируем , не исчезают , а переходят в бессознательное. Здесь они персонифицируются как Тень. Этот архетип часто описывается как темная сторона психики , олицетворяющая дикость, хаос и неизвестность.
Мы можем подавлять свои желания или качества, потому что другие не одобряли их, или чтобы защитить себя от эмоционального или даже физического вреда. Например, ребенок может научиться подавлять сильные эмоции, такие как гнев или горе, потому что он боится, что эти эмоции могут сильно расстроить другого члена семьи.
Когда позже нам понадобятся эти подавленные качества, Тень может начать появляться в наших снах. Он может появиться как змея, чудовище, демон, дракон или какая-то другая темная или дикая фигура.
Нас также могут привлекать теневые персонажи, такие как злодеи в фильмах и литературе. Когда мы переживаем архетип Тени, это часто является признаком того, что мы готовы начать новый цикл жизни .
Мы можем возродить подавленные качества и использовать их. Например, мужчина, который подавлял свою заботливую природу, потому что его учили быть храбрым и сильным, может захотеть возродить эту сторону своей личности, когда станет отцом.
Согласно Юнгу, интеграция Теневых аспектов нашей психики является первым шагом в нашем духовном росте.
Анима или Анимус
Как только мы интегрируем Тень, мы можем обнаружить, что в нашем сознании возникают элементы Анимы/Анимуса. Анима — женский аспект мужского бессознательного, а Анимус — мужской аспект женского бессознательного. Интегрированные человеческие существа состоят из баланса «женской» и «мужской» энергий .
Однако общество и наше воспитание могли заставить нас подавлять черты, которые считались принадлежащими противоположному полу.
Чтобы стать целым, мы должны интегрировать и мужское, и женское начало в нашу психику.
Женские и мужские архетипы содержат смесь положительных и отрицательных черт. В неуравновешенном состоянии мы можем вести себя стереотипно. Например, мужчина может быть слишком конкурентоспособным без дополнительного женского аспекта заботы.
Точно так же женщина может стать слишком пассивной без мужского элемента соперничества. Чтобы было ясно, это на самом деле просто ярлыки , которые мы дали этим атрибутам, а не обязательно врожденные характеристики мужчин или женщин.
Чтобы быть цельными, нам нужно стремиться к балансу «женских» и «мужских» элементов в нашей психике. Видеть во сне человека противоположного пола может быть признаком того, что нам нужно больше равновесия . Мы можем помочь сбалансировать нашу женскую и мужскую энергии, сознательно развивая качества, традиционно связанные с противоположным полом, такие как напористость или заботливость.
Персона
Обратившись к Тени и Аниме/Анимусу, следующим шагом в нашей духовной эволюции является обращение к архетипу Персоны. Персона как мы представляем себя миру .
Слово «Персона» на латыни означает «маска». У всех нас есть определенные «маски», которые мы надеваем для социального взаимодействия в различных ситуациях. У нас может быть рабочая персона, семейная персона или даже партийная персона.
Мы развиваем нашу Тень, подавляя черты, которые другие не одобряли. Напротив, мы создаем свою Персону, чрезмерно развивая черты, поощряемые другими. Персона часто содержит элемент «угождения людям».
Нам нужно понять, что наши Персоны не являются теми, кто мы есть , чтобы обеспечить развитие Самости. Мы должны быть осторожны, , чтобы не слишком тесно отождествлять себя с нашими Персонами , поскольку это может препятствовать нашему духовному росту. Кому-то, кто привязан к одной Личности, например, трудоголику, возможно, потребуется научиться меньше идентифицировать себя с этой Персоной и развивать другие области своей личности.
Самость
Именно благодаря пониманию вышеупомянутых юнгианских архетипов и их интеграции мы приходим к достижению хорошо проработанный Self . Самость часто представлена архетипом мудреца/мудрой женщины.
Если вам приснилась мудрая фигура, это признак того, что вы на правильном пути к достижению этой интеграции. Вы также можете обнаружить, что идентифицируете себя с мудрыми персонажами в фильмах, на телевидении и в книгах, и они могут принимать такие формы, как хороший босс или наставник или буквально мудрая женщина или волшебник.
Знание того, как юнгианские архетипы действуют в нашей психике , может дать нам мощный инструмент для внутренней трансформации. Изучая роль архетипов в нашей психике, мы можем изменить свое поведение, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал.
Чтобы помочь вам в процессе интеграции ваших архетипов, вы можете держать у кровати блокнот, чтобы записывать любые сны.
Кроме того, обратите внимание на типы историй и персонажей, которых вы привлекаете в литературе, на телевидении и в кино, чтобы увидеть, проливают ли они свет на состояние вашей психики.
Если определенные архетипы резонируют с вами , это может указать, над какими областями следует работать над исцелением и интеграцией.
Ссылки:
- Very Well
- web.csulb.edu
- Jung, C.G. (1964). Человек и его символы. Нью-Йорк; Doubleday and Company, Inc.
- Робертсон, Р. (1992). Руководство для начинающих по юнгианской психологии. Мэн; Николас Хейс.
- Автор
- Последние сообщения
Кирсти Перси
Автор, пишущий в Learning Mind
Кирсти Перси имеет диплом Открытого университета по творческому письму и работает писателем, блоггером и рассказчиком. Она живет в Лондоне со своей семьей, состоящей из людей, собак и кошек. Она любит читать, писать, бывать на природе, гирлянды, свечи, камин и послеобеденный чай.