Негосударственное общеобразовательное учреждение Средняя общеобразовательная школа

Источником общечеловеческой символики по юнгу являются: Юнг, Карл Густав | это… Что такое Юнг, Карл Густав?

Содержание

Юнг, Карл Густав | это… Что такое Юнг, Карл Густав?

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Юнг.

Ка́рл Гу́став Юнг (нем. Carl Gustav Jung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — 6 июня 1961, Кюснахт, Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертные и интровертные) и по сочетанию функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции)[1]. На типологии Юнга основываются более развёрнутая Типология Майерс — Бриггс и классификация психотипов в соционике[2].

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Научные воззрения Юнга
  • 3 Юнг и оккультизм
  • 4 См. также
  • 5 Примечания
  • 6 Ссылки

Биография

Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В 1907—1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.

Юнг в 1910.

В 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера (неподалеку от своего дома в Кюснахте) и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню (нем. Turm). Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок. В мемуарах Юнг описывал процесс строительства как воплощённое в камне исследование структуры психики[3].

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.

С 1933 по 1942 вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 года в качестве оправдания своего сотрудничества с нацистским режимом Юнг не находит ничего лучше как заявить, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев». Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.

Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.

Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города.

Научные воззрения Юнга

Групповое фото перед Университетом Кларка. Сидят: Фрейд, Холл, Юнг; стоят: Эбрахам А. Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци. 1909 год.

Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.

Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

Статуя Юнга в Ливерпуле.

Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию. Упоминание информации, связанной с комплексом, усиливает защитные реакции, препятствующие осознаванию комплекса. Комплексы пытаются проникнуть в сознание через сновидения, телесные и поведенческие симптомы, паттерны отношений, содержание бреда или галлюцинаций в психозе, превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранна, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности.

Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.

Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко аффективным событием — обретением новой установки.

Юнг и оккультизм

Ряд исследователей отмечает, что представления современного оккультизма прямо соотносятся с аналитической психологией Юнга и его концепцией «коллективного бессознательного», которую привлекают адепты оккультизма и деятели нетрадиционной медицины в стремлении научно обосновать свои взгляды[4].

Отмечается, что многие направления оккультизма сегодня развиваются в русле основных идей Юнга, которые адаптируются к научным представлениям современности. Юнг ввел в культурный обиход огромный пласт архаической мысли — магического и гностического наследия, алхимических текстов средневековья и др. Он «возвел оккультизм на интеллектуальный пьедестал», придав ему статус престижного знания. Это, безусловно, не является случайностью, поскольку Юнг был мистиком, и по мнению исследователей, именно в этом следует искать подлинные истоки его учения. Карл Юнг с детства находился в обстановке «соприкосновения с другими мирами». Его окружала соответствующая атмосфера дома Прейсверков — родителей его матери Эмилии, где практиковалось общение с духами умерших. Мать Юнга Эмилия, дед Самуил, бабка Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практиковали спиритизм и считались «ясновидящими» и «духовидцами». Спиритические сеансы устраивал и сам Юнг. Даже его дочь Агата впоследстви стала медиумом.

В воспоминаниях Юнга мы узнаем, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задает «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы. .. Неслучайно психотерапевтическая техника «активного воображения» Юнга разрабатывала принципы общения с мистическим миром и включала моменты вхождения в транс[4].

В то же время безусловный знак равенства между юнгианством и эзотерическими представлениями нашего времени ставить нельзя, поскольку учение Юнга отличается от них не только своей сложностью и высокой культурой, но и принципиально иным отношением к миру мистики и духа[4].

См. также

  • Аналитическая психология
  • Психоанализ
  • Бессознательное
  • Красная книга Юнга
  • Башня в Боллингене

Примечания

  1. К. Г. Юнг. Психологические типы
  2. Никандров В.В. Психология: учебник. – М.: Волтерс Клувер, 2009. — 1008 с. – С. 779. ISBN 978-5-466-00413-7
  3. Сэвидж Дж., Ларсон М. Таинственный визит. Архитектурная прогулка по Башне Юнга
  4. 1 2 3 Фесенкова Л. В. Теория эволюции и ее отражение в культуре — М.: ИФ РАН, 2003. — 174 с. — ISBN 5-201-02118-2 Гл. 2. Проблемы научного обоснования эзотеризма (юнгианство и современная эзотерика)

Ссылки

  • Подробная биография Карла Густава Юнга на сайте Московской ассоциации аналитической психологии
  • Портал текстов Карла Густава Юнга и юнгианцев.
  • Карл Густав Юнг о Пикассо
  • Карл Густав Юнг и астрология

Юнг, Карл Густав | это… Что такое Юнг, Карл Густав?

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Юнг.

Ка́рл Гу́став Юнг (нем. Carl Gustav Jung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — 6 июня 1961, Кюснахт, Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертные и интровертные) и по сочетанию функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции)[1]. На типологии Юнга основываются более развёрнутая Типология Майерс — Бриггс и классификация психотипов в соционике[2].

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Научные воззрения Юнга
  • 3 Юнг и оккультизм
  • 4 См. также
  • 5 Примечания
  • 6 Ссылки

Биография

Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В 1907—1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.

Юнг в 1910.

В 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера (неподалеку от своего дома в Кюснахте) и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню (нем. Turm). Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок. В мемуарах Юнг описывал процесс строительства как воплощённое в камне исследование структуры психики[3].

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.

С 1933 по 1942 вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 года в качестве оправдания своего сотрудничества с нацистским режимом Юнг не находит ничего лучше как заявить, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев». Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.

Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.

Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города.

Научные воззрения Юнга

Групповое фото перед Университетом Кларка. Сидят: Фрейд, Холл, Юнг; стоят: Эбрахам А. Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци. 1909 год.

Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.

Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

Статуя Юнга в Ливерпуле.

Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию. Упоминание информации, связанной с комплексом, усиливает защитные реакции, препятствующие осознаванию комплекса. Комплексы пытаются проникнуть в сознание через сновидения, телесные и поведенческие симптомы, паттерны отношений, содержание бреда или галлюцинаций в психозе, превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранна, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности.

Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.

Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко аффективным событием — обретением новой установки.

Юнг и оккультизм

Ряд исследователей отмечает, что представления современного оккультизма прямо соотносятся с аналитической психологией Юнга и его концепцией «коллективного бессознательного», которую привлекают адепты оккультизма и деятели нетрадиционной медицины в стремлении научно обосновать свои взгляды[4].

Отмечается, что многие направления оккультизма сегодня развиваются в русле основных идей Юнга, которые адаптируются к научным представлениям современности. Юнг ввел в культурный обиход огромный пласт архаической мысли — магического и гностического наследия, алхимических текстов средневековья и др. Он «возвел оккультизм на интеллектуальный пьедестал», придав ему статус престижного знания. Это, безусловно, не является случайностью, поскольку Юнг был мистиком, и по мнению исследователей, именно в этом следует искать подлинные истоки его учения. Карл Юнг с детства находился в обстановке «соприкосновения с другими мирами». Его окружала соответствующая атмосфера дома Прейсверков — родителей его матери Эмилии, где практиковалось общение с духами умерших. Мать Юнга Эмилия, дед Самуил, бабка Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практиковали спиритизм и считались «ясновидящими» и «духовидцами». Спиритические сеансы устраивал и сам Юнг. Даже его дочь Агата впоследстви стала медиумом.

В воспоминаниях Юнга мы узнаем, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задает «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы… Неслучайно психотерапевтическая техника «активного воображения» Юнга разрабатывала принципы общения с мистическим миром и включала моменты вхождения в транс[4].

В то же время безусловный знак равенства между юнгианством и эзотерическими представлениями нашего времени ставить нельзя, поскольку учение Юнга отличается от них не только своей сложностью и высокой культурой, но и принципиально иным отношением к миру мистики и духа[4].

См. также

  • Аналитическая психология
  • Психоанализ
  • Бессознательное
  • Красная книга Юнга
  • Башня в Боллингене

Примечания

  1. К. Г. Юнг. Психологические типы
  2. Никандров В.В. Психология: учебник. – М.: Волтерс Клувер, 2009. — 1008 с. – С. 779. ISBN 978-5-466-00413-7
  3. Сэвидж Дж., Ларсон М. Таинственный визит. Архитектурная прогулка по Башне Юнга
  4. 1 2 3 Фесенкова Л. В. Теория эволюции и ее отражение в культуре — М.: ИФ РАН, 2003. — 174 с. — ISBN 5-201-02118-2 Гл. 2. Проблемы научного обоснования эзотеризма (юнгианство и современная эзотерика)

Ссылки

  • Подробная биография Карла Густава Юнга на сайте Московской ассоциации аналитической психологии
  • Портал текстов Карла Густава Юнга и юнгианцев.
  • Карл Густав Юнг о Пикассо
  • Карл Густав Юнг и астрология

Юнг, Карл Густав | это… Что такое Юнг, Карл Густав?

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Юнг.

Ка́рл Гу́став Юнг (нем. Carl Gustav Jung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — 6 июня 1961, Кюснахт, Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертные и интровертные) и по сочетанию функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции)[1]. На типологии Юнга основываются более развёрнутая Типология Майерс — Бриггс и классификация психотипов в соционике[2].

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Научные воззрения Юнга
  • 3 Юнг и оккультизм
  • 4 См. также
  • 5 Примечания
  • 6 Ссылки

Биография

Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В 1907—1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.

Юнг в 1910.

В 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера (неподалеку от своего дома в Кюснахте) и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню (нем. Turm). Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок. В мемуарах Юнг описывал процесс строительства как воплощённое в камне исследование структуры психики[3].

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.

С 1933 по 1942 вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 года в качестве оправдания своего сотрудничества с нацистским режимом Юнг не находит ничего лучше как заявить, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев». Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.

Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.

Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города.

Научные воззрения Юнга

Групповое фото перед Университетом Кларка. Сидят: Фрейд, Холл, Юнг; стоят: Эбрахам А. Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци. 1909 год.

Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.

Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

Статуя Юнга в Ливерпуле.

Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию. Упоминание информации, связанной с комплексом, усиливает защитные реакции, препятствующие осознаванию комплекса. Комплексы пытаются проникнуть в сознание через сновидения, телесные и поведенческие симптомы, паттерны отношений, содержание бреда или галлюцинаций в психозе, превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранна, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности.

Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.

Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко аффективным событием — обретением новой установки.

Юнг и оккультизм

Ряд исследователей отмечает, что представления современного оккультизма прямо соотносятся с аналитической психологией Юнга и его концепцией «коллективного бессознательного», которую привлекают адепты оккультизма и деятели нетрадиционной медицины в стремлении научно обосновать свои взгляды[4].

Отмечается, что многие направления оккультизма сегодня развиваются в русле основных идей Юнга, которые адаптируются к научным представлениям современности. Юнг ввел в культурный обиход огромный пласт архаической мысли — магического и гностического наследия, алхимических текстов средневековья и др. Он «возвел оккультизм на интеллектуальный пьедестал», придав ему статус престижного знания. Это, безусловно, не является случайностью, поскольку Юнг был мистиком, и по мнению исследователей, именно в этом следует искать подлинные истоки его учения. Карл Юнг с детства находился в обстановке «соприкосновения с другими мирами». Его окружала соответствующая атмосфера дома Прейсверков — родителей его матери Эмилии, где практиковалось общение с духами умерших. Мать Юнга Эмилия, дед Самуил, бабка Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практиковали спиритизм и считались «ясновидящими» и «духовидцами». Спиритические сеансы устраивал и сам Юнг. Даже его дочь Агата впоследстви стала медиумом.

В воспоминаниях Юнга мы узнаем, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задает «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы… Неслучайно психотерапевтическая техника «активного воображения» Юнга разрабатывала принципы общения с мистическим миром и включала моменты вхождения в транс[4].

В то же время безусловный знак равенства между юнгианством и эзотерическими представлениями нашего времени ставить нельзя, поскольку учение Юнга отличается от них не только своей сложностью и высокой культурой, но и принципиально иным отношением к миру мистики и духа[4].

См. также

  • Аналитическая психология
  • Психоанализ
  • Бессознательное
  • Красная книга Юнга
  • Башня в Боллингене

Примечания

  1. К. Г. Юнг. Психологические типы
  2. Никандров В.В. Психология: учебник. – М.: Волтерс Клувер, 2009. — 1008 с. – С. 779. ISBN 978-5-466-00413-7
  3. Сэвидж Дж., Ларсон М. Таинственный визит. Архитектурная прогулка по Башне Юнга
  4. 1 2 3 Фесенкова Л. В. Теория эволюции и ее отражение в культуре — М.: ИФ РАН, 2003. — 174 с. — ISBN 5-201-02118-2 Гл. 2. Проблемы научного обоснования эзотеризма (юнгианство и современная эзотерика)

Ссылки

  • Подробная биография Карла Густава Юнга на сайте Московской ассоциации аналитической психологии
  • Портал текстов Карла Густава Юнга и юнгианцев.
  • Карл Густав Юнг о Пикассо
  • Карл Густав Юнг и астрология

Юнг, Карл Густав | это… Что такое Юнг, Карл Густав?

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Юнг.

Ка́рл Гу́став Юнг (нем. Carl Gustav Jung [ˈkarl ˈgʊstaf ˈjʊŋ]) (26 июля 1875, Кесвиль, Тургау, Швейцария — 6 июня 1961, Кюснахт, Цюрих, Швейцария) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертные и интровертные) и по сочетанию функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции)[1]. На типологии Юнга основываются более развёрнутая Типология Майерс — Бриггс и классификация психотипов в соционике[2].

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Научные воззрения Юнга
  • 3 Юнг и оккультизм
  • 4 См. также
  • 5 Примечания
  • 6 Ссылки

Биография

Юнг родился в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в Кесвиле в Швейцарии. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг закончил медицинский факультет университета в Базеле. С 1900 по 1906 год работал в психиатрической клинике в Цюрихе в качестве ассистента известного психиатра Э. Блейлера. В 1909—1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении: был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала, читал лекции по введению в психоанализ. В 1907—1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий.

Юнг в 1910.

В 1911 году Юнг вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, названную им «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу.

В своих трудах Юнг охватил широкий спектр философско-психологической проблематики: от традиционных для психоанализа вопросов терапии нервно-психических расстройств до глобальных проблем существования человека в обществе, которые рассматривались им сквозь призму собственных представлений об индивидуальной и коллективной психике и учения об архетипах.

В 1922 году Юнг приобрел поместье в Боллингене на берегу Цюрихского озера (неподалеку от своего дома в Кюснахте) и на протяжении многих лет строил там так называемую Башню (нем. Turm). Имея в первоначальной стадии вид примитивного круглого каменного жилища, после четырёх этапов достройки к 1956 году Башня приобрела вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, огороженным двором и причалом для лодок. В мемуарах Юнг описывал процесс строительства как воплощённое в камне исследование структуры психики[3].

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии.

С 1933 по 1942 вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 — в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям» («Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete»), который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг открещивался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В интервью Кароль Бауман 1948 года в качестве оправдания своего сотрудничества с нацистским режимом Юнг не находит ничего лучше как заявить, что «среди его коллег, знакомых и пациентов в период с 1933 по 1945 было много евреев». Хотя и тогда и сейчас ряд историков упрекают Юнга в сотрудничестве с нацистским режимом, он никогда не был осуждён официально и, в отличие от Хайдеггера, ему было разрешено продолжить преподавание в университете.

Среди публикаций Юнга этого периода: «Отношения между Я и бессознательным» («Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten», 1928), «Психология и религия» («Psychologie und Religion», 1940), «Психология и воспитание» («Psychologie und Erziehung», 1946), «Образы бессознательного» («Gestaltungen des Unbewussten», 1950), Символика духа («Symbolik des Geistes», 1953), «Об истоках сознания» («Von den Wurzeln des Bewusstseins», 1954).

В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.

Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города.

Научные воззрения Юнга

Групповое фото перед Университетом Кларка. Сидят: Фрейд, Холл, Юнг; стоят: Эбрахам А. Брилл, Эрнест Джонс, Шандор Ференци. 1909 год.

Первоначально Юнг развивал гипотезу, согласно которой мышление превалировало над чувством у мужчин, а чувство имело более высокий приоритет по сравнению с мышлением среди женщин. Впоследствии Юнг от этой гипотезы отказался.

Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

Статуя Юнга в Ливерпуле.

Юнг предполагал, что часть комплексов возникает в результате психотравмирующих ситуаций. Как правило, это моральный конфликт, целиком проистекающий из невозможности полного включения сущности субъекта. Но доподлинно природа возникновения и развития комплексов неизвестна. Образно, травмирующие ситуации откалывают от эго-комплекса кусочки, уходящие глубоко в подсознание и приобретающие далее определенную автономию. Упоминание информации, связанной с комплексом, усиливает защитные реакции, препятствующие осознаванию комплекса. Комплексы пытаются проникнуть в сознание через сновидения, телесные и поведенческие симптомы, паттерны отношений, содержание бреда или галлюцинаций в психозе, превосходя наши сознательные намерения (сознательную мотивацию). При неврозе грань, разделяющая сознательное и бессознательное ещё сохранна, но истончена, что позволяет комплексам напоминать о своем существовании, о глубоком мотивационном расколе личности.

Лечение по Юнгу идет по пути интеграции психологических составляющих личности, а не просто как проработка бессознательного по Фрейду. Комплексы, возникающие как осколки после ударов психотравмирующих ситуаций, несут не только ночные кошмары, ошибочные действия, забывание необходимой информации, но и являются проводниками творчества. Следовательно, объединить их можно посредством арт-терапии («активного воображения») — своего рода совместной деятельности между человеком и его чертами, несовместимыми с его сознанием в других формах деятельности.

Из-за разницы в содержании и тенденциях сознательного и бессознательного их конечного сращивания не происходит. Вместо этого происходит появление «трансцендентальной функции», делающей переход от одной установки к другой органически возможным без утраты бессознательного. Её появление является высоко аффективным событием — обретением новой установки.

Юнг и оккультизм

Ряд исследователей отмечает, что представления современного оккультизма прямо соотносятся с аналитической психологией Юнга и его концепцией «коллективного бессознательного», которую привлекают адепты оккультизма и деятели нетрадиционной медицины в стремлении научно обосновать свои взгляды[4].

Отмечается, что многие направления оккультизма сегодня развиваются в русле основных идей Юнга, которые адаптируются к научным представлениям современности. Юнг ввел в культурный обиход огромный пласт архаической мысли — магического и гностического наследия, алхимических текстов средневековья и др. Он «возвел оккультизм на интеллектуальный пьедестал», придав ему статус престижного знания. Это, безусловно, не является случайностью, поскольку Юнг был мистиком, и по мнению исследователей, именно в этом следует искать подлинные истоки его учения. Карл Юнг с детства находился в обстановке «соприкосновения с другими мирами». Его окружала соответствующая атмосфера дома Прейсверков — родителей его матери Эмилии, где практиковалось общение с духами умерших. Мать Юнга Эмилия, дед Самуил, бабка Аугуста, кузина Хелен Прейсверк практиковали спиритизм и считались «ясновидящими» и «духовидцами». Спиритические сеансы устраивал и сам Юнг. Даже его дочь Агата впоследстви стала медиумом.

В воспоминаниях Юнга мы узнаем, что мёртвые приходят к нему, звонят в колокольчик и их присутствие ощущает вся его семья. Вот он задает «крылатому Филимону» (своему «духовному руководителю») вопросы своим собственным голосом, а отвечает фальцетом своего женского существа — анимы, вот в его дом стучат мёртвые крестоносцы… Неслучайно психотерапевтическая техника «активного воображения» Юнга разрабатывала принципы общения с мистическим миром и включала моменты вхождения в транс[4].

В то же время безусловный знак равенства между юнгианством и эзотерическими представлениями нашего времени ставить нельзя, поскольку учение Юнга отличается от них не только своей сложностью и высокой культурой, но и принципиально иным отношением к миру мистики и духа[4].

См. также

  • Аналитическая психология
  • Психоанализ
  • Бессознательное
  • Красная книга Юнга
  • Башня в Боллингене

Примечания

  1. К. Г. Юнг. Психологические типы
  2. Никандров В.В. Психология: учебник. – М.: Волтерс Клувер, 2009. — 1008 с. – С. 779. ISBN 978-5-466-00413-7
  3. Сэвидж Дж., Ларсон М. Таинственный визит. Архитектурная прогулка по Башне Юнга
  4. 1 2 3 Фесенкова Л. В. Теория эволюции и ее отражение в культуре — М.: ИФ РАН, 2003. — 174 с. — ISBN 5-201-02118-2 Гл. 2. Проблемы научного обоснования эзотеризма (юнгианство и современная эзотерика)

Ссылки

  • Подробная биография Карла Густава Юнга на сайте Московской ассоциации аналитической психологии
  • Портал текстов Карла Густава Юнга и юнгианцев.
  • Карл Густав Юнг о Пикассо
  • Карл Густав Юнг и астрология

61000. Признание права на земельный участок осуществляется () в нотариальном порядке


С этим файлом связано 1 файл(ов). Среди них: Задача 3.docx.
Показать все связанные файлы


Подборка по базе: 27 Рабочий лист Процессуальные отрасли права.docx, 01 АП как отрасль права.pptx, Билль о правах (1689) — Викитека. pdf, Классный час Я и мои права.docx, 31. КТП_Основы права_11 класс_ОГН.docx, Философия права.docx, ЗАДАНИЕ К СЕМИНАРУ №1 по дисциплине История государства и права , основы экол права МАРИЛОВЦЕВ практическое 2.docx, Курсовая работа Сходство и отличие требований права и морали.doc, Публично-правовые образования как субъекты гражданского права.do


1   2   3   4   5   6   7   8   9   …   157

(?) Сущность христианства

(?) Рассуждение о методе

(?) Новый органон

(!) Энциклопедия философских наук
61187. Во фрейдовскую модель психики не входит

(?) Я

(!) Ты

(?) Оно

(?) Сверх-Я

61188. Философскую концепцию Фейербаха характеризуют как

(!) антропологический материализм

(?) диалектический материализм

(?) солипсизм

(?) витализм

61189. Единственный философ-материалист в немецкой классической философии

(?) И. Кант

(!) Л. Фейербах

(?) Г.-В. Ф. Гегель

(?) Ф.В. Шеллинг

61190. Одним из основоположников марксизма является

(?) Н. А. Бердяев

(?) К. Поппер

(!) Ф. Энгельс

(?) О. Конт

61191. Согласно марксистской философии, основной вопрос философии — это вопрос

(!) об отношении сознания к бытию, духовного к материальному

(?) о смысле жизни

(?) о соотношении божественного и земного

(?) о способе достижения человеком счастья

61192. Сознание, как полагают марксисты, есть

(?) способность к адаптации человека к миру

(!) свойство высокоорганизованной материи отражать мир

(?) абсолютное, трансфеноменальное измерение субъекта в сфере бытия

(?) посредник между бессознательным и внешним миром

61193. Марксизм не выделяет такой ОЭФ, как

(?) рабовладельческая

(?) феодальная

(?) капиталистическая

(!) средневековая

61194. В учение о трех стадиях человеческого существования С. Кьеркегора не входит

(?) этическая

(?) эстетическая

(?) религиозная

(!) философская

61195. Сущностью мира, по мнению Шопенгауэра, является

(?) абсолютная идея

(!) воля

(?) Бог

(?) материя

61196. Ницше считал, что людьми движет

(?) божественное проведение

(?) желание получать наслаждение

(?) сила жизни

(!) воля к власти

61197. Шопенгауэр считал, что

(!) жизнь есть страдание

(?) жизнь есть преодоление

(?) жизнь есть наслаждение

(?) жизнь есть любовь

61198. Философию Ницше можно охарактеризовать как

(?) рационализм

(!) иррационализм

(?) постмодернизм

(?) позитивизм

61199. Основоположником позитивизма является

(?) И. Кант

(!) О. Конт

(?) Э. Фромм

(?) Т. Мор

61200. Авенариус и Мах стояли у истоков

(?) постпозитивизма

(?) первого позитивизма

(?) неопозитивизма

(!) эмпириокритицизма

61201. Основным методом научного познания, по Конту, является

(?) абстрагирование

(?) анализ

(?) эксперимент

(!) наблюдение

61202. Нельзя отнести к представителям неопозитивизма

(?) Б. Рассела

(!) Дж. Милля

(?) Р. Карнапа

(?) А. Тарского

61203. Центральной философской проблемы Поппер считает

(?) проблему свободы

(?) проблему неравенства

(!) проблему нахождения критерия различения науки и псевдонауки

(?) проблему познаваемости мира

61204. Представителем философии психоанализа не является

(?) Э. Фромм

(?) З. Фрейд

(!) Дж. Локк

(?) К.-Г. Юнг

61205. Общей идеей философии психоанализа является

(?) исследование аффективных состояний личности

(?) исследование памяти

(?) исследование феноменов сознания

(!) исследование роли бессознательного в структуре личности

61206. Во фрейдовскую модель психики не входит

(!) Ты

(?) Я

(?) Оно

(?) Сверх-Я

61207. Либидо это

(!) бессознательное сексуальное влечение

(?) сознательное агрессивное действие

(?) способ познания мира

(?) направленность сознания

61208. Источником общечеловеческой символики, по Юнгу, являются

(?) животные инстинкты

(?) феномены сознания

(?) эйдосы

(!) архетипы

61209. Крупнейшим представителем феноменологии является

(?) Л. Фейербах

(?) К. Маркс

(?) Э. Фромм

(!) Э. Гуссерль

61210. Представителем философской герменевтики не является

(!) Ж.-Ф. Лиотар

(?) Х.-Г. Гадамер

(?) Э. Бетти

(?) П. Риккер

61211. Исходный пункт и единственная предпосылка феноменологии как учения о сознании — возможность обнаружения и описания

(?) первоосновы всего сущего

(!) интенциональной жизни сознания

(?) категорического императива

(?) Бога

61212. Интенциональность — это

(!) направленность на объект

(?) интуитивное постижение сущего

(?) редукция к божественному

(?) несводимость к первоэлементам

61213. Язык, по Гадамеру, есть

(?) инструмент для достижения Божественного

(?) способ коммуникации

(?) основа для политической системы общества

(!) способ бытия человека, его сущностное свойство

61214. Термин «экзистенциализм» происходит от французского слова, которое в переводе на русский язык означает

(?) любовь

(!) существование

(?) познание мира

(?) развитие

61215. Философом-экзистенциалистом не является

(?) Ж.-П. Сартр

(?) Н.А. Бердяев

(!) А.Ф. Лосев

(?) А. Камю

61216. Постижение экзистенции, по Ясперсу, происходит на пути

(!) преодоления пограничной ситуации

(?) постижения сущности мира

(?) слияния с божественным

(?) получения рационального знания

61217. По Сартру, человеческое бытие есть

(?) принятие Себя как единственной реальности

(?) преодоление связи с другими

(?) осознание бессмысленности существования

(!) последовательная цепь самоотрицаний

61218. Эссе «Миф о Сизифе» принадлежит перу

(?) Н. Аббаньяно

(?) А. Бергсона

(!) А. Камю

(?) Ж.-П. Сартра

61219. Жан-Франсуа Лиотар

(!) постмодернист

(?) немецкий классический философ

(?) представитель средневековой философии

(?) античный мыслитель

61220. Одной из основных характеристик философии модернизма не является

(?) преодоление трактовки человека как «слепка» Бога

(!) подчеркнутый онтологизм философской мысли

(?) отказ от классической идеи «предустановленной гармонии»

(?) подчеркнутый антинормативизм

61221. Принцип деконструкции, по Деррида, это

(!) выявления внутренней противоречивости текста

(?) выявления внутренней непротиворечивости текста

(?) выявления внешней противоречивости текста

(?) игнорирование смысла текста

61222. Теория мышления связана у Делёза с

(?) идеей свободы

(?) теорией развития

(?) концепцией образования

(!) теорией желания

61223. Создатель концепции «нарратологии»

(?) Ж. Делёз

(!) Ж.-Ф. Лиотар

(?) Ж. Деррида

(?) М. Фуко

61224. Что дало толчок возникновению теории управления?

(?) Торговая революция, начавшаяся в конце XX веков

(?) Военные действия 1914 года

(!) Промышленная революция, начавшаяся в конце XIX – начале XX веков

(?) Промышленная революция 1843 года

61225. Какая из школ не входит в состав школ управления?

(!) Школа теоретического управления

(?) Школа научного управления

(?) Школа поведенческих наук и человеческих отношений

(?) Школа количественных методов

61226. В чем заключается главная цель административной (классической) школы управления?

(?) Рациональная организация труда, разработка формальной структуры организации и определение мер по сотрудничеству между управляющим и рабочими

(?) Использование методов научного исследования для решения проблем управления, в основу которых были положены модели ситуаций

(!) Создание универсальных принципов управления, следование которым должно привести организацию к успеху; выявление общих характеристик и закономерностей организаций

(?) Необходимо изучать не сознание человека, а его поведение, которое представляет собой реакцию на стимулы

61227. Какие из функций не относятся к функциям управления А. Файоля?

(?) Планирование и организация

(?) Мотивация и контроль

(?) Подбор и расстановка кадров

(!) Экспертиза и оценка

61228. В чем заключается главный постулат теории человеческих ресурсов?

(!) Многим индивидам работа приносит удовольствие. Они пытаются внести собственный вклад в реализацию целей, которые понимают и в разработке которых сами принимают участие. Многие из них ответственны, самостоятельны и способны к высокому самоконтролю.

(?) Работники хотят быть причастны к общему делу, к результату работ.

(?) Личность человека, его потребности приобретают особое значение и рассматриваются как более важные элементы побуждения к работе, чем материальное вознаграждение.

(?) Отсутствие делегирования, фокусировка на исполнительности, а не на инициативности и творчестве.

61229. В каком году, по мнению исследователей, началось развитие специализации управления персоналом?

(!) 1900 году

(?) 1879 году

(?) 1945 году

(?) 1650 году

61230. Что выступало основным объектом управления до 1900 годов?

(?) Эффективность использования ресурсов

(!) Технология производства

(?) Индивидуальные характеристики работников

(?) Взаимоотношения между людьми

61231. Что выступает основным объектом управления с 2000х годов и по наше время?

(?) Перемена трудовой деятельности

(?) Мобильность персонала

(?) Социальные гарантии

(!) Интеллектуальный капитал

61232. В каких годах управление персоналом, как отрасль науки управления появилась в России?

(!) В конце 80-х – начале 90-х годов

(?) В 70-х годах

(?) В конце 70-х – начале 80-х годов

(?) В 60-х годах

61233. Какие из перечисленных моделей не относятся к модели организации управления персоналом Дж.Ф. Томасона?

(?) «Интегрированная» модель и модель с «делегированными функциями»

(!) «Социальная» модель и «адаптирующая» модель

(?) Модель получения «консультаций и поддержки»

(?) Модель «внешней рекомендации»

61234. Посредством чего достигается эффект в работе с людьми?

(?) Коллективной работы

(?) Индивидуальной работы

(!) Коллективной и индивидуальной работы

(?) Эффективно организованной командной работы

61235. В чем заключается одно из различий управления персоналом от управления человеческими ресурсами?

(!) Управление персоналом концентрирует внимание на рядовых работниках, управление человеческими ресурсами – на управленцах

(?) Управление персоналом, в отличие от управления человеческими ресурсами не принимает во внимание интеллектуальные особенности сотрудников

(?) Управление персоналом уделяет больше внимание экономическим факторам и получению максимальной прибыли за счет сотрудников, а управление человеческими ресурсами – повышению квалификации персонала

(?) Управлением персонала занимается менеджер, а управлением человеческим ресурсов специалист, привлеченный со стороны

61236. Что предполагает управление человеческими ресурсами?

(?) Индивидуальную ответственность сотрудников перед самим собой

(?) Ответственность за работу сотрудников несет руководитель компании

(!) Взаимную ответственность сотрудников друг перед другом и перед компанией

(?) Коллективную ответственность сотрудников перед акционерами компании

61237. В чем заключаются функции кадровых служб управления персоналом?

(?) Преимущественно аналитические, организационные

(?) Преимущественно регулятивные, стимулирующие

(!) Преимущественно ученые, аналитические

(?) Преимущественно контролирующие, регулирующие

61238. Какой стиль руководства используется при управлении человеческими ресурсами?

(?) Преимущественно авторитарный

(?) Преимущественно демократический

(?) Преимущественно либеральный

(!) Определяется в зависимости от ситуации

61239. Какой подход не относится к подходам управления персоналом?

(?) Экономический подход

(?) Технократический подход

(!) Ситуационный подход

(?) Органический подход

61240. Исходя из чего, в технократическом подходе определяется состав и численность персонала?

(!) Заданного ритма производства, применяемой техники, внутрипроизводственной кооперации труда, операционного и технологического разделения труда

(?) Долгосрочных и перспективных целей организации

(?) Специфики производства, объема продаж, сферы деятельности

(?) Интересов компании, ее платежеспособности

61241. Какое из условий не обеспечивает реализацию органического подхода к управлению персоналом?

(?) Цели организации подчинены взаимодействию со средой ее окружающей.

(?) Четкое структурирование системы на различные подсистемы.

(?) В процессе инноваций учитываются естественные возможности.

(!) Мотивация и стимулирование труда

61242. Что не является условием эффективности экономического подхода к управлению персоналом?

(!) Прибыльность компании

(?) Задача для выполнения формулируется четко.

(?) Достаточно стабильная среда.

(?) Работник соглашается на роль детали машины, его поведение запрограммировано

61243. Какое из возможных затруднений невозможно при реализации органического подхода к управлению персоналом?

(?) Не учитывается социальность организации, принятые в ней взгляды, идеи, нормы и верования.

(?) Недостаточная обоснованность предположения о «функциональном единстве», когда на благо организма работают все органы без исключения

(!) Дегуманизирующее воздействие на персонал (работа может быть эффективна при низкой квалификации сотрудников, их возможности используются ограничено).

(?) Угроза перекладывания ответственности на внешние причины, игнорируя необходимость изменения курса.

61244. Управление персоналом – это:

(?) система правил и норм (которые должны быть осознаны и определенным образом сформулированы), приводящих человеческий ресурс в соответствие со стратегией фирмы.

(?) анализ организационной структуры, системы управления компанией, документооборота, распределения полномочий между руководством и подразделениями предприятия.

(!) особый вид профессиональной деятельности, целенаправленная деятельность руководства организации, а также специалистов службы управления персоналом, включающая: разработку философии, концепции, кадровой политики, стратегии управления персоналом; кадровое планирование; маркетинг персонала и мн.др.

(?) теория и практика управления социальными коммуникациями как внутри организации, так и между организацией и ее средой, направленная на осуществление оптимально благоприятных для организации коммуникационных процессов, формирование и поддержание имиджа и общественного мнения, достижение согласия, сотрудничества и признания.

61245. С каких точек зрения философия управления персоналом рассматривает процесс управления персоналом?

(?) эстетической, личной, публичной.

(!) логической, психологической, социологической, экономической, организационной, этической.

(?) визуальной, акустической, тактильной;

(?) творческой, рекомендательной, связующей.

61246. Философия управления персоналом представляет собой:

(?) совокупности социально значимых психических свойств, состояний и процессов, отношений и действий индивида.

(?) социально адаптированное выражение человека, то, каким он себя представляет и каким представляется

(?) выявления существующих проблем, первичный анализ причин их возникновения и путей устранения.

(!) философско-понятийное осмысление сущности управления персоналом, его возникновения, связи с другими науками и направлениями науки об управлении, уяснении лежащих в основе управления, уяснение лежащих в основе управления персоналом идей и целей.

61247. Согласно концепции человеческих отношений, ключевым элементом в системе производства являлся?

(!) человек, от действий и усердия которого завесила эффективность работы всего предприятия.

(?) факторы, которые поддаются управляющему воздействию со стороны организации.

(?) механическое соединение в новом образе элементов и свойств, которые в повседневной жизни не сочетаются.  

(?) формирование и поддержание эффективной работы трудовых коллективов, развитие внутрипроизводственной демократии.

61248. Характерной чертой в организации работы с персоналом в современных условиях является?

(?) обеспечение оптимального баланса процессов обновления и сохранения численного и качественного состава кадров, его развития в соответствии с потребностями самой организации и состоянием рынка труда.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   …   157

Юнг Карл Густав

 

 

 

швейцарский психолог и философ, основатель «аналитической психологии».
Ввёл технику «свободных ассоциаций». Развил учение о коллективном бессознательном, в образах которого (т. н. архетипах) видел источник общечеловеческой символики, в т. ч. мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»).
Ввёл термины «интраверсия» (погружённость в самого себя) и «экстраверсия» (постоянное стремление к конфликтам с другими людьми). Центром личности считал «самость» — стремление к индивидуальности. Разработал типологию характеров в зависимости от доминирующей функции личности. Цель психотерапии, по Юнгу,
— осуществление индивидуации личности. Оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).

«Наследный принц психоанализа»

Юнг родился в Швейцарии в семье пастора евангелистской церкви. Все предки его были теологами и врачами, а дед — даже одним из основателей Базельского университета. Молва называла этого деда внебрачным сыном самого
Гёте, что для немецкоязычной части Европы было овеяно своеобразным ореолом святости (ведь их «всё» — это
Гёте). К концу жизни Юнг даже решил, что он сам является реинкарнацией
Гёте, причём не только его одного, но и германского мистика XIV века Майстера Экхарда.

У Юнга с детства почти не было друзей, их заменяли камни, растения, животные. Особенно он любил один большой камень у садовой ограды. Он мог долго сидеть на нем и размышлять: «Я сижу на камне, я — на нем, а он подо мною. Но ведь камень тоже может подумать: «Я лежу здесь, на этом склоне, а мальчик сидит на мне». Кто из нас прав и кто я на самом деле?»

Ещё мальчику снились сны. В них он спускался по каменной лестнице в таинственную пещеру, где за
тяжёлыми занавесями видел алтарь непонятного божества.

Ещё он чувствовал напряжённость, царившую в семье и исходившую от отца. В один страшный для себя момент он понял, что отец — пастор, не чувствует того Бога, о котором говорит в проповедях.

Мальчик попытался самостоятельно решить вопрос о том, что дозволяет Бог.
Днём и ночью он представлял себе страшное наказание, которому подвергнется, если Всевышний узнает о его фантазии. Юнг воображал себе Бога, сидящего на престоле, под которым стоит ночная ваза. Обычно ему удавалось отогнать крамольную мысль, но однажды кусок кала все-таки шмякнулся в горшок.
Ребёнок подумал, что будет испепелён на месте, но ничего не произошло. И он понял: это была проверка степени его свободы.

Сам Бог дозволяет такие мысли. Отгоняя их, невозможно познать истинную благость Бога. Отец же несвободен, потому как существует в мире авторитетов, не понимая, что возможен диалог с Господом, что уже получено благословение на выход из общей толпы. Более того, оно предопределено.

Юнг поступает на медицинский факультет Базельского Университета, после окончания которого становится ассистентом в клинике нервных болезней. Он работает с методом словесных ассоциаций, позволяющим выявлять болезненные психические зоны. Когда пациенту называют слово, он должен отреагировать другим, по одному ему известной ассоциации. Но иногда человек затрудняется с ответом — это сигнал неблагополучия, означающий наличие комплекса.

В 1900 выходит «Толкование сновидений» Фрейда, и Юнг знакомится с этой книгой. То, что он прочитал, соответствовало его пониманию внутреннего мира человека, в котором сознание — лишь верхушка айсберга. Душевный разлад наступает лишь тогда, когда человеческий «Титаник» сталкивается с невидимым бессознательным.

Февральским утром 1907 в дверь венского дома Фрейда постучал человек. Он приехал из Цюриха по приглашению хозяина. Это был доктор Юнг, психиатр одного из швейцарских госпиталей.

Из беседы, продолжавшейся 13 часов, выяснилось, что у них много общего, в первую очередь — касательно трактовки роли бессознательного в жизни человека. Но были и разногласия: Юнг сразу же не принял ту чрезмерную роль, которую Фрейд отводил сексуальности. Он имел право на собственное мнение, потому что к мэтру приехал не неофит, а вполне сформировавшийся
учёный.

Из Вены Юнг приехал воодушевлённый
тёплым приемом Учителя и его благословением на психоаналитическую практику. У Фрейда
ещё не было такого ученика — врача, профессионала в области психиатрии. Сам Фрейд не мог похвалиться чистотой «психиатрического» происхождения: лишь необходимость содержать семью сделала его практикующим врачом. Трудность была и в другом. Часто критики психоанализа даже не удосуживались вникнуть в суть терапии, трактуя
её как очередное еврейское извращение. В этом смысле визит Юнга, представляющего не только себя, но и Цюрихскую школу, был во всех отношениях весьма ценным.

Естественно, присутствовала и чисто человеческая симпатия: Фрейду импонировал пышущий здоровьем молодой человек. На его руки «каменотеса эпохи Возрождения» он обратил внимание
ещё при первой встрече.

Уже через год Юнг становится редактором «Ярбух фюр психоаналитик…» Затем его избирают Президентом Психоаналитического Общества. Формально Фрейд отходит на вторые роли, но
всё равно всем ясно, кто «главный». Сам же Юнг
лишён амбиций и относится к Фрейду как к учителю и отцу-королю, который по какой-то прихоти назначил именно этого «сына» своим наследником.

Тем не менее, разногласия существуют. Юнг не считает, что теория сексуального происхождения неврозов полностью отвечает на все вопросы. Об этом говорит его опыт работы с пациентами в клинике. Кроме того,
учёные просто очень разные: Фрейд, интеллектуал в первом поколении, дед которого жил
ещё в «местечке», и Юнг, выросший в атмосфере, пронизанной духом мировой культуры. И
ещё двадцать лет разницы в возрасте: они принадлежали к разным поколениям.

Разрыв

Как-то в гостиной за чаем зашёл разговор о «болотных трупах» — доисторических людях, сохранившихся в виде мумий в местных торфяниках. Фрейд не выносивший никаких ассоциаций, связанных со смертью, упал в обморок. Потом он решил, что разговор был специально затеян Юнгом, чтоб позлить его.

В другой раз Фрейд рассказал Юнгу о беспокоившем его сне, но отказался пояснить некоторые детали. Авторитет оказался для него выше, чем научная истина. Это шокировало «принца».

Последней каплей была история с одной из пациенток Юнга. Он честно следовал теории, пытаясь выяснить проблемы, связанные с инфантильной сексуальностью
фройляйн Сабины Шпильрейн из Ростова. Девушка могла долго вспоминать детство, связанное с трудностями испражнения.
Всё шло гладко, и Юнг уже готовился занести этот обычный случай в раздел «Анальный характер» своей картотеки. Но однажды пациентка заявила о
своём желании родить от аналитика нового Спасителя по имени Зигфрид, который навсегда соединит
всё лучшее арийской и семитской рас.

Жизнь оказалась богаче, чем представлял себе доктор Юнг. Пациентка продемонстрировала ему классический случай переноса любви пациента на своего аналитика, в котором видит не реально существующего человека, а героя, отца или Бога. Ситуация нормальная, если на ней не «зацикливаться», а, проработав, идти дальше. Юнг тогда этого не знал, кроме того, он сам, как впрочем и все аналитики круга Фрейда, не был проанализирован.

Такого рода перенос сопровождает всех людей, за которыми идут как за духовными наставниками: пример тому —
Иисус, а в наше время — Махатма Ганди или Шри Ауробиндо. Юнг не явился исключением: всю свою жизнь он был
окружён обожествлявшими его пациентками, которые видели в нем нового Учителя. Одна из них, Тони Вольф, стала его ассистентом, другом и гражданской женой. Венчанная жена Эмма была вынуждена согласиться на такой брак
втроём, смирившись с ролью «тихой гавани» и воспитательницы детей.

Но Юнгу в это время было не до «тихой гавани». Он работает над книгой, в которой с неортодоксальных позиций рассматривает роль символов, мифологических и сказочных образов в формировании психики человека. Фрейд в письмах требует, чтобы «наследный принц» вернулся в лоно «семьи» и продолжил изучение сексуального происхождения неврозов. Но это уже невозможно: Юнга манят неизвестные дали. Он пытается найти тропинки в том бессознательном, куда до него только проваливались, превращаясь в болотные трупы. В октябре 1913
он получает письмо Фрейда о невозможности дальнейшего сотрудничества.

Наставник мёртвых

В годы после разрыва с Фрейдом Юнг по-прежнему много работает. Он уходит из Цюрихского госпиталя и теперь принимает пациентов в своем пригородном доме. Здесь он проводит опыт самопознания, ибо прежде чем работать с психикой пациента, необходимо разобраться с самим собой.

Фрейд тоже прошёл через этот опыт: только он спускался в глубины своего собственного бессознательного и заново пытался распутать клубок отношений с родителями, детских страхов и желаний. Дальше, как он считал, не было ничего. Но Юнг опустился
ещё ниже, на уровень памяти поколений. Он разговаривал с давно умершими людьми, задавал им вопросы и получал ответы.

Временами казалось, что он сходит с ума: «Я погружался в бессознательное, и были моменты, когда я чувствовал, что могу сойти с круга. Но я знал, что у меня есть медицинский диплом и я должен помогать больным, что у меня есть жена и пятеро детей, что я живу в Кюснахте на Озерной улице, 228,
всё это было той очевидностью, от которой я не мог уйти. Я каждый день убеждался в том, что действительно существую, что я не
лёгкий лист, колеблемый порывами духовных бурь, как это было с
Ницше. Ницше утратил почву под ногами, потому что не владел ничем, кроме собственных мыслей, и те имели над ним больше власти, нежели он над ними».

Впоследствии Юнг убедился, что все это — нормально. Духовным наставником его знакомого индуса был человек, умерший 400 лет назад. Впрочем, это было нормально для восточной традиции, но не для христианства, клеймившего подобные опыты оккультизмом и мистикой. Своего рода парадокс: оккультистом сочли дипломированного врача, который ни на йоту не отступал от фактов, полученных в результате наблюдения.

В эти годы как бы существовало два Юнга. Один с утра погружался в осмысление ночных видений или медитировал на берегу озера, строя замки из песка. Этот Юнг воочию видел потоки крови, хлынувшие в долину с горных вершин, накануне Первой мировой войны. В подвале его дома,
превращённого прихотью бессознательного в древний храм, на алтарном камне лежал
принесённый в жертву молодой воин с белокурыми волосами.
Бессознательное, для которого все события синхронны, на
своём языке давало знать о катастрофе, грозившей миру.
Совсем другой Юнг появлялся в середине дня, когда приезжали пациенты. Это был собранный профессионал, один вид которого исцелял больных.

Именно сейчас ему важно было понять, что он не одинок во времени, и Юнг открыл для себя гностиков — мыслителей первых веков нашей эры. Он сразу «почувствовал, будто, наконец,
нашёл круг друзей, которые понимают меня».

У христианства в большой степени гностические корни — представления об Абсолюте, о Троице, о Святом Духе. Но победившим христианством гностические секты были объявлены еретическими.
Юнг чувствовал, что гностицизм более отвечал природе человека, как учение, не замкнувшееся в рамках догм, способное к саморазвитию. Человек в этой системе был целостен, а мир не
поделён на владения Бога, никогда не ведающего ошибок, и Дьявола, на которого всегда можно свалить свои грехи (мол, бес попутал).

Поиск внешней причины бедствий является признаком инфантильности человека в частности и человечества в целом. В первом случае во всех несчастьях виноваты родители, во втором — дурное правительство, президент или «лица кавказской национальности».
Только человек, ступивший на путь самопознания, способен увидеть, что
всё — и хорошее и плохое — находится в нём самом
.

Юнг интуитивно чувствовал, что гностическая традиция должна быть продолжена. Что-то настоятельно требовало интеллектуального и мистического соучастия в общем деле. Это требование выражалось в ночных блужданиях привидений по дому, звонках в дверь, за которой никто не стоял.

«Мёртвые возвратились из Иерусалима, где не нашли того, что искали», — звучало в голове. А искали они человека, который разъяснил бы им, что есть Бог и что есть Творение, что есть Живое и что есть Мертвое, что есть Полнота и что есть Пустота. Что есть Человек. В ответ Юнг написал «Septem Sermones ad Mortuos» («Семь наставлений мертвым»), продемонстрировав
своё понимание гностической традиции. «На том приумолкли
мёртвые и развеялись подобно дыму над костром пастуха, что в ночи сторожил
своё стадо».

Выйдя из кризиса, он начал строить Башню, желая закрепить в камне свою веру. Каждый этап самопознания материализовывался очередным этажом: «Башня давала мне такое ощущение словно я переродился в камне».

Чуть позже Юнг «открыл» для себя алхимию. Он был
потрясён, поняв, что психология и алхимия решают одинаковую задачу: познать самого себя. Юнг
пришёл к алхимии чисто эмпирическим путем. В сновидениях его пациентов часто обнаруживались непонятные для него мотивы, не встречающиеся в мифах, но, похоже, столь же архаичные. Например,
орёл, взмывающий в небо, а затем пожирающий свои крылья. Через несколько лет он случайно увидел изображение такого орла в алхимической рукописи. Это означало, что
существует связь между психикой человека и алхимическими образами. Это означало, что
алхимики не просто смешивали или разлагали различные субстанции. Важно не то, какое вещество они в конце концов получали, а что при этом думали, как его описывали, какие аналогии проводили.

Наблюдая за процессом в плавильной печи, алхимики анализировали себя. Очищая металл от примесей, они «освобождали» Бога, «заснувшего» в материи. Но при этом будили и свою душу, заставляя
её познавать себя. Цель опытов — философский камень — означал не только вещество, способное преобразовать металлы в совершенные, благородные. В духовном плане философский камень означал труднодостижимый идеал полноты и цельности человеческого существования. Именно цельность, а не совершенство считал Юнг целью своей терапии.

«Наше золото — не золото черни»

Слово «терапия» применительно к процессу, происходящему в аналитическом кабинете Юнга, довольно условно. Это не лечение, где врач снисходит до пациента и просвещает его касательно недуга. Это беседа равных, в которой аналитик лишь помогает «родиться» новому знанию. Иначе говоря, это есть философия в изначальном смысле слова — как
её понимал Сократ, сравнивавший себя с повивальной бабкой, которая помогает родиться истине.

Для Юнга его психология была не столько наукой, сколько искусством. А в сфере искусства не важно, болен человек или здоров, оно вообще не занимается этими вопросами. Так проблема нормы и патологии отошла для Юнга на второй план (шизофреник абсолютно нормален в обществе шизофреников). На первый план выступила помощь в прохождении человеком пути индивидуации к познанию смысла жизни, Самости, на языке Юнга.

Действия любого человека бессознательно направлены на раскрытие Бога в себе. Он ищет
своё место в жизни, просто плывя по течению, и в итоге, как правило, так и не становится самим собой. Во всех жизненных ситуациях он играет одну и ту же роль — профессора, чиновника, отца семейства… Но когда он, наконец, ощущает, что жизнь не влезла в рамки выбранной им роли, к Юнгу приходит человек с неврозом. С этого момента начинается осознанный поиск самого себя.

В обыденной жизни разум помогает человеку сориентироваться в мире: купить билет на поезд, выбрать костюм в магазине, прочесть лекцию студентам. Но картезианское «мыслю — следовательно существую» не универсально. Сориентироваться в себе можно, только проникнув в бессознательные пласты психики. Достичь этого, согласно Юнгу, можно через анализ сновидений.

Человек излагает то, что видел во сне, и теперь в качестве «повивальной бабки» начинает работать аналитик, разбирающий сновидения своего клиента. Он ищет в них постоянно присутствующий устойчивый образ. Опыт анализа показал, что это могут быть река, дом, дракон, женщина,
ребёнок, книга, пещера, алтарь, мандала…. За этими образами стоят архетипы коллективного бессознательного, которые прорываются в сознание в виде легенд, мифов, сказок либо в грезах, сновидениях. Так, архетип Анимы, бессознательной женской стороны личности любого мужчины, может проявляться в образах, варьируемых от Мудрой наставницы до коварной соблазнительницы. Архетип Самости — конечной цели процесса индивидуации — является в виде совершенных геометрических фигур, числа 4, мандалы.

Если человек действительно озабочен поиском своего места в мире, если он стоит на пороге принятия важного решения, то архетипы в сновидениях подскажут, как осуществить правильный для него выбор. Важно только перевести информацию с языка сновидения на свой собственный, как мы переводим, к примеру, с английского на русский. В частности, человек, впервые задумывающийся о
своём предназначении, чаще всего видит во сне недостроенный Дом или переезд на другую квартиру. Разлившаяся или бурная Река говорит о том, что человека
ещё что-то привязывает к прежней жизни, мешая ему перейти на другой берег.

Это — не исполнение желаний, как у Фрейда, а подсказка на будущее,
причём не со стороны, а именно от самого себя. Один из самых подробных «перечней» архетипов, выраженный в художественной форме, можно найти в повестях и рассказах консультировавшегося у Юнга Германа
Гёссе (например, в «Сиддхартхе»).

Воспользоваться информацией, предоставляемой бессознательным, может только человек, достигший
определённого уровня индивидуации. Не только аналитик, но и сам его собеседник становятся «штучным товаром». «Наше золото — не золото черни», — таков был девиз алхимиков, воспринятый Юнгом. В знании о себе заключается большая доля горечи, и не так уж много людей способно ее выдержать.

Существует байка о двух друзьях, один из которых
пошёл в анализ к Фрейду, а другой — к Юнгу. Через год они встретились. Первый сказал, что он полностью вылечился, отбросил все свои дурацкие фантазии, получил повышение по службе, поменял квартиру и жену. Второй ответил, что он
ещё не исцелился, но немного яснее стал понимать самого себя.

Для чего всё это, зачем быть самим собой? Юнг ответил на этот вопрос, стоя на плато в Восточной Африке. Перед ним в безмолвной тишине паслись многотысячные стада точно так же, как они это делали в незапамятные годы. И у него возникло впечатление, что он только что создал этот мир. Мир, который доселе не знал, что существует.

В 1944 Юнг умер. Пережив клиническую смерть, он написал: «… этот мир
всё также переполняет меня: эти растения и эти животные, эти облака, и день, и ночь, и самое вечность,
заключённая в человеке».

Затем наступил последний этап его жизни, философского осмысления аналитической психологии, разговор с Богом от имени Иова. И сразу стало понятно, что Юнгианский анализ — не просто «штучный товар», он вообще не может существовать вне личности своего создателя. Не может существовать после 6 июня 1961, когда Юнг умер во второй раз.

КОМПЛЕКС, АРХЕТИП, СИМВОЛ в психологии К.Г. Jung Джоланда Якоби

Аня ван Кралинген
Обзоры книг и фильмов
архетипа, комплекс, сознание, Юнг, юнгианец, юнгианская перспектива, смысл, психоанализ, символы
6 комментариев

Это рецензия на книгу Линелл Питерс, которая руководит Юнгианским книжным клубом.
Нажмите здесь, чтобы купить эту книгу. Комплекс/Архетип/Символ в психологии К.Г. Юнг (Серия Боллингена (общая))

Введение

В предисловии Юнг пишет: «…концепция архетипа породила величайшие недоразумения».
Книга представляет собой обсуждение сложных терминов «Комплекс», «Архетип» и «Символ» и, в частности, того, как они взаимосвязаны.
Джоланда Якоби была сотрудником C.G. Юнг на протяжении многих лет. Она известна своей способностью ясно и логично объяснять теории Юнга. Якоби объясняет, как архетипы, комплексы и символы воспринимаются, взаимодействуют друг с другом и обретают автономную силу. Она дает авторитетный, структурированный отчет и часто ссылается на многочисленные цитаты из собственных работ Юнга. Ее четкие определения ценны, поскольку работы Юнга часто содержат элементы двусмысленности.

КОМПЛЕКС (стр.6 – 30)

Группы представлений в бессознательном, окрашенные чувствами, Якоби связывает информацию о комплексах, говоря: Юнг, в отличие от Фрейда, считал, что комплексы раскрывают больше о бессознательном, чем сны. Первоначально он определил термин « комплекс чувства тонуса» на основе того, что он наблюдал во время теста словесных ассоциаций. Сегодня широко используется определение «комплекса», данное Юнгом. Комплексы имеют сильное эмоциональное содержание; они представляют собой сильные мысли и эмоции, окрашенные чувствами, они обычно сопровождают соматический эффект в теле. Сила, которой они обладают, напрямую связана с тем, насколько первичным был психический депозитарный опыт. Поскольку мы изначально не осознаем их мощного воздействия, комплекс может взять под контроль наше сознание.
Юнг сказал, что каждый комплекс содержит «ядерный элемент» , ядро, которое находится за пределами сознательной воли. Значение, которое мы придаем этому источнику, зависит от нашего личного расположения и опыта. Как потенциальное нарушение, в зависимости от его эмоционального заряда, оно может действовать как действительное нарушение психики. Если оно сопротивляется намерению эго-сознания и отщепляется, оно представляет собой отдельную контролирующую сущность. По этой причине Юнг сказал: «У нас есть комплексы» (стр.9)

Автономность комплексов

Комплекс самостоятелен и действует как автономная личность; у него есть драйв, страхи, надежды, желания и преднамеренность; он использует любую возможность выразить себя, особенно когда сознание понижено. Как иррациональный паттерн поведения он компульсивен и односторонен. Эго-комплекс образует центр психики. Комплекс может быть понят только тогда, когда его эмоциональное содержание эмоционально разряжено и ассимилировано. Бессознательный комплекс в высшей степени нуминозный (невоспринимаемый) и подрывной. Сознательный комплекс может быть персонализирован и рационализирован только тогда, когда диалектический процесс между бессознательным и сознательным делает это возможным.

К феноменологии комплекса

Якоби обсуждает феноменологию комплексов и подчеркивает, что только эмоциональное переживание высвобождает комплекс; тогда возможно разрешение и трансформация. Комплекс представлен следующим образом:

а) преимущественно в бессознательном состоянии, еще не присутствующем, с независимой волей
б) все еще бессознательное, содержащее «набухшую» энергию, действующее как второе конфликтующее эго
в) «сложное эго», которое отделилось и представляет собой вторую личность
г) сильно заряженная сущность, втягивает сознательное эго в свою сферу, подавляет и поглощает его – полное или частичное отождествление эго и комплекса
д) бессознательный комплекс проявляется в проецированном виде – как атрибут сущего вовне; худший случай = паранойя
е) комплекс познается только интеллектуально, еще сохраняет свою первоначальную силу; только когда оно понято и его содержание интегрировано, оно может быть разрешено.

Якоби пишет: «Зрелость подразумевает, что различные части психики осознаются как таковые и приводятся в надлежащее отношение друг к другу. […] Это позволяет полностью отделить влияние и вторжения бессознательного от тех, которые уже были прояснены сознанием — их больше нельзя будет спутать». (стр. 17)
Эго должно получить контроль над комплексом, столкнувшись с ним; чтобы примирить его, мы должны отпустить наши детские представления и приспособиться к взрослой жизни.

Разница между концепциями Юнга и Фрейда

Разница между тем, как Фрейд и К.Г. Использование Юнгом термина «комплекс» позволит нам устранить неправильные представления о взглядах Юнга. Он различал личное и коллективное бессознательное. Фрейд говорил, что бессознательное содержит только вытесненное содержание как симптом психической болезни. Юнг сказал, что комплексы составляют нормальную структуру бессознательной части психики. И что «Страдание не болезнь; это нормальный противоположный полюс счастья». (стр.20) Он утверждал, что комплекс дает стимул для обновления психики; открытие, потенциал для открытия. Он содержит двойственность как болезнь и путь к психическому здоровью.

Два вида комплексов

По своему «ядерному элементу» это отщепленный от сознания комплекс, вытесненный после болезненной эмоциональной травмы; оно носит личностный характер и ощущается как принадлежащее личной психике, происходящее из личного бессознательного. Второй вид — тот, который имеет другой источник, содержит иррациональное содержание, которое человек не чувствует принадлежащим ему, как бы из внешнего источника; содержит мифологический общечеловеческий материал, происходящий из коллективного бессознательного. Если энергия высвобождается в первую очередь, тогда возможно исцеление. Однако не все комплексы можно разрешить. Некоторые принадлежат к вечной матрице, состоящей из узловых точек в коллективном бессознательном, обладающих основным магнитным притяжением, и только после того, как они перегрузятся и расщепятся как комплекс, они смогут стать сознательными.

Комплексы относятся к базовой структуре психики

Якоби утверждает, что использование Юнгом комплекса стало предшественником изучения архетипов. Она обсуждает основной аспект комплекса; что его нельзя контролировать, и он наполнен энергией в бессознательном. Кроме того, комплекс известен различными ассоциациями, которые он производит с «ядерным элементом» . Юнг сказал, что комплекс является частью нормальной структуры психики. Происходя из коллективного бессознательного, оно еще не является патологией, только когда оно поднимается из личного бессознательного, его необходимо разрешить. аспект, через который может протекать психическая жизнь.
Когда комплекс перегружен и становится автономным, он вторгается в сферы сознания и приводит к неврозу и психозу. Он использует пример проблемы отца и сына, которая переходит от индивидуальной вины к осознанию того, что его освобождение происходит от доминирующего влияния сознания; личного сложного материала в его отношении к коллективному бессознательному. Стабильность эго-личности, таким образом, определяет роль комплекса.

Неврозы и психозы

Следовательно, не содержание комплекса, а состояние индивидуального ума определяет нездоровый или здоровый аспект комплекса. Если эго боится бессознательного материала, индивид останется в дисбалансе и односторонности. Затем снижение сознания вызывает невроз.
Комплексы из личного бессознательного вызывают меньше страха, поскольку они в некотором роде знакомы человеку, который их создал. Когда они исходят из коллективного бессознательного, они воспринимаются психикой как более серьезная угроза, приводящая к психозу. Обе эти патологии могут означать полную трансформацию и обновление психики при столкновении с ними и быть обновлением и продвижением жизни. Точка зрения Юнга была революционной и отличалась от точки зрения Фрейда, согласно которой эти патологии означали только психические заболевания.
В конце концов взгляд Юнга на комплексы привел к фундаментальному открытию архетипов. Он написал: «Содержанием личного бессознательного являются, главным образом, так называемые чувственно-тонированные комплексы; они составляют личную и частную сторону душевной жизни. Содержание коллективного бессознательного, с другой стороны, известно как архетипы». (стр. 30)

АРХЕТИП (стр. 31 – 73)

Природа архетипа

Юнговская концепция архетипа иллюстрирует, как она претерпела значительное развитие за последние 30 лет. Он расширился и при этом стал более абстрактным. Основываясь на своей точке зрения, Якоби говорит, что архетип выражает себя в первую очередь как метафора, поскольку один его аспект остается неизвестным. Его можно распознать только по тому воздействию, которое он оказывает на психику. Он образует доминирующий структурный аспект психики, его происхождение известно только в той мере, в какой оно лежит в коллективном бессознательном. У нас есть косвенное знание архетипов, основанное на наших встречах с ними, поскольку они представляют собой метафизический вопрос.
Историческое развитие концепции архетипа в творчестве Юнга
Якоби представляет развитие с биологической и философской точек зрения и говорит, что Юнг известен отсутствием догматического подхода к психологической динамике. В 1917 он назвал архетипы « доминантами коллективного бессознательного». (с.33) До этого он называл их «изначальными образами» , как мифологические проявления человеческого поведения. Архетипы являются частью психической структуры и представлены сознательным умом. В 1946 г. в статье «Дух психологии» он различал два вида архетипов — «архетип как таковой (per se), потенциально присутствующий, и воспринимаемый архетип с его потенциалом быть «представленным» — таковым». называется архетипическим образом. Архетипы (как таковые) описываются как структурные факторы коллективного бессознательного, невидимые ядерные элементы и потенциальные носители смысла. Различие основано на аспекте репрезентации, когда архетип выражается собственной психологией человека и входит в сознание.

Архетип, инстинкт и структура мозга

Юнг говорил, что архетип — это априорное историческое состояние, своего рода черновик, так сказать, инстинкта: «…архетип [является] структурным качеством, присущим психике, которое каким-то образом связано с мозгом». (стр. 37) Он продолжает говорить, что это автономный элемент бессознательного, унаследованный со структурой мозга. Этот вид инстинкта нуминозный — он не может быть познан обычным образом и отличается от чисто биологических инстинктов, т. е. не обусловлен, а подчиняется законам, присущим автономным правилам самой жизни. В самых последних работах Юнга исследовалась концепция существования дополнительной функции мозга, которая несет в себе психические функции, которую он назвал «трансцеребральной природой» мозга.

Биологический аспект архетипа

Архетип движется к внешнему миру и в то же время ориентируется на внутренний мир. Якоби ссылается на Адольфа Портмана и Хедингера, а также на детских психологов Шпица и Вольфа. Портман говорит о «изначальных образах» , в которых он сравнил упорядочивающий/гештальтный аспект животных со способностью человеческой психики производить архетипы. Хедингер продемонстрировал в своем исследовании, как действие архетипов можно обнаружить в инстинктивном поведении животных.
Юнг сказал: «Термин [архетип] предназначен для обозначения не унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа психического функционирования, соответствующего врожденному способу…» (с. 43)
Здесь архетипы представлены как нуминозное, важное переживание, которое каким-то образом овладевает человеческой психикой. Шпиц и Вольф проиллюстрировали, как ребенок реагирует на гештальт-изображение человеческого лица. Юнг подтвердил это, сказав, что психика новорожденного ребенка не является чистым листом, она резонирует со стимулами в окружающей среде на основе встроенных факторов, которые были унаследованы и внедрены в органическую систему мозга. Другая ссылка делается на исследования новорожденных Ф. Штирниманна, который говорил, что психика уже структурирована при рождении, и сравнивал ее с фотопластинкой, которая раскрывает свои части через экспозицию. Юнг подчеркивал, что архетипы не похожи на рефлексы, они имеют значимое выражение, связанное с сознанием; психическое и психическое отдельно наблюдаемы параллельно друг другу. Он сравнил человеческое тело и его органы с психикой — и то, и другое имеет врожденную структуру и проявляет свою функциональность благодаря физическим событиям и впечатлениям.

Реалистическое и символическое понимание

Человек имел тенденцию выражать обычные события, такие как восход солнца, в форме образов. По мнению Юнга, это поддерживает аргумент о том, что психика обладает уникальной способностью переводить физические события в архетипические образы. Дети проявляют это, когда выражают свое образное видение мира, не основанное на физическом мире, который они воспринимают своими пятью чувствами. Юнг рассматривал это как корень творческих способностей человека. Например. миф о солнечном герое описывает, как психика переживает физическое явление путешествия солнца по небу. Юнг, архетипы действуют как магнитное поле, трансформирующее психические процессы в образы, как структуры бессознательного, проявляющиеся в «определенные формы посредством проекции». (стр. 48)
Слово «архетип» содержит два элемента: 1) «архе» — означает оригинал, первоисточник, доминанту, и «тип» — обозначает действие, подобное отпечатыванию монеты. Он поддерживает формирующую способность, содержащуюся в архетипе.

Архетип и платоническая идея

Архетипы связаны с «идеей» Платона. Его концепция относится к априорной идее «по своей сути неизменной» , которая подобна юнговскому архетипу как таковому (per se), который не воспринимаем. Юнг отличает это от представленного или уже воспринимаемого архетипа. Первый предшествует сознательному переживанию психики, он выходит за пределы сознания. Архетип — это не просто идея, это динамическое «живой организм, наделенный воспроизводящей силой» . (стр.50) Архетипы были сформированы до мыслительной способности сознательного разума. На этом основана точка зрения Юнга о том, что архетипы являются типичными формами понимания и восприятия, будучи активными и пассивными в процессе, происходящем в материальной, физической и духовной сферах.

Архетипы не унаследованные образы

В согласии с взглядом Юнга на архетипы Якоби подчеркивает тот факт, что архетипы не являются готовыми образами, как Идея Платона; их можно различить как невоспринимаемые и воспринимаемые (или представляемые) психические сущности. Это послужило основой для многих недоразумений относительно архетипов. Важно помнить, что точка зрения Юнга состоит в том, что архетипы являются структурными компонентами психики, которые проявляются в различных паттернах, поэтому образы не являются унаследованными репрезентациями, а обладают природой наследственного потенциала для репрезентации. Они действуют как скрытые организаторы с бороздами, которые глубоко врезаются в психику универсальным опытом.
В качестве изначальных паттернов они лежат в основе невидимого порядка психики и пред-образуются в бессознательном. Они не имеют материального существования до тех пор, пока сознательный разум не воплотит их невидимые кости в плоть и не родится образ. Например. в сновидениях, как только мы начинаем осознавать архетип, он уже извлекает из материального мира свою видимую форму в сознательную психику; «внутреннее присутствие» , которое сознательный ум констеллирует в зависимости от момента, в котором он находится. Архетип как сосуд потенциального существования подвижен и продолжает содержать новую интерпретацию, основанную на каждом уникальном переживании психики. Якоби подчеркивает, что наши объяснения того, что представляют собой архетипы, кажутся различными переводами на различные метафорические языки.

Архетип и гештальт

Архетипы с их унаследованной формой соотносятся с теорией гештальта, поскольку образы гештальта также наследуются. Якоби ссылается на Кристиана фон Эренфельса, который сказал, что гештальт — это больше, чем сумма элементов, он сохраняет присущий ему характер, как мелодия сохраняет свою основную форму независимо от используемого инструмента или тональности, в которой она исполняется. Она продолжает объяснять, что гештальт более формальный и связан с изначальным паттерном. Архетипы выражают содержание в форме образов, когда они пробуждаются содержащимся в них эмоциональным зарядом, и поэтому они богаче. И гештальт, и архетип являются результатом игры психических сил, отличной от готовой Идеи Платона.

Иерархия архетипов

Архетипы имеют бесконечные способы проявления, но Якоби говорит, что они подпадают под типичный и базовый опыт; последние как изначальные противоположности, такие как понятия Света и Тьмы, относящиеся к самому творению. Она ссылается на генеалогию богов, где первичный бог или родитель является носителем архетипа в его простейшей или чистейшей форме, а потомство проявляется по-разному, и это не меняет существенного аспекта первоначального носителя, который родитель. Она объясняет использование первичных, вторичных и третичных архетипов там, где третичные архетипы наименее богаты и нуминозны. Мотивы коллективного бессознательного можно сравнить с системами биологии; они имеют априорные формы, способные демонстрировать первичный паттерн, характерный для персонификаций, и способны демонстрировать более абстрактные структуры, такие как дух, автономная сущность, повсеместно присутствующая в психике. Юнг предупреждает, что мы не должны преуменьшать значение архетипа, определяя его в недвусмысленных терминах, поскольку в его основе лежит его амбивалентная природа.

О коллективном бессознательном

Якоби пишет: «Коллективное бессознательное — это надличностная матрица, как неограниченная сумма фундаментальных психических состояний, накопленных за миллионы лет в царстве неизмеримой широты и глубины». (стр. 59)
Юнг подчеркивает различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным. Последний имеет нейтральный характер, который обретает форму и ценность, когда сталкивается с сознанием; его объективный аспект. Но когда личное сознание становится на первично личную точку зрения, оно первично субъективно. Он подчеркивает, что между сознанием и коллективным бессознательным нет определенных границ, и объясняет, что оно функционирует как гибрид, смесь двух планов сознания. Бессознательное содержание связывает психику с физиологическими состояниями, с одной стороны, и архетипическим материалом, с другой, но и продвигает ее вперед посредством интуиций.

Архетип и синхронность

Якоби объясняет синхронность, когда кажется, что внутренние явления психики проявляются одновременно с внешними ситуациями или событиями. Юнг говорит, что когда сознательная и бессознательная сферы смешиваются вместе, так же, как когда сознание опускается и бессознательное содержание спонтанно поднимается на передний план, психика, индивидуум, переживает это как происходящее одновременно. Он объясняет, что опыт заключается не в причинной природе этих событий, а в том, что архетип воздействует на причину. Его более поздняя точка зрения была: «Пространство, время и причинность, триада классической физики […] тогда будет дополнена фактором синхронности и станет тетрадой. […] совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих сходное значение». (стр. 63)
Априорное знание в бессознательном дает о себе знать там, где оно кажется подходящим, в некотором роде цепляясь за связанное событие и проецируя на него причинность. Архетип здесь функционирует как высший порядок, и другие (внешние) аспекты подпадают под его власть. Это относится к упорядочивающей функции психики в том смысле, что архетипы имеют прямую и обратную функции — к прошлому и будущему, что придает им их биполярный аспект. Они не изолированы друг от друга и взаимосвязаны.
Архетип и сознание
Юнг сказал, что архетип констеллируется в бессознательном, когда возникает и соответствует ему внешняя ситуация, обычно с эмоциональным зарядом. Нуминозный характер архетипа означает, что он содержит специфическую энергию и привлекает соответствующий опыт сознательной психики, который позволяет ему реализоваться. Когда психическая сущность усваивает качество образа, говорят, что она представляет его. Только тогда это может быть переведено в сознательный материал. Это единственный способ для заряженных энергией смысловых ядер из коллективного бессознательного выйти на поверхность в сознание и перевести их на коммуникабельный язык для производства новой психической энергии.
Сновидения, изображающие архетипические образы, — это путь, по которому высвобождается ранее захваченная в бессознательном энергия. Юнг сравнивает действие архетипов с действием атомов, которые часто кажутся незначительными, но связаны с гораздо большей сущностью. Он объясняет, что наибольший эффект исходит от наименьшей причины, например. чем глубже погружаешься в область микрофизики, тем более взрывоопасные силы можно там обнаружить. Так и с архетипом.

Пример из мира снов

Якоби приводит пример сна, задокументированного Юнгом, где он демонстрирует, как бессознательное выводит на передний план архетипический сон, чтобы восстановить психическое равновесие субъекта. Архетипический образ «Мудрый старец» приходит на помощь сновидцу (герою в собственном сне) и компенсирует недостаток в психике героя. Юнг заключает, говоря: «В действительности мы никогда не сможем законно освободиться от наших архетипических основ, если мы не готовы заплатить цену невроза, так же как мы не можем избавиться от своего тела и его органов, не совершая самоубийства». (стр. 72)
Архетипы с их упорядочивающей функцией всегда будут пытаться восстановить здоровое функционирование психики. Они защитники и приносящие спасение; они закрывают разделение в душе. Это закрытие психической пропасти является судьбой человечества и становится нашей личной судьбой, способной спасти нас.

СИМВОЛ (стр. 74 – 118)

Архетип и символ

В разделе о символах есть интересная дискуссия об отношениях между символом, знаком и аллегорией, которую инициирует Якоби.
Юнг объясняет, что сознательный разум может воспринимать и переживать символы. Можно сказать, что символы в некотором роде являются репрезентациями в сознательном уме архетипов как таковых, и что когда архетип проявляется в реальном времени, мы говорим о символе. Он объясняет, что символы — это архетипы, которые определяются скрытым архетипом как таковым. Но это только возможный символ. Когда в сознательной сфере психики возникает ситуация, динамическое ядро ​​архетипа обладает потенциалом представить себя в форме символа. Символы всегда имеют свою основу в бессознательном архетипе, но сознательный разум придает им форму. А архетип становится конкретным образом и действует как транспортное средство, переносящее себя в сознательный разум. Юнг определяет символ как «сущность и образ психической энергии». (стр. 75)
Символ — это воплощенный архетип, и поэтому он не является чисто абстрактной сущностью. Символы — это способ психики наполнить содержанием бесчисленные мифы. Например. Евангелия с притчами и метафорами. Якоби говорит, что даже Юнгу было трудно отличить символ от архетипа. Язык конечен, и он бросает вызов описанию бесконечного понятия или явления.

Что такое символ?

Символ описывается как относящийся к образной сущности, доступной из бессознательного, которую может воспринимать сознательный разум. Якоби объясняет, что символы могут передаваться по наследству, и они являются нашим личным или коллективным источником всех мифических, символических и сновиденных представлений.
Символ и знак
Разница между ними до сих пор иногда сбивает с толку. Символы недоступны напрямую, но заявляют о себе как образы и созданные узоры, которые проявляются как символы и обладают неограниченным потенциалом в отношении количества и разнообразия. Юнг различал аллегорию, знак и символ. Символ выходит за рамки очевидного. Аллегория интерпретирует символическое выражение через преднамеренный парафраз. Если что-то относится к известной вещи, это просто знак, относящийся к сущности в физическом мире. С другой стороны, символ относится к миру значений. Нельзя создать символ из известного содержания. Юнг согласился с В. Пиаже, который сказал, что символы содержат сознательные и бессознательные аспекты, и сказал, что есть два типа наблюдателей: одни наблюдают конкретное или буквальное, а другие ищут смысл за наблюдаемым. Якоби ссылается на А. Вейса, который считал, что христианские символы функционируют как знаки, поскольку они представляют трансцендентную реальность. По мнению Юнга, христианские символы имеют свою ценность, потому что они связаны с психологическим полем опыта. Он объясняет, что, изучая архетипы, он смог выйти за пределы христианских знаков и вместо этого рассматривать христианство как психологический факт. Он говорит, «Это образы, которые по большей части выходят за пределы сознания». (стр.84) Для Юнга их ценность заключается в том факте, что мы можем верить в них; что они живые существа, потому что они наполнены смыслом и могут быть созданы из известных ассоциаций. Например. для одних крест — это знак, а для других — символ, вызывающий Страсти Христовы.
Якоби ссылается на теорию цвета Гете, в которой понятие цвета применяется как аллегория, и его значение должно быть объяснено, например. зеленый означает надежду. Но когда цвет используется в мистическом смысле, он используется как символ.
Юнг сетует на то, что слишком многие люди отрезаны от образного использования знаков. Слово «символ» означает соединение противоположностей, чтобы они могли стать едиными. Он подчеркивает, что мы можем понимать символы только тогда, когда используем четыре функции психики, то есть мысли, чувства, чувства и интуицию.

Символ у Фрейда и Юнга

Основываясь на своем различном взгляде на бессознательное, Фрейд сказал, что в личном бессознательном нет архетипов, потому что только личный опыт составляет бессознательное, поэтому есть только знаки. Юнг, с другой стороны, сказал, что содержимое коллективного бессознательного является символами, потому что они не возникают из чьего-либо индивидуального опыта. Истинные символы происходят из универсального источника и являются выражением интуитивной идеи. Якоби пишет: « Символ, как его видит Юнг, является психическим фактором, который нельзя ни проанализировать, ни постигнуть на основе причинности, ни определить заранее; оно неоднозначно и биполярно. » (стр. 90)
Юнг объясняет, как элементы творения могут стать символами характеристик человека, в то время как человек в то же время и параллельно содержит элементы космоса, что иллюстрирует концепцию микро-макрокосма. Наша способность перемещать конкретно-реальное содержание на психическую арену позволяет нам выражать обе реальности, поскольку мы одновременно удерживаем содержание реального и символического. Юнг говорит, что это единственный способ исцелить наш психический дисбаланс.
Фрейд использует термин «симптом», когда что-то является каузальным условием и вызвано лежащим в основе процессом. Но Юнг говорит, что наша интерпретационная способность является ключом к тому, рассматриваем ли мы психическое явление как простой симптом или придаем ему значение символа.

Символ как посредник

Человек отличается от животных тем, что у животных есть сигналы и знаки, а у человека есть дополнительное измерение символической реальности. Символ позволяет нам переходить между сознательным и бессознательным, психическими противоположностями. Это основа биполярного аспекта архетипов, и именно здесь существует потенциал для примирения противоположностей. Немецкое слово Sinnbild означает; «Синн» означает смысл, а «Билд» означает образ, который обретает форму и смысл благодаря соединению со смыслом. В некотором роде брак между мужским и женским аспектами в психике.
Символ жив, если он содержит в себе все свое содержание, т. е. свою форму, противоположности, исходный материал образов, стянутых воедино. Она имеет животворящую функцию, когда наилучшим образом выражает нуминозное, соединяя воедино бессознательные и сознательные элементы. Эта посредническая функция является одной из важнейших способностей психики. Через трансцендентность соединяются противоположности, и символ усиливает психическую энергию и направляет ее к желаемому концу. Юнг называет это состояние третьим концом, показывая, что каждый символ выходит за пределы царств добра и зла в третье измерение. Это то, что Юнг называет трансцендентной функцией символа; когда он создает переход от одного отношения к другому.

Символ трансформатора энергии

Якоби объясняет, как символы высвобождают психическое либидо. Юнг говорит, что символ имеет исцеляющий характер. Для Фрейда психическая энергия могла высвобождаться только одним путем, из вытесненного состояния в невытесненное выражение. Для Юнга эта энергия биполярна. Он непрерывно течет между двумя конфликтующими элементами; синтез сознательного и бессознательного материала.
Энергия смыслового ядра коллективного бессознательного снимает напряжение и накладывает новый отпечаток на психический процесс. Это открывает путь для потока энергии. Например. когда сон понимается символически, Юнг сказал: «Всякую интерпретацию, отождествляющую образы сновидения с реальными объектами, я называю интерпретацией на уровне объектов. Противоположным этому является толкование, которое относит каждую часть сна и всех его действующих лиц к самому сновидцу. Это я называю интерпретацией на субъективном уровне». (стр. 102) Это позволяет кажущимся смещенным элементам сна воссоединиться с субъектом, который их видел. И мощно задействует творческую способность психики освобождать психические блокировки. Короче говоря, именно здесь происходит уравновешивание инстинкта и духа.

Индивидуальные и коллективные символы

Для Юнга ценность коллективного символа заключается в том, что он «формулирует существенный бессознательный фактор, затрагивающий соответствующую струну в каждой психике». (стр. 104) Когда универсальный архетипический образец символа становится символом народа, т. е. коллективным символом, подобным тем, что встречаются в мифах и религии, он оказывает внутренне ценное воздействие на психику. Юнг, индивидуальный символ более недолговечен и создается психикой каждого человека. Индивидуальные символы, поступающие в сознание из глубочайших сфер психики, обладают способностью освещать и использовать всю нуминозность архетипа, когда индивидуальный символ переживается параллельно с коллективным символом. Это когда он наиболее силен, будучи полностью интегрированным в психику в целом.
Юнг говорит, что символы всегда проявляются спонтанно; они не являются рациональным продуктом разума, а скорее результатом психического процесса, выражающегося символически. Символы раскрывают аспекты внутреннего психического характера субъекта, и таким образом религия функционирует как символ; они возникают из естественной жизни бессознательного и соответствующим образом выражают его. Он расширяет и говорит, что подходящей метафорой для коллективного бессознательного является «универсальная душа». «Индивидуальные и коллективные символы формируются внешне разными способами, но в конечном итоге оба они основаны на идентичном структурном паттерне или архетипе». (с.106) Религиозные символы и догмы соответствуют архетипам. Мифология — это первоначальный путь архетипов по мере их проявления к превращению в символы.
Эго между коллективным сознанием и коллективным бессознательным
Якоби подчеркивает, что мы должны различать архетип коллективного бессознательного и коллективное сознание. Первый воздействует на эго из области бессознательного и влияет на наше специфическое поведение. Последнее представляет собой представление наших норм, взглядов и обычаев, происходящих из конкретной среды. Первые с их нуминозным характером являются спонтанным проявлением подлинной сердцевинной природы человека. Последние являются простыми копиями или изображениями первых; просто рациональные понятия.
Эго стоит между царством коллективного бессознательного и коллективным сознанием. По мнению Юнга, на эго-сознание влияют два фактора: с одной стороны, общественное сознание как коллективное влияние, а с другой стороны, доминанты коллективного бессознательного, или архетипы. Первое относится к естественным импульсам, а второе — к влияниям, которые приходят в сознание как универсальные идеи.
Всякий раз, когда эго подавляется коллективным сознанием или коллективным бессознательным, оно рискует потерять свою независимую функцию в психике. Символ теряет свою животворящую функцию, когда он лишен своей архетипической сущности и рационализируется как сущность, существующая исключительно в коллективном сознании. Многие «измы» в современном мире относятся к; они не служат для освещения нашего понимания. Когда эти две области сознания вступают в прямой конфликт, мы понимаем, насколько сложно свободно выражать свою индивидуальность. Эго, способное справиться с этим напряжением, наиболее близко к достижению психического здоровья и целостности.

Символ процесса индивидуации

Определение индивидуации, данное Юнгом, заключается в том, что психика возрастает в сознании, что приводит к созреванию личности. Существуют определенные символы, характеризующие этот процесс; они основаны на определенных архетипах, присутствующих в видениях, фантазиях и снах. Они кажутся обусловленными конкретной внутренней сознательной ситуацией индивидуума и имеют для него особое значение. Например. архетипы Тень, Мудрый Старец, Ребенок (и Ребенок-Герой), Мать, Дева, Анима, Анимус, каждый из которых представляет аспект психики.
Точно так же значимы объединяющие символы, представляющие центр Психики, т. е. Мандала, Камень, Боги, которых Юнг называет «символы основного порядка психики в целом». (стр. 115) Юнг объясняет, что процесс индивидуации подобен диалогу между бессознательным и сознательным, где символы действуют как посредники или мосты, примиряющие противоречия, возникающие с каждой стороны. Психика содержит в себе потенциал целостности. «Что-то эмпирически доказуемое приходит нам на помощь из глубин нашей бессознательной природы». (стр. 116)

Способность психики к трансформации символов

Психика может трансформировать символы. Якоби, архетипы соотносятся с многочисленными «узловыми точками» коллективного бессознательного, но различных символов, создаваемых индивидуальной психикой, бесконечно больше. Они приобретают свое личное выражение из личного опыта человека. По мнению Юнга, символ является вечным посредником между рациональным и иррациональным, что подразумевает, что мифы будут продолжать переводиться в текущий психологический контекст, чтобы человек мог связать их со своей душой. Если мы сделаем это, мы спасем сущность мифа и сделаем его актуальным для мира, в котором мы живем сегодня, и его тайна будет сохранена.
Юнг говорит: «Каждая попытка психологического объяснения есть, в сущности, создание нового мифа. Мы просто переводим один символ в другой, который лучше подходит для существующей расстановки нашей индивидуальной судьбы и судьбы человечества в целом». (стр. 118)

ОБЗОР

Символы составляют ядро ​​нашей культуры, являясь универсальными образцами мифов, религиозных символов и идей. Первоосновой психики являются архетипы, составляющие универсальный фундамент в каждой человеческой психике. Эти два архетипа — это невоспринимаемые архетипы, формирующие структуру психики, и воспринимаемый архетип, который представляется сознательному уму и функционирует в основном как символ. Комплексы с их энергетическим ядром, которые функционируют из узловой точки в структуре коллективного бессознательного, могут быть в этом отношении приравнены к архетипу.
Как только ядро ​​комплекса порождает чувственные ассоциации и функционирует как автономная сущность в психике, оно может проявляться как симптом, но нельзя сказать, что оно является символом или архетипом. Разница в том, что комплекс обозначает то, что как таковое не воспринимается сознанием, в отличие от символа, который указывает на «образоподобную» сущность, основанную на восприятии. Согласно Юнгу, комплекс и символ имеют множество соотношений; оба коренятся в архетипическом ядре (ядре) значения, которое находится в коллективном бессознательном. Якоби объясняет, что Юнг мог использовать эти термины взаимозаменяемо. Она продолжает говорить, что ключевое различие между комплексами и символами заключается в состоянии эго-сознания и в том, как оно справляется с комплексами.
Наконец, нам было бы очень полезно, если бы мы могли облегчить задачу сознательного ума, чтобы помочь психике упорядочить динамику нашей изначальной психической природы. Идеалом было бы то, что не инстинкт или интеллект, а скорее дух, который уникален для человека и который рассматривает и то, и другое, может обеспечить равновесие психики. Юнг заключает, говоря, что это «способность человека к сознанию, [которая] одна делает его человеком». (стр. 124)

АРХЕТИП И СОН (стр. 127 – 198)

Введение

Второй раздел книги представляет собой анализ одного сна в юнгианском стиле. Стиль отличается от первого раздела книги и написан в более поэтическом стиле. Это толкование одного очень богатого сна. На ум приходят слова Юнга о том, что сон — это маленькая потайная дверца в сокровенных глубинах души.
Якоби использует метод анализа сновидений Юнга с последующим усилением сновидения, которое 8-летняя девочка передала своему отцу. И это хороший пример того символического сна, который иногда видят дети. Якоби собирает мифы из многих источников на следующих 50 страницах, и они не оставляют сомнений в доказательствах, на которых основана природа символа, как его понимает Юнг, и демонстрируют богатство амплификаторного материала, имеющегося в ее распоряжении. Ребенок, чей сон был использован, умерла два года спустя, и о ней известно немногое, поэтому выводы нельзя делать с полной уверенностью.

Сон плохого животного

Это сон 8-летней девочки, которая имела богатый внутренний мир и записывала свои сны. Это сон, который она подарила своему отцу на Рождество. Она умерла вскоре после того, как увидела сон. Сон очень подробно объясняется и толкуется: гермафродитный аспект животного, значение дракона и змеи, рога и рогатого змея, пронзающего и пожирающего, двойной психологический аспект животного, маленьких животных и синего туман или пар во сне объясняются Якоби. Объясняется также мистика «четырех», «одного и четырех» во сне и обряд ночного морского путешествия как метафора жизни, смерти и возрождения.
В заключение Якоби напоминает нам о взгляде Юнга на то, что сны «являются саморепрезентациями событий в бессознательном и компенсацией ситуации сознательного разума». (стр. 190) Она продолжает объяснять, что сон столкнул молодого сновидца с реальностью, которая представлялась далеко за пределами ее способности интерпретировать ее; что символы во сне показывают, как бессознательная психика обладает таинственной способностью раскрывать свое содержание. Это иллюстрирует, как каждый сон является самокомментарием психики. Она заканчивает словами: «Ответ на тайны дня и решение загадок будущего — все содержится в [] изначальной утробе коллективного бессознательного». (стр. 198)

Карл Юнг о «Символах» Часть I – Цитаты – Карл Юнг Глубинная психология

Карл Юнг о «Символах» Часть I – YouTube

Карл Юнг о «Символах» и «Символическом. — Антология.

Поскольку я тоже хочу быть другим, я должен стать Христом. Я стал Христом, я должен это терпеть. Так течет искупительная кровь. Благодаря самопожертвованию мое удовольствие изменяется и восходит к своему высшему принципу. Любовь зрячая, а удовольствие слепо. Оба принципа едины в символе пламени. Принципы лишают себя человеческой формы. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 254.

Символ становится моим господином и неизменным командиром. Он укрепит свое господство и превратится в звездный и загадочный образ, чей смысл обращен полностью внутрь, а удовольствие излучается наружу, как пылающий огонь, Будда в пламени. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 249.

Жить собой означает: быть своей собственной задачей. Никогда не говори, что жить самому — удовольствие. Это будет не радость, а долгое страдание, ибо ты должен стать сам себе творцом. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 249.

Если во мне соединяются предвидение и удовольствие, из них возникает третий, божественный сын, который есть высший смысл, символ, переход в новое творение. Не я сам становлюсь высшим значением или символом, но символ становится во мне таким, что имеет свою субстанцию, а я свою. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 249.

Всегда были и есть те, кто не может не видеть, что мир и его переживания по своей природе являются символами и что они действительно отражают нечто скрытое. в самом субъекте, в его собственной транссубъективной реальности. ~ Карл Юнг, Психология и религия, стр. 521, параграф 859..

Материя есть гипотеза. Когда вы говорите «материя», вы на самом деле создаете символ чего-то неизвестного, которым с таким же успехом может быть «дух» или что-то еще; это может быть даже Бог. Религиозная вера, с другой стороны, отказывается отказаться от своего pre-Weltanschauung, вопреки словам Христа, верующие стараются оставаться детьми, а не становиться детьми. ~Карл Юнг, Психология и религия, стр. 477, параграф 762.

Мне пришлось признать, что я всего лишь выражение и символ души. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 234.

Когда мы говорим «Отче наш», Отец также символизирует то «я», которое скрыто на Небесах, в бессознательном. Сын (Христос) — это сознательно достигнутое «я». Святой Дух — это Утешитель, обещанный Христом в словах «Вы подобны богам» или «Большие дела будут совершены вами». ~Карл Юнг, Беседы с К.Г. Юнг, стр. 35.

… то, что существовало до эго и фактически является его отцом или создателем. ~ Карл Юнг, CW 11, Трансформация символизма массы, стр. 263.

Религиозные символы призваны придавать смысл жизни человека. ~ Карл Юнг; Человек и его символы.

Абстракция – это деятельность, относящаяся к психологическим функциям в целом. Есть абстрактное мышление, так же как есть абстрактное чувство, ощущение и интуиция. Абстрактное мышление выделяет рациональные, логические качества данного содержания из его интеллектуально не относящихся к делу компонентов. Абстрактное чувство делает то же самое с содержанием, характеризуемым его чувственными значениями. . . . Абстрактное ощущение было бы эстетическим в противоположность чувственному ощущению, а абстрактная интуиция была бы символической в ​​противоположность фантастической интуиции. ~ Карл Юнг; «Определения», CW 6, пар. 678.

Мы живем в то время, которое греки называли подходящим временем для «метаморфозы богов», то есть фундаментальных принципов и символов. Эта особенность нашего времени, которая определенно не является нашим сознательным выбором, является выражением бессознательного человека внутри нас, который меняется. Грядущим поколениям придется принять во внимание эту важную трансформацию, если человечество не хочет уничтожить себя силой своих собственных технологий и науки. ~ Карл Юнг; Неоткрытое Я; Страница 110.

Самость психологически определяется как психическая целостность индивидуума. Все, что [человек] постулирует как нечто большее, чем [он сам], может стать символом самого себя. По этой причине символ самости не всегда так тотален, как того требует определение. ~ Карл Юнг; «Психологический подход к Троице»; КО 11, пар. 232.

Старые естествоиспытатели. . . сказал, что чудесная субстанция, сущность которой они символизировали кругом, разделенным на четыре части, была самим человеком (Карл Юнг; «Психология и религия»; CW 11, пар. 153). Можно почти сказать, что сам человек или его сокровенная душа является узником или защищенным обитателем мандалы (Карл Юнг, «Психология и религия», CW 11, пар. 157).

Из-за своей бессознательной составляющей самость настолько удалена от сознательного разума, что может быть выражена только частично человеческими фигурами; другая его часть должна быть выражена объективными, абстрактными символами. Человеческие фигуры — это отец и сын, мать и дочь, король и королева, бог и богиня… ~ Карл Юнг, CW 9i, пар. 314-315.

Союз противоположностей на более высоком уровне сознания не является ни рациональным, ни вопросом воли; это процесс психического развития, выражающийся в символах. Карл Юнг; Собрание сочинений 13; Алхимические исследования; Страница 16.

Почему психология самая молодая из эмпирических наук? Почему мы так давно не открыли бессознательное и не воздвигли его сокровищницу вечных образов? Просто потому, что у нас была религиозная формула для всего психического, причем гораздо более красивая и всеобъемлющая, чем непосредственное переживание. Хотя для многих христианское мировоззрение померкло, символические сокровищницы Востока по-прежнему полны чудес, способных надолго питать страсть к зрелищам и новым нарядам. Более того, эти образы — христианские они, буддийские или какие угодно — прекрасны, загадочны и интуитивно понятны. ~ Карл Юнг; Архетипы и коллективное бессознательное; Страницы 7-8.

Вода — наиболее распространенный символ бессознательного. Озеро в долине — это бессознательное, лежащее как бы под сознанием, поэтому его часто называют «подсознанием», обычно с уничижительным оттенком низшего сознания. Вода — это «долинный дух», водяной дракон Дао, чья природа напоминает воду — ян в инь, поэтому вода означает дух, ставший бессознательным». (Карл Юнг, CW 9i, para 40)

Нет позиции без ее отрицания. В силу их крайней оппозиции или только из-за их крайней противоположности ни одно из них не может существовать без другого. Он точно так же сформулирован в классической китайской философии: ян (светлое, теплое, сухое, мужское начало) содержит в себе семя инь (темное, холодное, влажное, женское начало), и наоборот. Следовательно, материя будет содержать семя духа, а дух — семя материи… Тем не менее символ имеет большое преимущество, заключающееся в том, что он может объединять разнородные или даже несоизмеримые факторы в едином образе. ~ Карл Юнг; КВ 9я; пункт 197.

Психическая жизненная сила, либидо, символизирует себя… через фаллические символы. ~ Карл Юнг; Символы Преображения; пункт 297.

Из-за своего бессознательного компонента самость настолько удалена от сознательного ума, что может быть выражена только частично человеческими фигурами; другая его часть должна быть выражена объективными, абстрактными символами. Человеческие фигуры — это отец и сын, мать и дочь, король и королева, бог и богиня… ~ Карл Юнг, CW 9i, пар. 314-315.

Применение сравнительного метода показывает, без сомнения, что четверица является более или менее прямым представлением Бога, проявленного в его творении. Таким образом, мы можем заключить, что символ, спонтанно возникающий в снах современных людей, означает нечто подобное — Бога внутри. ~ Карл Юнг; КВ 11; пункт 101

…символ единства личности, символ самости, где война противоположностей обретает покой. Таким образом, изначальное бытие становится отдаленной целью саморазвития человека. ~ Карл Юнг; КВ 9я, пара. 292-4.

Как известно большинству людей, один из основных принципов аналитической психологии состоит в том, что образы сновидений следует понимать символически; то есть не следует воспринимать их буквально, а следует угадывать в них скрытый смысл. ~ Карл Юнг; Символы Преображения; п. 4.

Все психическое имеет низший и высший смысл, как в глубокомысленном изречении позднеклассического мистицизма: «Небо вверху, небо внизу, звезды вверху, звезды внизу, все, что вверху, и внизу, знай это и радуйся Здесь мы обнаруживаем тайное символическое значение всего психического. ~ Карл Юнг; КВ 5; пункт 77.

Рожденные по плоти противопоставлены рожденным по духу, которые рождены не от плотской матери, а от символа матери. ~ Карл Юнг; КВ 5; Параграф 313.

Язык по своему происхождению и сущности представляет собой просто систему знаков или символов, обозначающих реальные явления или их отголоски в душе человека. Карл Юнг; Символы Преображения; пункт 13.

Символы Я возникают в глубинах тела и выражают его материальность так же, как и структуру воспринимающего сознания. Таким образом, символ представляет собой живое тело, corpus et anima. ~ Карл Юнг; КВ 9я; пункт 291.

I . . . рассматривать символ как объявление чего-то неизвестного, трудно распознаваемого и не поддающегося полному определению. ~ Карл Юнг; Современный человек в поисках души; Стр. 22.

В алхимии яйцо символизирует хаос, постигаемый артефактом, prima materia, содержащей плененную мировую душу. Из яйца, символизируемого круглым сосудом для приготовления пищи, вырастет орел или феникс, освобожденная душа, которая в конечном счете идентична Антропосу, заточенному в объятиях Физиса. ~ Карл Юнг; Психология и алхимия; Страница 202.

Море — излюбленный символ бессознательного, мать всего живого. ~ Карл Юнг; специальная феноменология; Часть IV; Психика и символ.

Тот, кто потерял исторические символы и не может удовлетвориться заменителями, безусловно, находится сегодня в очень тяжелом положении: перед ним зияет пустота, и он в ужасе отворачивается от нее. Хуже того, вакуум заполняется абсурдными политическими и социальными идеями, которые все как один отличаются своей духовной мрачностью. Но если он не может примириться с этими педантичными догматиками, он видит, что на этот раз вынужден быть серьезным с его предполагаемой верой в Бога, хотя обычно оказывается, что его страх перед тем, что что-то пойдет не так, если он это сделает, еще более убедителен. ~ Карл Юнг; Архетипы коллективного бессознательного; КВ 9; Часть I: Архетипы коллективного бессознательного; Стр. 28.

Проблема распятия есть начало индивидуации; в этом тайный смысл христианской символики, путь крови и страданий. ~ Карл Юнг; Цитируется по книге Герхарда Адлера «Аспекты личности и работы Юнга»

Когда медицинский психолог проявляет интерес к символам, он в первую очередь занимается «природными» символами, в отличие от «культурных» символов. Первые происходят из бессознательного. . . культурное, с другой стороны. . . используется для выражения «вечных истин» и . . . до сих пор используется во многих религиях. Страница 83.

. . . мы постоянно используем символические термины для представления понятий, которые мы не можем определить или полностью понять. Это одна из причин, по которой все религии используют символический язык или образы. ~ Карл Юнг; Человек и Его символы; стр. 4

…символ единства личности, символ самости, где находит покой война противоположностей. Таким образом, изначальное бытие становится отдаленной целью саморазвития человека. ~ Карл Юнг; CW9i; Параграф 293.

Гермафродит означает не что иное, как союз сильнейших и самых ярких противоположностей… Изначальная идея стала символом творческого союза противоположностей, «объединяющим символом» в буквальном смысле. ~ Карл Юнг; КВ 9я; Параграф 293.

Тайна Евхаристии преображает душу эмпирического человека, являющегося лишь частью его самого, в его целостность, символически выраженную Христом. Следовательно, в этом смысле мы можем говорить о мессе как об обряде процесса индивидуации. ~ Карл Юнг; Психология и религия

Все века до нашей эры верили в богов в той или иной форме. Только беспрецедентное оскудение символизма могло позволить нам заново открыть богов как психические факторы, то есть как архетипы бессознательного. Без сомнения, это открытие вряд ли заслуживает доверия. ~ Карл Юнг; Интеграция личности с. 72

Как объяснить, например, религиозные процессы, природа которых по своей сути символична? В абстрактной форме символы представляют собой религиозные идеи; в форме действия они являются обрядами или церемониями. Они являются проявлением и выражением избыточного либидо. В то же время они являются ступеньками к новым видам деятельности, которые следует назвать культурными, чтобы отличить их от инстинктивных функций, протекающих своим регулярным ходом в соответствии с законом природы. ~ Карл Юнг; О психической энергии; КО 8, пар. 91.

Драма архетипической жизни Христа описывает в символических образах события сознательной жизни, а также жизни за пределами сознания человека, преображенного своим высшим предназначением. ~ Карл Юнг; Психология и религия.

Фрейд и Йозеф Брейер признали, что невротические симптомы… на самом деле имеют символическое значение. Это один из способов, которым бессознательный ум выражает себя. ~ Карл Юнг; Человек и его символы; Страница 9.

Дух этого времени обрек нас на поспешность. У вас больше нет ни будущего, ни прошлого, если вы служите духу настоящего времени. Нам нужна жизнь вечности. Мы носим будущее и прошлое в недрах. Будущее старо, а прошлое молодо. Вы служите духу этого времени и верите, что способны убежать от духа глубин. Но глубины уже не колеблются и ввергнут тебя в тайны Христовы. К этой тайне принадлежит то, что человек не искупается через героя, а сам становится Христом. Предшествующий пример святых символически учит нас этому. ~ Карл Юнг; Красная книга; Страница 253.

Теоретически существуют относительно фиксированные символы. . . . Если бы не было относительно фиксированных символов, было бы невозможно определить структуру бессознательного. ~ Карл Юнг; Современный человек в поисках души; Стр. 21.

Большинство моих пациентов состояло не из верующих, а из тех, кто потерял веру. Те, кто пришел ко мне, были заблудшими овцами. Даже в наши дни верующий имеет возможность в своей церкви жить «символической жизнью». ~ Карл Юнг; Воспоминания, сны и размышления; Страница 140.

…просто глупо верить в готовые систематические руководства по толкованию снов, как если бы можно было просто купить справочник и найти тот или иной символ. ~Карл Юнг, Человек и его символы, стр. 53.

[Объединяющие символы] возникают в результате столкновения между сознательным и бессознательным и из вызванного этим беспорядка (известного в алхимии как «хаос» или «нигредо»). Эмпирически эта путаница принимает форму беспокойства и дезориентации. ~Карл Юнг, Aion, CW 9II, §304.

Развитие современного искусства с его кажущейся нигилистической тенденцией к распаду следует понимать как симптом и символ настроения всеобщего разрушения и обновления, которое наложило свой отпечаток на нашу эпоху. ~ Карл Юнг, CW 10, страницы 303-304.

Анализ должен высвободить опыт, который захватывает нас или падает на нас как бы сверху, опыт, который имеет субстанцию ​​и тело, такие как те, что происходили с древними. Если бы я собирался символизировать его, я бы выбрал Благовещение. ~Карл Юнг, Семинар 1925, с. 111.

Проблема распятия есть начало индивидуации; в этом тайный смысл христианской символики крови и страданий. ~Карл Юнг, неопубликованное письмо, цитируется у Герхарда Адлера, Аспекты личности и работы Юнга, с. 12.

Символическая форма любви (анимус-анима) уклоняется ни от чего, и менее всего от сексуального союза. Карл Юнг, Letters Volume 1, Pages 213-214.

Так и алинг, данный нам в неразмыкаемом и невыразимом символе, ибо не дает дьяволу поглотить семя жизни. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 31-32.

Представление о трансформации и обновлении посредством змея является хорошо обоснованным архетипом. Это [а] исцеляющий [символ] ~ Карл Юнг, CW 7, пар. 184.

Анима также имеет сходство с животными, которые символизируют ее характеристики. Таким образом, она может появиться как змея, тигр или птица. ~ Карл Юнг, CW 9i, пар. 358

За рождением Христа следует Эпоха Рыб. Рыбы — водный знак. Наверное, поэтому нам приходится искать дух в воде, в жизненном потоке образов и в бессознательном. И вот мы на пороге знака Водолея. Ему приписывается воздушная стихия, и он символизируется ангелом или человеком, а не животным. Здесь дух должен снова стать чем-то тонким, а человек стать тем, кто он есть. ~ Карл Юнг, Детский семинар по сновидениям, страницы 354-355.

Долгий путь, который я прошел, усеян отслоившейся шелухой, свидетелями бесчисленных линек, реликтами, которые называют книгами. Они скрывают столько же, сколько и показывают. Каждый шаг является символом тех, кто следует за ним. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 404-405.

Идол — это окаменевший символ, стереотипно используемый для «магических» эффектов. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 59-63.

Благодаря своему внутреннему видению пророк различает из потребностей своего времени полезный образ в коллективном бессознательном и выражает его в символе: поскольку он говорит из коллективного бессознательного, он говорит для всех — le vrai mot de la ситуации! ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, стр. 59-63.

В Плероме Верх и Низ странным образом лежат вместе и ничего не производят; но когда его беспокоят ошибочные потребности индивидуума, между Верхом и Низом возникает водопад, динамическое нечто, которое является символом. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 59-63.

Я могу легко сказать это (не краснея), потому что я знаю, как сопротивлялся и как глупо упрямился я, когда они впервые посетили меня, и как мне было тяжело, пока я не научился читать этот символический язык, настолько превосходящий мой тупой сознательный разум. . ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, стр. 42.

Видения — еще одно из этих явлений; например, в течение трех дней она постоянно видела массу пламени, пробегавшую по всему ее телу. Такие видения иногда можно наблюдать при обычных неврозах и иметь символическое значение. ~ Карл Юнг, Современная психология, Vol. 1, стр. 32.

Нет стереотипного объяснения символов сна, мы не должны забывать, что слова часто имеют совершенно иное значение для других людей, чем для нас самих, и если мы говорим с ними, исходя из наших предвзятых представлений, это так же плохо, как говорить Швейцарско-немецкий англичанину. ~ Карл Юнг, Современная психология, Vol. 1, стр. 141.

Когда мы достигаем вершины жизни, появляются архетипические символы. Эти первобытные картины человеческой жизни образуют коллективное бессознательное. ~ Карл Юнг, Современная психология, страницы 176-177.

Чудеса — это символы повышенного понимания жизни; обучение бескрылому полету, телепатия, практика йоги и т. д. — все это психологически относится к этому возвышенному сознанию. ~Карл Юнг, Современная психология, стр. 204.

Таким образом, анима всегда ассоциируется с источником мудрости и просветления, чьим символом является Старый Мудрец. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, стр. 498-499.

Послание христианского символа — это Гнозис, а компенсация, производимая бессознательным, — это Гнозис в еще более высокой степени. ~Карл Юнг, Психология и алхимия, стр. 25.

Все грядущее уже было в образах: чтобы найти свою душу, древние уходили в пустыню. Это образ. Древние жили своими символами, так как мир еще не стал для них реальным. Таким образом, они ушли в уединение пустыни, чтобы научить нас тому, что место души — это одинокая пустыня. ~Карл Юнг, Красная книга, стр. 236.

Мой медицинский опыт все чаще заставлял меня примиряться с христианской символикой, и в этом мне очень помогли Отцы Церкви. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, стр. 471.

Анализ пожилых людей дает множество символов сновидений, которые психически подготавливают сновидения к надвигающейся смерти. На самом деле верно, как подчеркивал Юнг, что бессознательная психика обращает очень мало внимания на внезапный конец телесной жизни и ведет себя так, как будто психическая жизнь индивидуума, то есть процесс индивидуации, просто продолжится. … Бессознательное совершенно очевидно «верит» в жизнь после смерти. ~Мария-Луиза фон Франц (1987), IX.

Но, кроме того, есть мышление в первообразах, в символах, которые старше исторического человека, врождены в нем с древнейших времен и, вечно живя, переживая все поколения, еще составляют основу человеческого психика. Жить полной жизнью можно только тогда, когда мы находимся в гармонии с этими символами; мудрость есть возвращение к ним. ~ Карл Юнг, CW 8, страницы 399-403.

Я думаю, мы должны дать ему время проникнуть в людей из многих центров, чтобы возродить среди интеллектуалов чувство символа и мифа, очень мягко превратить Христа обратно в прорицающего бога виноградной лозы, которым он был, и в этом способ поглотить эти экстатические инстинктивные силы христианства с единственной целью сделать культ и священный миф тем, чем они когда-то были пьяным пиршеством радости, когда человек вновь обрел этос и святость животного. ~ Карл Юнг, Letters Vol. 1, страницы 17-19.

Это совершенное существо является концепцией оптимума жизни и символически представлено как всестороннее существо. ~Карл Юнг, ETH, лекция 10, стр. 81.

Змея — это гностический символ спинного мозга и базальных ганглиев, потому что змея — это в основном позвоночник. ~Карл Юнг, ETH, Лекция XI, стр. 97.

Змея является олицетворением бессознательного, поскольку еще гностики использовали ее как символ спинного мозга и базальных ганглиев, где находится вегетативная психика. локализуется. ~Карл Юнг, ETH, Лекция XIII, стр. 111.

«Аврора Консургенс» задает вопрос: «Что такое наука? Это дар и святилище Божества, это божественная вещь, и она скрыта Мудрыми в символических словах и многими способами». ~ Цитируется в лекциях ETH, стр. 175.

Этот змей не представляет собой «разум» или что-то близкое к нему, а скорее символизирует своеобразный автономный разум, который может им полностью владеть, дух откровения, который дает нам «Intuitionen» (интуиции). . ~Карл Юнг, ETH, Алхимия, стр. 215.

Со времен древних гностиков змея была символом мозга и его придатков; то есть для нижних центров головного и спинного мозга, отчасти из-за его формы, но также и по интроспективным причинам. ~Карл Юнг, ETH, Алхимия, стр. 216.

Человеческая природа [hsing] и сознание [hui] выражаются в световой символике и, следовательно, представляют собой интенсивность, в то время как жизнь [ming] совпадает с экстенсивностью. Первые имеют характер янского принципа, вторые — иньского. ~Карл Юнг, Тайна Золотого Цветка, стр. 101.

Китайская философия йоги основана на факте этой инстинктивной подготовки к смерти как цели и, следуя аналогии с целью первой половины жизни, а именно зачатия и размножения, средства для сохранения физической жизни Целью духовного существования она считает символическое зачатие и рождение психического духовного тела («тонкого тела»), обеспечивающего непрерывность отстраненного сознания. ~Карл Юнг, Тайна Золотого Цветка, стр. 124.

Алхимия началась примерно в то же время, что и христианство, на самом деле мы находим алхимические идеи в Китае задолго до нашей эры, так что можно только быть уверенным, что символика и язык Отцов Церкви играют огромную роль в алхимии. ~ Карл Юнг, Лекции ETH, страницы 161-162.

Этот круглый мотив следует четко помнить, поскольку он является чрезвычайно важным символом как на Западе, так и на Востоке. Именно женщины производят такие символы на Западе. На Востоке это не так, мандалы делаются мужчинами, женское осталось бессознательным. Мы находим исключение из этого правила на матриархальном юге Индии. ~Карл Юнг, Лекция XI ETH, 3 февраля 2019 г.39, стр. 70.

На гностических драгоценных камнях мы находим символ вазы, вазы греха. ~ Карл Юнг, ETH, лекция, 8 марта 2935 г., стр. 199.

Чудеса — это символы повышенного понимания жизни; обучение бескрылому полету, телепатия, практика йоги и т. д. — все это психологически относится к этому возвышенному сознанию. ~Carl Jung, ETH Lecture 1 May 1935, Pages 203.

В каждом случае сильно выраженной интроверсии имеют место три группы явлений, о которых я упоминал в прошлой лекции: во-первых, переживание относительного характера пространства и времени; во-вторых, автономия некоторых психических содержаний и, в-третьих, переживание символов, принадлежащих центру, не совпадающему с центром сознания и эквивалентному переживанию Бога. ~ Карл Юнг, Лекция X, 12 января 1919 г.34, Page 43.

К этой тайне принадлежит то, что человек не искупается через героя, но сам становится Христом. Предшествующий пример святых символически учит нас этому. ~Карл Юнг, Liber Novus, стр. 253.

…в научном использовании «я» не относится ни к Христу, ни к Будде, но к совокупности фигур, которые являются его эквивалентами, и каждая из этих фигур является символом Я» — Карл Юнг, CW 12, §20.

Оттого, что я до такой степени погружаюсь в свой символ, символ превращает меня из моего одного в моего другого, и эту жестокую Богиню моего внутреннего мира, мое женское наслаждение, мое собственное другое, измученную мучительницу, то, что должно мучить . Я интерпретировал эти образы, как мог, с помощью плохих слов. ~ Карл Юнг, Liber Novus, стр. 250.

Скарабей — классический символ возрождения. Согласно описанию в древнеегипетской книге «Ам-Туат», бог мертвого солнца на десятой стоянке превращается в Хепри, скарабея, и как таковой садится на баржу на двенадцатой стоянке, которая поднимает омоложенное солнце на утреннее небо. Карл Юнг, CW 8, §843.

Но если зачали глубины, то символ вырастает из самого себя и рождается из разума, как и подобает Богу. ~Карл Юнг, Liber Novus, стр. 311.

Сон не только исполнение инфантильных желаний, но и символизирует будущее… Сон дает ответ через символ, который надо понять. . ~Карл Юнг, Liber Novus, стр. 233, сноска 53.

I: «То, что видят мои глаза, это именно то, чего я не могу понять. Ты, Илия, пророк, уста Божии, а она, ужас кровожадный. Ты символ самого крайнего противоречия». Э: «Мы реальны, а не символы». ~Карл Юнг и Элайджа, Liber Novus, стр. 246.

Точно так же, как алхимики знали, что производство их камня было чудом, которое могло произойти только «Deo concedente», так и современный психолог осознает, что он может произвести не более чем описание, выраженное в научных символах, психического процесса чья реальная природа превосходит сознание так же, как и тайна жизни или материи. ~Карл Юнг, CW 11, стр. 296.

Анима также имеет сходство с животными, которые символизируют ее характеристики. Таким образом, она может появиться как змея, тигр или птица. ~ Карл Юнг, CW 9ii, Para 358.

Однако для практикующего психолога алхимия имеет одно неоценимое преимущество перед индийской йогой: ее идеи почти полностью выражены в необычайно богатом символизме, том самом символизме, который мы все еще находим сегодня у наших пациентов. ~Карл Юнг, CW 16, Para 219.

Помощь, которую алхимия дает нам в понимании символов процесса индивидуации, по моему мнению, имеет первостепенное значение. ~Карл Юнг, CW 16, Para 219.

Когда геометрические символы появляются в снах или рисунках, они являются первоначальными образами первобытного состояния. Геометрические узоры могут появляться и при угрозе шизофренического разрушения. ~ Карл Юнг, Юнг-Островский, стр. 17.

Итак, вы видите, в момент во время лечения пациента, когда в уме человека великий беспорядок и хаос, символ может появиться, как в виде мандалы во сне, или когда он делает воображаемые и фантастические рисунки , или что-то в этом роде. ~Карл Юнг, Беседы Эванса, стр. 21.

Язык изначально и по существу не что иное, как система знаков или символов, которые обозначают реальные события или их эхо в человеческой душе. ~Карл Юнг, CW 5, стр. 15.

Это не означает, что идея Бога проистекает из потери возлюбленного и является не чем иным, как заменой человеческого объекта. Очевидно, здесь речь идет о смещении либидо на символический объект. ~ Карл Юнг, CW 5, пункт 83.

Искупительная смерть Христа на кресте понималась как «крещение», то есть как возрождение через вторую мать, символизируемую деревом смерти… Мотив двойной матери наводит на мысль о двойном рождении. Одна из матерей — реальная, человеческая мать, другая — символическая мать. ~ Карл Юнг, CW 5, параграф 494-495.

«Царство Матерей» имеет немало связей с маткой, с матрицей, которая часто символизирует творческий аспект бессознательного. ~ Карл Юнг, CW 5, пункт 182.

Психическая жизненная сила, либидо, символизирует себя… через фаллические символы. ~ Карл Юнг, CW 5, пар. 297.

 

 

Нравится:

Нравится Загрузка…

Карл Юнг

Карл Юнг

КАРЛ ЮНГ

1875 — 1961

Доктор К. Джордж Бори


На чешском языке: Карл Юнг (перевод Барборы Лебедовой)

На словенском: Карл Юнг (перевод Софи Спациловой)

На польском языке: Карл Юнг (перевод Марека Муравски)

На турецком: Карл Юнг (перевод Золтана Солака)

На русском языке: Карл Юнг (перевод Ахмада Каримова)


Тот, кто хочет знать человеческую психику, будет учиться рядом с
ничего такого
из экспериментальной психологии. Лучше бы он посоветовал
к
покидать
точную науку, снял мантию ученого, попрощался со своим
исследование,
и бродить с человеческим сердцем по миру. Там в
в
ужасы
тюрем, сумасшедших домов и больниц, в унылых пригородных
пабы, в
публичные дома
и игорных домах, в салонах элегантных, фондовых
Обмены,
социалистические собрания, церкви, собрания возрожденцев и восторженные
секты,
через любовь и ненависть, через опыт страсти в
каждая форма
в своем собственном теле он пожнет более богатые запасы знаний, чем
учебники
толщиной в фут, и он будет знать, как лечить
больной
с
истинное знание человеческой души. — Карл Юнг (из «Нового
Пути в психологии», в сборнике статей по аналитике.
Психология, Лондон, 1916)

Фрейд говорил, что цель терапии состоит в том, чтобы сделать бессознательное
сознательный.
Он определенно сделал это целью своей работы как теоретика. И все еще
он
делает
бессознательный звук очень неприятный, если не сказать больше: это
котел
кипящих желаний, бездонная яма извращенных и кровосмесительных
тяга,
место захоронения пугающих переживаний, которые тем не менее
прийти
назад
преследовать нас. Честно говоря, это не похоже ни на что, что я хотел бы
делать
сознательный!

Его младший коллега, Карл Юнг, должен был сделать
исследование
из
это «внутреннее пространство» дело всей его жизни. Он пошел с
фон
в теории Фрейда, конечно, и с явно
неисчерпаемый
знания
мифологии, религии и философии. Юнг был особенно
знающий
в символике сложных мистических традиций, таких как
Гностицизм,
Алхимия,
Каббала и подобные традиции в индуизме и буддизме. Если кто-то
мог
разобраться в бессознательном и его привычке раскрывать себя
только в
символической форме, это был бы Карл Юнг.

Кроме того, у него была способность к очень осознанным сновидениям и
случайный
видения. Осенью 1913 года ему было видение «чудовищного
наводнение»
поглощающий
большую часть Европы и плещется в горах родного
Швейцария.
Он видел, как тонут тысячи людей и рушится цивилизация.
Затем,
в
воды превратились в кровь. Это видение последовало в следующем
несколько
недели,
мечтами о вечных зимах и реках крови. Он боялся
что он
становился психозом.

Но 1 августа того же года началась Первая мировая война. Юнг чувствовал, что
там
каким-то образом была связью между собой как личностью
а также
человечество
в общем, это не могло быть объяснено прочь. С этого момента до 1928 г.
он
был
пройти через довольно болезненный процесс самоисследования, который
сформированный
основу всех его позднейших теорий.

Он тщательно записывал свои сны, фантазии и видения, и
нарисовалась,
раскрашивал, а также лепил их. Он обнаружил, что его опыт
ухаживал
сформировать из себя личностей, начиная с мудрого старца и
его
спутница, маленькая девочка. Мудрый старик развился, в течение ряда
из
мечты,
в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала «анимой», т.
женский род
душа, которая служила ему основным средством общения с
Глубже
аспекты
своего бессознательного.

Кожаный коричневый карлик охранял вход в
бессознательный.
Он был «тенью», примитивным спутником эго Юнга. Юнг
мечтал
что они с карликом убили прекрасного светловолосого юношу, которого он
называется
Зигфрид.
Для Юнга это было предупреждением об опасностях
поклонение
из
слава и героизм, которые вскоре причинят столько горя всем
Европа
— и предупреждение об опасности некоторых его собственных склонностей
в направлении
поклонение герою Зигмунда Фрейда!

Юнг много мечтал о мертвых, о стране мертвых,
а также
в
воскресение мертвых. Они представляли само бессознательное —
не
«маленькое» личное бессознательное, которое Фрейд придавал такое большое значение
из,
но
новое коллективное бессознательное самого человечества,
бессознательный
который может содержать всех мертвых, а не только наших личных призраков.
Юнг
началось
видеть душевнобольных как людей, которых преследуют эти призраки,
в
ан
возраст, когда никто не должен даже верить в них. Если бы мы могли
Только
вернуть наши мифологии, мы бы поняли этих призраков,
стали
комфортный
с мертвыми и исцелить наши душевные болезни.

Критики предположили, что Юнг был просто болен сам.
когда
все это произошло. Но Юнг чувствовал, что если вы хотите понять
в
джунгли,
вы не можете довольствоваться лишь плаванием взад-вперед у берега.
У вас есть
надо вникнуть в это, как бы странно и пугающе это ни было
казаться.


Биография

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшом швейцарском
деревня
из Кессевиля. Его отцом был Пауль Юнг, сельский священник.
мать
была Эмили Прейсверк Юнг. Он был окружен довольно хорошо
образованный
большая семья, в том числе немало священнослужителей и несколько
эксцентрики как
Что ж.

Старший Юнг познакомил Карла с латынью, когда ему было шесть лет.
начало
долгий интерес к языку и литературе, особенно к древним
литература.
Помимо большинства современных западноевропейских языков, Юнг
мог читать несколько древних, в том числе санскрит, язык
из
в
оригинальные индуистские священные книги.

Карл был довольно одиноким подростком, которого мало заботили
школа,
и особенно не выдержал конкуренции. Он пошел на посадку
школа в
Базель, Швейцария, где он стал объектом многочисленных
ревнивый
домогательство. Он начал использовать болезнь в качестве предлога, развивая
смущающий
склонность к обморокам под давлением.

Хотя его первым выбором карьеры была археология, он продолжил
исследование
медицины в Базельском университете. Во время работы под
известный
невролог
Крафта-Эбинга, он остановился на психиатрии как на своей карьере.

После окончания учебы он занял должность в Burghoeltzli Mental.
Больница
в Цюрихе под руководством Юджина Блейлера, эксперта (и создателя)
шизофрения.
В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Он также вел занятия в
в
Университет
из Цюриха, имел частную практику и изобрел словесную ассоциацию
в
это
время!

Давний поклонник Фрейда, он встретил его в Вене в 1907. История
идет
что после их встречи Фрейд отменил все свои встречи на
день,
а также
они разговаривали 13 часов подряд, таково было влияние
встреча
из
эти два великих ума! В конце концов Фрейд пришел к выводу, что Юнг
корона
принц
психоанализа и его наследника.

Но Юнг никогда полностью не верил в теорию Фрейда. Их
отношение
начал остывать в 1909, во время поездки в Америку. Они были
развлекательный
себя, анализируя сны друг друга (веселее, видимо,
чем
шаффлборд), когда Фрейд, казалось, проявлял чрезмерное сопротивление
к
Юнга
усилия в анализе. Фрейд, наконец, сказал, что они должны прекратить
потому что
он боялся, что потеряет свой авторитет! Юнг чувствовал себя скорее
оскорбленный.

Первая мировая война была для Юнга болезненным периодом самоанализа. Это
был,
впрочем, и начало одного из самых интересных
теории
личность, которую мир когда-либо видел.

После войны Юнг много путешествовал, посетив, например,
племенной
люди
в Африке, Америке и Индии. Вышел на пенсию в 1946 году и начал
спасаться бегством
от общественного внимания после смерти его жены в 1955 году. Он умер в июне
6,
1961 г.,
в Цюрихе.


Теория

Теория Юнга делит психику на три части. Первый
в
эго , который
Юнг отождествляет себя с сознанием. Тесно связан с персональным кодом .
бессознательное
, которое включает в себя все, что в настоящее время не
сознательный,
но может быть. Личное бессознательное подобно большинству людей.
понимание
бессознательного в том смысле, что оно включает в себя оба воспоминания,
без труда
привел
на ум и те, которые были подавлены по каким-то причинам. Но
Это
делает
не включает в себя инстинкты, которые Фрейд хотел бы включить.

Но затем Юнг добавляет ту часть психики, которая делает его теорию
стоять
вне всех остальных: коллективное бессознательное . Ты мог
вызов
это ваше «психическое наследство». Это резервуар нашего
опыт
в качестве
вид, своего рода знание, с которым мы все рождаемся. И все же мы
Можно
никогда
прямо осознавать это. Это влияет на весь наш опыт
а также
поведение,
особенно эмоциональные, но мы знаем об этом только
косвенно,
глядя на эти влияния.

Есть некоторые опыты, показывающие влияние
коллектив
бессознательный
яснее других: Опыт любви с первого взгляда,
из
дежа
ву (ощущение, что ты уже был здесь раньше), и немедленное
признание
определенных символов и смыслов определенных мифов, все могли быть
понял
как внезапное соединение нашей внешней реальности и внутренней
реальность
коллективное бессознательное. Более грандиозные примеры — творческие
опыт
разделяют художники и музыканты во всем мире и во всех
раз, или
духовный опыт мистиков всех религий, или
параллели
в снах, фантазиях, мифологиях, сказках и литературе.

Хорошим примером, который недавно широко обсуждался, является
при смерти
опыт. Кажется, что многие люди самых разных культур
фоны,
обнаруживают, что у них очень похожие воспоминания, когда они
привел
назад
от близкой встречи со смертью. Они говорят об уходе из
тела,
ясно видеть свои тела и окружающие их события,
существование
вытащил
через длинный туннель к яркому свету, видя умершего
родные
или религиозные деятели, ожидающие их, и их разочарование
в
имея
покинуть эту счастливую сцену, чтобы вернуться в свои тела. Возможно, мы
все
«создан» для того, чтобы таким образом пережить смерть.

Архетипы

Содержимое коллективного бессознательного называется архетипами .
Юнг также называл их доминантами, имаго, мифологическими или
изначальный
картинки,
и несколько других имен, но архетипы, кажется, победили.
эти.
Архетип — это необученная склонность воспринимать вещи в
определенный
путь.

Архетип не имеет собственной формы, но действует как
«организация
принцип» на вещи, которые мы видим или делаем. Он работает так, что
инстинкты
работа в теории Фрейда: сначала ребенок просто хочет что-то
есть,
не зная, чего он хочет. У него довольно неопределенное стремление
который,
тем не менее, может быть удовлетворен одними вещами и не может быть удовлетворен другими.
Потом,
с опытом ребенок начинает стремиться к чему-то большему
специфический
когда он голоден — бутылка, печенье, жареный лобстер,
кусок
Пицца в нью-йоркском стиле.

Архетип подобен черной дыре в пространстве: вы знаете только его
там
тем, как он притягивает к себе материю и свет.

Архетип матери

Особенно хорошим примером является материнский архетип . Все
из
наш
у предков были матери. Мы развивались в среде, которая
включены
мать или заместитель матери. Мы бы никогда не выжили
без нашего
связь с воспитателем в наше время беспомощности
младенцы.
Это
Само собой разумеется, что мы «построены» таким образом, что это отражает
эволюционный
окружение: Мы приходим в этот мир готовыми хотеть маму, искать
ей,
узнавать ее, иметь с ней дело.

Итак, архетип матери — это наша встроенная способность распознавать
определенный
отношения, что из «материнства». Юнг говорит, что это скорее
Аннотация,
и мы, вероятно, проецируем архетип в мир и
на
конкретного человека, обычно наших собственных матерей. Даже когда
архетип
не
Имея под рукой конкретное реальное лицо, мы склонны олицетворять
архетип,
то есть превратить его в мифологического персонажа из «книги сказок». Этот
персонаж
символизирует архетип.

Архетип матери символизируется изначальной матерью или
«земной шар
мать» мифологии, Евой и Марией в западных традициях, и
по
меньше
личные символы, такие как церковь, нация, лес или
океан.
Согласно Юнгу, человек, чья собственная мать не смогла удовлетворить
требования
архетипа вполне может быть тот, кто проводит свою жизнь
Ищу
комфорт
в церкви, или в отождествлении с «родиной», или в
медитация
на образе Марии или в жизни на море.

Мана

Вы должны понимать, что эти архетипы на самом деле не
биологический
вещи, как инстинкты Фрейда. Это более духовные требования.
За
пример,
если вы мечтали о длинных вещах, Фрейд может предложить эти вещи
представлять
фаллос и, в конечном счете, секс. Но у Юнга может быть очень
другой
интерпретация.
Даже мечтать конкретно о пенисе может быть не так уж и много.
к
делать
с некоторой неудовлетворенной потребностью в сексе.

Любопытно, что в первобытных обществах фаллические символы не
обычно
относятся к сексу вообще. Обычно они символизируют маны или
духовный
сила.
Эти символы будут отображаться в тех случаях, когда духи
существование
призванный увеличить урожай кукурузы, или рыбы, или исцелить
кто то.
Связь между пенисом и силой, между спермой и
семя,
между оплодотворением и фертильностью понимают большинство
культуры.

Тень

Секс и вообще жизненные инстинкты, конечно, представлены
где-то
в системе Юнга. Они являются частью архетипа, называемого тенью .
Оно восходит к нашему дочеловеческому, животному прошлому, когда наши заботы были
ограничено
к выживанию и размножению, и когда мы не были самосознательны.

Это «темная сторона» эго и зло, которым мы являемся.
способный
из
часто хранится там. На самом деле тень аморальна — ни
хороший
ни
плохо, как и животные. Животное способно нежно заботиться о
это
молодой
и жестокое убийство ради еды, но он не хочет этого делать.
Это
просто
делает то, что делает. Это «невинно». Но от нашего человека
перспектива,
в
животный мир выглядит довольно брутально, бесчеловечно, поэтому тень становится
что-нибудь
мусорного бака для тех частей нас самих, которые мы не можем
признавать
к.

Символы тени включают змею (как в саду
Эдем),
дракон, монстры и демоны. Часто охраняет вход в
а
пещера
или бассейн с водой, который является коллективным бессознательным. В следующий раз
ты
мечтаете о борьбе с дьяволом, это может быть только вы сами
находятся
борьба
с!

Персона

персонаж представляет ваш публичный образ. Слово такое,
очевидно,
связано со словом «человек» и «личность» и происходит от латинского
слово
для маски. Итак, личность — это маска, которую вы надеваете перед тем, как показать
самим собой
во внешний мир. Хотя он начинается как архетип, к
время
мы
закончили осознавать это, это та часть нас, которая наиболее далека от
в
коллектив
бессознательный.

В лучшем случае это просто «хорошее впечатление», которое мы все желаем
подарок
по мере того, как мы выполняем роли, которые требует от нас общество. Но, конечно, это
Можно
также
быть «ложным впечатлением», которое мы используем, чтобы манипулировать мнением людей
а также
поведение.
И, в худшем случае, даже мы сами можем принять его за наше
истинный
природа: Иногда мы верим, что на самом деле являемся теми, кем притворяемся!

Анима и анимус

Частью нашей личности является роль мужчины или женщины, которую мы должны играть.
За
у большинства людей эта роль определяется их физическим полом. Но
Юнг,
как Фрейд, Адлер и другие, чувствовали, что все мы на самом деле
бисексуал
в
природа. Когда мы начинаем свою жизнь как зародыши, у нас есть
недифференцированный
секс
органы, которые лишь постепенно, под влиянием гормонов,
стали
мужчина
или женский. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы
находятся
ни мужчина, ни женщина в социальном смысле. Почти сразу же —
в качестве
скоро
по мере того, как ходят эти розовые или голубые пинетки, мы подпадаем под влияние
из
общество,
который постепенно превращает нас в мужчин и женщин.

Во всех обществах ожидания, возлагаемые на мужчин и женщин
отличаются,
обычно
основанные на наших различных ролях в репродукции, но часто вовлекающие
много
детали, которые являются чисто традиционными. Сегодня в нашем обществе мы
Все еще
имеют
многие остатки этих традиционных ожиданий. Женщины все еще
ожидал
быть более заботливым и менее агрессивным; мужчины все еще ждут
быть
сильным и игнорировать эмоциональную сторону жизни. Но Юнг чувствовал
эти
ожидания
означало, что мы развили только половину нашего потенциала.

Анима — женский аспект, присутствующий в коллективе.
бессознательный
мужчин, а анимус — это мужской аспект, присутствующий в
коллектив
бессознательное женщин. Вместе они обозначаются как сизигия .

Анима может быть персонифицирована как молодая девушка, очень спонтанная и
интуитивный,
или как ведьма, или как мать-земля. Скорее всего, это
связанный
с
глубокая эмоциональность и сила самой жизни. Анимус может быть
персонифицированный
как мудрый старец, колдун, а часто несколько мужчин, и
как правило
быть логичным, часто рационалистическим, даже аргументированным.

Анима или Анимус — это архетип, через который вы
общаться
с
коллективное бессознательное в целом, и важно получить
в
трогать
с этим. Это также архетип, ответственный за большую часть
наш
любовь
жизни: Мы, как предполагает древнегреческий миф, всегда ищем
для нашего
другая половина, половина, которую боги забрали у нас, в членах
противоположный
секс. Когда мы влюбляемся с первого взгляда, значит, мы нашли
кто то
что
особенно хорошо «заполняет» наш архетип анимы или анимуса!

Другие архетипы

Юнг сказал, что нет фиксированного числа архетипов, которые мы
мог
просто перечислите и запомните. Они перекрываются и легко сливаются друг с другом.
Другой
по мере необходимости, и их логика не является обычным видом. Но вот
какой-то он
упоминает:

Помимо матери, у них есть и другие семейные архетипы. Очевидно,
там
отец , который часто символизируется проводником или
орган власти
фигура.
Существует также архетип семейства , который представляет
идея
из
кровное родство и связи, которые уходят глубже, чем те, которые основаны на
сознательный
причины.

Существует также ребенок , представленный в мифологии и искусстве.
по
детей, особенно грудных детей, а также других мелких
существа.

Младенец Христос, отмечаемый на Рождество, является проявлением
ребенок
архетип,
и представляет будущее, становление, возрождение и спасение.
Любопытно,
Рождество выпадает на зимнее солнцестояние, которое на севере
примитивный
культур также представляет будущее и возрождение. Люди привыкли
легкий
костры
и проводят церемонии, чтобы поощрить возвращение солнца к ним.
ребенок
архетип часто смешивается с другими архетипами, образуя
ребенок-бог, или
ребенок-герой.

Многие архетипы являются сюжетными персонажами. Герой — один из
в
основные. Он личность мана и победитель зла
драконы.
По сути, он представляет эго — мы склонны отождествлять себя с ним.
в
герой
истории — и часто занимается борьбой с тенью, в
в
форма
драконов и других монстров. Герой, однако, часто глуп, как
а
почта.
Он, в конце концов, не знает путей коллективного
бессознательный.
Люк
Скайуокер, в Звездных войн фильмов — прекрасный пример
из
герой.

Герой часто пытается спасти девушку . Она
представляет собой
чистота,
невинность и, по всей вероятности, наивность. В начале
Звезда
История войны
, принцесса Лея — дева. Но, как рассказ
прогрессирует,
она становится анимой, открывая силы силы —
коллектив
без сознания — и стать равноправным партнером Люка, который превращается
вне
к
быть ее братом.

Героя ведет мудрый старец . Он является формой
в
анимус,
и раскрывает герою природу коллективного бессознательного.
В Звезде
Войны
, его играет Оби Ван Кеноби, а позже Йода.
Заметь
они учат Люка силе и, когда Люк взрослеет, умирают и
стали
часть его.

Возможно, вам будет любопытно узнать, какой архетип представляет Дарт.
Вейдер,
«темный отец». Он тень и повелитель тьмы
сторона
сила. Он также оказывается отцом Люка и Леи. Когда он
умирает,
он становится одним из мудрых стариков.

Существует также архетип животного , представляющий
человечества
отношения
с животным миром. Верный конь героя был бы
пример.
Змеи
часто символизируют архетип животного и считаются
особенно
мудрый. Животные, в конце концов, больше соприкасаются со своей природой.
чем мы
находятся. Возможно, верные маленькие роботы и надежные старые космические корабли…
в
Сокол—
также являются символами животных.

И есть трикстер , часто изображаемый клоуном
или же
а
фокусник. Роль трикстера состоит в том, чтобы препятствовать продвижению героя.
и к
вообще наделаешь бед. В скандинавской мифологии многие боги
приключения
исходят из того или иного трюка, сыгранного с их величествами
в
полубог
Локи.

Есть и другие архетипы, которые немного сложнее понять.
разговаривать
о. Один это оригинальный человек , представленный в вестерне
религия
Адам. Другим является архетип Бога , представляющий нашу
необходимость
к
постигать вселенную, придавать смысл всему происходящему,
видеть
все это имеет какую-то цель и направление.

Гермафродит , как мужчина, так и женщина, представляет
союз
противоположностей, важная идея в теории Юнга. В некоторых
религиозный
искусство,
Иисус представлен как довольно женственный мужчина. Так же и в Китае,
в
персонаж
Куан Инь начинал как святой мужчина (бодхисаттва Авалокитешвара),
но
был
изображается в такой женственной манере, что его чаще всего считают
как
женщина-богиня сострадания!



Самым важным архетипом является я . Я
является
окончательное единство личности и символизируется
круг,
крест и мандал фигур, которые любил Юнг
картина.
Мандала — это рисунок, который используется в медитации, потому что он имеет тенденцию
к
рисовать
ваше внимание обратно к центру, и это может быть так же просто, как
геометрический
фигура
или такой сложный, как витраж. Персонификации
что
лучше всего представляют себя Христос и Будда, два человека, которых многие
полагать
достиг совершенства. Но Юнг чувствовал, что совершенство
личность
является
по-настоящему достигается только смертью.


Динамика психики

Вот вам и содержание психики. Теперь обратимся к
принципы
его эксплуатации. Юнг дает нам три принципа, начиная с

принцип противоположностей
. Каждое желание тут же подсказывает свое
противоположный.
Например, если у меня есть хорошая мысль, я не могу не
мне
где-то
противоположная плохая мысль. На самом деле, это очень важный момент: в
заказ
к
иметь понятие о добре, нужно иметь понятие о плохом, как
ты
не мочь
иметь верх без низа или черное без белого.

Эта идея пришла ко мне, когда мне было около одиннадцати. я иногда
пытался
чтобы помочь бедным невинным лесным существам, которые пострадали в некоторых
путь
Боюсь, часто убивая их в процессе. Однажды я попытался
медсестра
малиновка выздоровела. Но когда я поднял его, я был так
ударил
по
как светло было, что мне пришла в голову мысль, что я легко могу
раздавить
это в моей руке. Имейте в виду, мне не понравилась эта идея, но это было
несомненно
там.

По Юнгу, именно оппозиция создает власть
(или либидо )
психики. Это как два полюса батареи или
расщепление
атома. Именно контраст дает энергию, поэтому сильное
контраст
дает сильную энергию, а слабый контраст дает слабую энергию.

Вторым принципом является принцип эквивалентности .
энергия
созданная из оппозиции «дается» обеим сторонам в равной степени. Так,
когда
Я держал этого птенца в руке, у меня была энергия идти вперед и
пытаться
помочь ему. Но есть равное количество энергии, чтобы идти вперед и
раздавить
Это. Я пытался помочь птице, чтобы энергия шла в различные
поведение
участвует в оказании ему помощи. Но что происходит с другой энергией?

Ну, это зависит от вашего отношения к желанию, которое вы
не
выполнить. Если вы признаете это, столкнитесь с этим лицом к лицу, держите его доступным для
сознательный
ума, то энергия идет на общее улучшение вашего
психика.
Вы растете, другими словами.

Но если ты притворишься, что у тебя никогда не было этого злого желания, если ты будешь отрицать
а также
подавить его, энергия пойдет на развитие комплекс .
Комплекс – это система подавленных мыслей и чувств, которые
кластер
— созвездие — вокруг темы, заданной некоторым архетипом. Если
ты
отказываться от
когда-либо думал о том, чтобы раздавить маленькую птичку, вы могли бы поставить
что
идею в форму, предлагаемую тенью (вашей «темной стороной»). Или если
а
человек
отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может проявиться
в
архетип анимы. И так далее.

Вот в чем проблема: Если всю жизнь притворяться, что
ты
хороши только тем, что ты даже не умеешь лгать и
изменять
а также
украсть и убить, то каждый раз, когда ты делаешь добро, тот другой
сторона
ты комплексуешься вокруг тени. Этот комплекс начнется
к
развивать
собственная жизнь, и она будет преследовать вас. Вы можете найти себя
имея
кошмары, в которых ты топчешь маленьких птенцов!

Если это будет продолжаться достаточно долго, комплекс может взять верх, может
«владеть»
вы, и вы можете оказаться с множественной личностью. в
кино

Три лика Евы, Джоанн Вудворд изобразила кроткую, мягкую женщину
кто
в итоге
обнаружил, что в субботу она вышла на вечеринку как сумасшедшая
ночи.
Она не курила, но нашла в сумочке сигареты, не пила,
но
проснулась с похмелья, не стала дурачиться, а оказалась в
сексуальный
наряды.
Хотя множественная личность встречается редко, она, как правило, включает
эти
виды
черно-белых крайностей.

Последний принцип — это принцип энтропии . Это
в
склонность к сближению оппозиций и, таким образом, к энергии
снижаться,
на протяжении жизни человека. Юнг позаимствовал эту идею из физики,
куда
энтропия
относится к тенденции всех физических систем к «истощению», т.
является,
чтобы вся энергия распределялась равномерно. Если у вас есть, для
пример,
источник тепла в одном углу комнаты, вся комната будет
в итоге
быть нагретым.

Когда мы молоды, противоположности имеют тенденцию быть крайними, и поэтому
мы
склонны иметь много энергии. Например, подростки склонны
преувеличивать
различия между мужчинами и женщинами, когда мальчики изо всех сил стараются быть мачо и
девушки
пытающийся
одинаково трудно быть женственной. И поэтому их сексуальная активность
вложил
с
огромное количество энергии! Плюс подростки часто качаются от одного
крайний
другому, быть диким и сумасшедшим в одну минуту и ​​найти религию
в
следующий.

По мере того, как мы становимся старше, большинству из нас становится более комфортно с нашими
другой
грани. Мы немного менее наивно идеалистичны и признаем, что
находятся
все смеси хорошего и плохого. Нам меньше угрожает
противоположный
секс
внутри нас и стать более андрогинным. Даже физически, в старые
возраст, мужчины
и женщины становятся более похожими. Этот процесс подъема над нашим
противоположности,
видеть обе стороны того, кто мы есть, называется превосходство .

Я

Цель жизни — реализовать себя . Я — это
архетип
который представляет трансцендентность всех противоположностей, так что каждый
аспект
вашей личности выражается одинаково. Тогда ты ни то, ни другое.
оба
мужское и женское, ни то, ни другое и оба эго и тень, ни то и другое
хороший
и плохое, ни и и как сознательное, и бессознательное, ни и
оба
ан
личности и всего творения. И все же без
оппозиции,
там
энергии нет, и вы прекращаете действовать. Конечно, вам больше не нужно
к
действовать.

Чтобы это не стало слишком мистическим, думайте об этом как о новом
центр, а
более сбалансированное положение, для вашей психики. Когда ты молод, ты
фокус
на эго и беспокоиться о мелочах личности. Когда
ты
находятся
старше (при условии, что вы развивались должным образом), вы сосредотачиваетесь
а
маленький
глубже, на себя, и стать ближе ко всем людям, всей жизни,
даже
в
сама вселенная. Самореализованный человек на самом деле меньше
эгоистичный.

Синхронность

Теоретики личности много лет спорили о том,
психологический
процессы функционируют в терминах механизма или телеологии .
Механизм
является идея, что вещи работают через причину и следствие: один
вещь
ведет
к другому, которое ведет к другому, и так далее, так что прошлое
определяет
настоящее. Телеология — это идея о том, что нас ведет наша
идеи
о
будущее состояние, такими вещами, как цели, значения, ценности и т.
на.
Механизм
связана с детерминизмом и с естественными науками.
Телеология
связаны со свободой воли и стали довольно редкими. Это все еще
общий
среди
моральные, юридические и религиозные философы, и, конечно, среди
личность
теоретики.

Среди людей, обсуждаемых в этой книге, фрейдисты и
бихевиористы
склонны быть механистами, тогда как неофрейдисты, гуманисты и
экзистенциалисты
склонны быть телеологами. Юнг считает, что оба играют роль. Но
он
добавляет
третья альтернатива называется синхронность .

Синхронность — это возникновение двух событий, которые не связаны
причинно,
ни связаны телеологически, но связаны осмысленно. Когда
клиент
описывал сон с участием жука-скарабея, когда в этот момент
очень
мгновенный,
в окно влетел очень похожий жук. Часто люди мечтают
о
что-нибудь,
как смерть любимого человека, а наутро обнаружить, что
их
любил
один действительно умер примерно в это время. Иногда люди берут
он
Телефон
позвонить другу, только чтобы обнаружить, что его друг уже на
линия.
Большинство психологов назвали бы эти вещи совпадениями или попытались бы
показывать
как они более вероятны, чем мы думаем. Юнг считал,
мы
признаки того, как мы связаны, с нашими собратьями-людьми и
с
природа
вообще, через коллективное бессознательное.

Юнг никогда не был уверен в своих религиозных убеждениях. Но это
необычный
Идея синхронности легко объясняется индусским взглядом на
реальность.
С индуистской точки зрения наши индивидуальные эго подобны островам в море:
Мы
Смотреть
в мире и друг друга и думать, что мы отдельные
сущности.
какая
мы не видим, что мы связаны друг с другом посредством
в
океан
пол под водой.

Внешний мир называется майя , что означает иллюзия, и
мысль
как Божий сон или Божий танец. То есть Бог создает его, но он
имеет
нет
реальность своя. Наше индивидуальное эго они называют дживатман ,
который
означает отдельные души. Но они тоже являются чем-то вроде
иллюзия. Мы
все на самом деле являются расширениями одного и только Атман , или
Бог,
кто
позволяет частичкам себя забыть свою личность, стать
по всей видимости
отдельный
и независимыми, чтобы стать нами. Но мы никогда по-настоящему не разделены.
Когда мы
умирая, мы просыпаемся и понимаем, кем мы были с самого начала: Богом.

Когда мы мечтаем или медитируем, мы погружаемся в наше личное бессознательное,
приходящий
все ближе и ближе к нашему истинному я, коллективному бессознательному.
это
в таких штатах, к которым мы особенно открыты
«связь»
из
другие эго. Синхронность делает теорию Юнга одной из редких
что
не только совместим с парапсихологическими явлениями, но и
фактически
пытается
объяснить их!

Интроверсия и экстраверсия

Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной
что
некоторые люди не понимают, что он сделал что-то еще! Это начинается с
различие
между интроверсией и экстраверсией . интроверты
находятся
люди
кто предпочитает свой внутренний мир мыслям, чувствам, фантазиям,
мечты,
и так далее, при этом экстраверты предпочитают внешний мир вещей
а также
люди
и деятельности.

Слова перепутались с такими понятиями, как застенчивость и
общительность,
отчасти потому, что интроверты склонны к застенчивости, а экстраверты склонны
быть
общительный.
Но Юнг хотел, чтобы они больше обращались к тому, действительно ли вы («эго»)
более
довольно часто
лицом к личности и внешней реальности, или к
коллектив
бессознательный
и его архетипы. В этом смысле интроверт несколько более
зрелый
чем экстраверт. Наша культура, конечно же, ценит экстравертов.
много
более.
И Юнг предупреждал, что все мы склонны больше всего ценить свой собственный тип!

Теперь мы находим интровертно-экстравертное измерение в нескольких
теории,
особенно
Ганса Айзенка, хотя часто скрывается под альтернативными именами, такими как
в качестве
«общительность»
и «срочный».

Функции

Будь мы интроверты или экстраверты, мы должны иметь дело с
Мир,
внутренний и внешний. И у каждого из нас есть свои предпочтительные способы борьбы
с
это, способы, которыми мы удобны и хороши. Юнг предлагает там
находятся
четыре
основные способы, или функции :

Первым является обнаружение . Ощущение означает то, что оно говорит: получение
Информация
посредством органов чувств. Чувствительный человек хорошо смотрит и
слушаю
и вообще познание мира. Юнг назвал это одним из
иррациональный
функций,
это означает, что оно включало восприятие, а не суждение о
Информация.

Второй думает . Думать значит оценивать
Информация
или идеи рационально, логически. Юнг назвал это рациональной функцией .
значение
что оно включает в себя принятие решений или суждение, а не простое
прием информации.

Третий интуит . Интуиция – это вид восприятия
что
работает вне обычных сознательных процессов. это иррационально
или же
перцептивный,
подобно ощущению, но происходит от сложной интеграции больших
суммы
из
информации, а не просто видеть или слышать. Юнг сказал это
был
как
заглядывая за угол.

Четвертый чувство . Чувство, как и мышление,
иметь значение
из
оценивая информацию, на этот раз путем взвешивания своего общего,
эмоциональный
отклик. Юнг называет его рациональным, явно не в обычном смысле.
из
в
слово.

У всех нас есть эти функции. просто они у нас разные
пропорции,
Вы могли бы сказать. У каждого из нас есть вышестоящая функция , которая
мы
предпочитать
и которая лучше всего развита в нас, вторичная функция,
который
мы
знают и используют для поддержки нашей превосходной функции, третичной системы
функция,
который лишь немного менее развит, но не очень сознателен,
а также
ан
низший
функция,
которая плохо развита и настолько бессознательна, что мы могли бы отрицать
это
существование
в нас самих.

Большинство из нас развивают только одну или две функции, но наша цель
должен
быть развивать все четыре. И снова Юнг видит трансцендентность
противоположности
как идеал.

Оценка

Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс найдены
Юнга
типы
и действует настолько раскрывая личности людей, что они
решенный
разработать бумажно-карандашный тест. Его стали называть Майерс-Бриггс
Тип
Индикатор
, и является одним из самых популярных и наиболее изученных,
тесты
около.

На основании ваших ответов примерно на 125 вопросов вы
помещен
в одном из шестнадцати типов, с пониманием того, что некоторые люди
мощь
найти себя где-то между двумя или тремя типами. Какой тип
Ты
многое говорит о вас — ваши симпатии и антипатии, ваши вероятные
карьера
выбор, ваша совместимость с другими и так далее. Люди склонны
как
это совсем немного. Обладает необычным качеством среди личностных тестов.
из
нет
быть слишком осуждающим: ни один из типов не является ни ужасно отрицательным, ни
находятся
Любые
чрезмерно положительный. Вместо того, чтобы оценивать, насколько вы «сумасшедший»,
«Майерс-Бриггс»
просто открывает вашу личность для исследования.

Тест имеет четыре шкалы. Экстраверсия — Интроверсия
(Э-И)
является
самое важное. Исследователи-испытатели обнаружили, что около 75 %
в
население экстравертировано.

Следующий — Sensing — Intuiting (S-N), около 75
%
из
ощупывание населения.

Следующий Мышление — Чувство (T-F). Хотя это
распределенный
равномерно среди населения, исследователи обнаружили, что
две трети
из
мужчины мыслят, а две трети женщин чувствуют. Этот
мощь
казаться
как стереотипы, но имейте в виду, что чувства и мышление
оба
одинаково ценится юнгианцами, и что треть мужчин — щупальцы.
а также
одна треть
женщин мыслят. Обратите внимание, однако, что общество действительно ценит
мышление
а также
чувствуют себя по-разному, и что чувствующие мужчины и мыслящие женщины часто
имеют
трудности, связанные со стереотипными ожиданиями людей.

Последний — Суждение — Восприятие (J-P), а не один из Юнговских
оригинальный
Габаритные размеры. Майерс и Бриггс включили это, чтобы помочь
определять
какая из функций человека является высшей. Как правило, судя
люди
находятся
более осторожными, возможно, сдержанными в своей жизни. Восприятие людей
иметь тенденцию
быть более спонтанным, иногда небрежным. Если вы
экстраверт и
«J» означает, что вы мыслитель или чувствуете, в зависимости от того, что сильнее.
экстраверт
а «П» означает, что вы чувствуете или обладаете интуицией. С другой стороны,
интроверт
с высоким баллом «J» будет сенсорным или интуитивным, в то время как
интроверт
с высоким баллом «P» будет мыслителем или прощупывателем. J и P являются
в равной степени
распространены среди населения.

Каждый тип обозначается четырьмя буквами, например ENFJ. У них есть
доказано
настолько популярны, что вы даже можете найти их на номерных знаках людей!

ENFJ (Экстравертное чувство с интуицией): Эти люди
находятся
легкий
компьютерные колонки. Они склонны идеализировать своих друзей. Они делают хорошо
родители,
но склонны позволять себя использовать. Они делают хорошо
терапевты,
учителя, руководители и продавцы.

ENFP (Экстравертная интуиция с чувством): Эти люди
любовь
новинки и сюрпризы. Они большие на эмоции и выражение.
Они
находятся
чувствительны к мышечному напряжению и склонны к повышенной бдительности. они склонны
к
Чувствовать
осознанный. Они хороши в продажах, рекламе, политике и
действующий.

ENTJ (Экстравертное мышление с интуицией): Ответственный за
дом,
они многого ждут от супругов и детей. Им нравится организованность
а также
структура
и, как правило, хорошие руководители и администраторы.

ENTP (Экстравертная интуиция с мышлением): Это
оживленный
люди, не банальные или упорядоченные. Как товарищи, они немного
опасный,
особенно экономически. Они хороши в анализе и делают хорошие
предприниматели.
Они склонны играть на опережение.

ESFJ (Экстравертное чувство с восприятием): Эти люди
как
гармония.
У них, как правило, есть сильные «должен» и «не должен». Они могут быть
зависимый,
сначала на родителей, а затем на супругов. Они носят свои сердца на
их
рукава и преуспеть в сфере услуг, связанных с личным
контакт.

ESFP (Экстравертное восприятие с чувством): Очень щедрый
а также
импульсивный,
у них низкая толерантность к тревоге. Из них получаются хорошие исполнители,
Oни
как связи с общественностью, и они любят телефон. Им следует избегать
научный
занятий, особенно науки.

ESTJ (Экстравертное мышление с восприятием): Это
ответственный
товарищи и родители и лояльны к рабочему месту. Они есть
реалистичный,
приземленный,
порядок и любовь к традициям. Часто они присоединяются
гражданский
клубы!

ESTP (Экстравертное восприятие с мышлением): Это
ориентированный на действие
люди, часто изощренные, иногда безжалостные — наши «Джеймс
Облигации».
В качестве
приятели, они интересные и очаровательные, но у них проблемы с
обязательство.
Из них получаются хорошие промоутеры, предприниматели и мошенники.

INFJ (Интровертная интуиция с чувством): Это
серьезный
студенты и рабочие, которые действительно хотят внести свой вклад. Они есть
частный
а также
легко ранить. Из них получаются хорошие супруги, но, как правило, физически
сдержанный.
Люди часто думают, что они экстрасенсы. Из них получаются хорошие терапевты,
Генеральная
практикующие, министры и так далее.

INFP (Интровертное чувство с интуицией): Эти люди
находятся
идеалистический,
самоотверженный, несколько хладнокровный или сдержанный. Они очень
семья
а также
ориентированы на дом, но не расслабляются хорошо. Вы найдете их в психологии,
архитектура,
и религии, но никогда в бизнесе.

INTJ (Интровертная интуиция с мышлением): Это
самый
независимо от всех видов. Они любят логику и идеи и рисуются
к
научный
исследовательская работа. Однако они могут быть довольно целеустремленными.

INTP (Интровертное мышление с интуицией): Верный,
озабоченный,
и забывчивые, это книжные черви. Они, как правило, очень
точен в
их использование языка. Они хороши в логике и математике и делают
хороший
философы
и ученых-теоретиков, но не писателей или продавцов.

ISFJ (Интровертное восприятие с чувством): Эти люди
оказание услуг
и ориентированы на работу. Они могут страдать от усталости и, как правило,
привлеченный
к нарушителям спокойствия. Они хорошие няни, учителя, секретари,
Генеральная
практикующие врачи, библиотекари, менеджеры среднего звена и домработницы.

ISFP (Интровертное чувство с ощущением): Они застенчивы и
уход на пенсию,
не болтливы, но любят чувственные действия. Им нравится рисовать,
Рисование,
лепить, сочинять, танцевать — искусство в целом — и они
как
природа.
Они не отличаются приверженностью.

ISTJ (Интровертное восприятие с мышлением): это
надежный
столпы силы. Они часто пытаются перевоспитать своих товарищей и
Другой
люди.
Из них получаются хорошие банковские ревизоры, аудиторы, бухгалтеры, налоговые
экзаменаторы,
надзиратели
в библиотеках и больницах, бизнесе, домашнем хозяйстве и физ. изд.
учителя,
и мальчики или девочки-скауты!

ISTP (Интровертное мышление с восприятием): Эти люди
находятся
ориентированный на действие
и бесстрашные, и жаждут волнения. Они импульсивны и
опасно для
остановка. Им часто нравятся инструменты, инструменты и оружие, и часто
стали
технические специалисты. Они не заинтересованы в общении и
находятся
довольно часто
ошибочно поставлен диагноз «дислексия» или «гиперактивность». Они склонны делать
плохо
в школе.

Даже без теста вы вполне можете распознать
самим собой
в
один или два из этих типов. Или спросите у других, возможно, они больше
точный!
Но, если хотите, вы можете пройти мой юнгианский личностный тест на
Интернет:
Просто нажмите здесь!


Обсуждение

Многие считают, что Юнгу есть что сказать
их.
Они
включают писателей, художников, музыкантов, кинематографистов, богословов,
духовенство
из
всех деноминаций, изучающих мифологию, и, конечно, некоторые
психологи.
На ум приходят примеры мифолога Джозефа Кэмпбелла,
в
фильм
создатель Джордж Лукас и писатель-фантаст Урсула К. Ле
Гуин.
Кто угодно
интересуется творчеством, духовностью, психическими явлениями,
универсальный,
и так далее, найдут в Юнге родственную душу.

Но у ученых, в том числе у большинства психологов, есть много
беда
с Юнгом. Он не только полностью поддерживает телеологическую точку зрения
(как и
большинство теоретиков личности), но он идет еще дальше и говорит
о
мистическая взаимосвязь синхронности. Он не только
постулат
бессознательное, где вещи не так легко доступны для
эмпирический
глаза, но он постулирует коллективное бессознательное, которое никогда не
был и
никогда не будет в сознании.

На самом деле, Юнг использует подход, который, по сути, является обратным
из
в
редукционизм мейнстрима: Юнг начинает с самых высоких уровней —
даже
спиритизм — и выводит низшие уровни психологии и
физиология
от них.

Даже психологи, которые приветствуют его телеологию и антиредукционизм
должность
может быть с ним не комфортно. Подобно Фрейду, Юнг пытается
все
в его систему. В нем мало места для случая, случайности или
обстоятельства.
Личность и жизнь в целом кажутся «чрезмерно объясненными» в
Юнга
теория.

Я обнаружил, что его теория иногда привлекает студентов,
трудность
иметь дело с реальностью. Когда мир, особенно социальный мир,
становится
слишком сложно, некоторые люди уходят в фантазию. Некоторые, для
пример,
стали
домоседы. Но другие обращаются к сложным идеологиям, которые притворяются
к
объяснять
все. Некоторые увлекаются гностической или тантрической религией,
Добрый
которые представляют запутанные списки ангелов и демонов и небес
а также
ад,
и бесконечно обсуждать символы. Некоторые идут к Юнгу. Ничего нет
внутренне
неправильно с этим; но для того, кто оторван от реальности,
это
вряд ли поможет.

Эта критика не подрывает фундамент Юнга.
теория.
Но они предполагают, что необходимо тщательное рассмотрение.

Положительные вещи

Положительным моментом является Майерс-Бриггс и другие тесты, основанные на
на
Юнговские типы и функции. Потому что они не размещают людей на
Габаритные размеры
которые варьируются от «хорошего» к «плохому», они гораздо менее опасны.
Они
поощрять
люди лучше осознают себя.

Архетипы, на первый взгляд, могут показаться юнговскими.
самый странный
идея.
И все же они оказались очень полезными при анализе
мифы,
сказочный
сказки, литература в целом, художественная символика и религиозная
экспозиция.
Они, по-видимому, захватывают некоторые из основных «юнитов» нашего
самовыражение.
Многие люди предположили, что существует так много историй и
персонажи
в мире, и мы просто продолжаем переставлять детали.

Это говорит о том, что архетипы на самом деле относятся к каким-то глубоким
структуры
человеческого разума. Ведь с физиологической точки зрения
мы
прийти
в его мир с определенной структурой: мы видим определенным образом,
слышать
определенным образом, определенным образом «обрабатывать информацию», вести себя
в
определенный
образом, потому что наши нейроны, железы и мышцы структурированы в
а
определенный
путь. По крайней мере, один когнитивный психолог предложил искать
в
структуры, соответствующие архетипам Юнга!

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия между
ребенок
разработка
и взрослое развитие. Дети четко подчеркивают дифференциацию

разделяющий
одно от другого — в их обучении. «Что это?» » Почему
это
так, а не так?» «Какие существуют виды?» Они активно ищут
разнообразие.
И многие люди, включая психологов, были настолько впечатлены
это
что они предполагали, что всякое обучение есть вопрос
дифференциация,
узнавать все больше и больше «вещей».

Но Юнг указал, что взрослые больше стремятся к интеграции,
за
преодоление противоположностей. Взрослые ищут связи
между
вещи, как вещи сочетаются друг с другом, как они взаимодействуют, как они
делать вклад
в целом. Мы хотим разобраться в этом, найти в этом смысл,
в
цель всего этого. Дети разгадывают мир; взрослые пытаются вязать
Это
назад
вместе.

Соединения

С одной стороны, Юнг все еще привязан к своим фрейдистским корням. Он
подчеркивает
бессознательное даже больше, чем это делают фрейдисты. На самом деле он может быть
видимый
как логическое продолжение тенденции Фрейда рассматривать причины
вещи
в прошлое. Фрейд тоже говорил о мифах — Эдипе, ибо
пример —
и как они влияют на современную психику.

С другой стороны, Юнг имеет много общего с
неофрейдисты,
гуманисты и экзистенциалисты. Он считает, что мы предназначены для
прогресс,
двигаться в позитивном направлении, а не просто адаптироваться, как
Фрейдисты
и у бихевиористов это было бы. Его идея самореализации
четко
аналогично самоактуализации.

Уравновешивание или преодоление противоположностей также имеет аналоги
в
другие теории. Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Ангьял, Дэвид
Бакан,
Гарднер
Мерфи и Ролло Мэй ссылаются на уравновешивание двух противоположных
тенденции,
одно направлено на индивидуальное развитие, а другое на
разработка
сочувствия или социального интереса. Ролло Мэй говорит о психике
существование
состоящий из многих «даймонов» (маленьких богов), таких как стремление к
секс, или
любовь или власть. Все позитивны на своем месте, но стоит ли
один
брать
над всей личностью у нас была бы «даймоническая одержимость»,
или же
психический
болезнь!

Наконец, мы обязаны Юнгу расширением интерпретации, будь то
из
симптомы или сны или свободные ассоциации. Пока Фрейд развивал
более менее
жестких (в частности, сексуальных) интерпретаций, Юнг допускал
скорее
вольную «мифологическую» интерпретацию, в которой все
мог
иметь в виду,
ну что угодно. Экзистенциальный анализ, в частности, принес пользу
из
идеи Юнга.


Показания

Большинство сочинений Юнга содержится в Собрании сочинений.
из
Карл
Г. Юнг
. Я должен предупредить вас, что большинство его работ не
легкий
собирается,
но они полны интересных вещей, которые делают их достойными
беда.

Если вы ищете что-то попроще, попробуйте Аналитический
Психология:
Его теория и практика
, представляющая собой сборник
лекции
и доступен в мягкой обложке. Или почитайте Человек и его символы ,
который
доступен в нескольких изданиях, начиная от больших со многими
цвет
фотографии в недорогой мягкой обложке. Если вы хотите немного
Юнг,
попробуйте сборник его сочинений, например, « The Modern Library».
Базовый
Сочинения К.К. Юнга
.

Однако лучшей книгой о Юнге, которую я когда-либо читал, является
автобиографический
Воспоминания, мечты, размышления
, написанные со своим учеником
Аниэла
Джаффе.
Это хорошее введение, если вы читали что-то вроде
в
предшествующий
глава первая.


Copyright 1997, 2006 C. George Boeree

Карл Юнг – Что такое архетипы?

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Является ли разум новорожденного чистым листом, ожидающим стимулов и информации из мира, чтобы получить структуру и форму? Или у него есть заранее сформированная структура, влияющая на то, как мы воспринимаем мир? Этот вопрос давно интересует как психологов, так и философов. Карл Юнг, психиатр 20 -го -го века и основатель аналитической психологии, полагал, что последнее имеет место.

Согласно Юнгу, существуют «одинаковые психические структуры, общие для всех», которые передаются по наследству и влияют на то, как все люди воспринимают мир. Юнг назвал эти структуры архетипами, и в этом видео мы предоставим подробное введение в архетипы Юнга, объяснив, что они из себя представляют, как они влияют на нашу жизнь, их отношение к символам и идеи Юнга о связи между религиозным опытом и архетипами.

Карл Юнг, помимо того, что был практикующим психиатром, был одним из ведущих специалистов по изучению религиозной и мифологической символики. Именно работа в обеих этих областях привела его к открытию архетипов. Изучая мифы и религии культур прошлого и настоящего, Юнг заметил, что многие из них имеют сходные модели, темы и символы. Это было интересно само по себе, но еще больше разжигало любопытство Юнга то, что некоторые из этих тем и символов возникали в снах и фантазиях пациентов, страдающих шизофренией. Что может объяснить такое сходство?

Юнг предположил, что человеческий разум, или психика, не является исключительно продуктом личного опыта, а скорее содержит элементы, которые являются доличностными или трансперсональными и общими для всех. Эти элементы он назвал архетипами и предположил, что именно их влияние на человеческое мышление и поведение порождает сходство между различными мифами и религиями.

Чтобы правильно понять роль архетипов, мы должны сначала объяснить концепцию психики Юнга. Юнг описал психику как целостную личность человека, охватывающую все его мысли, поведение, чувства и эмоции. Юнг разделил психику на три основные сферы: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Эти три сферы не изолированы друг от друга, а постоянно компенсаторно взаимодействуют.

Сфера сознания — это просто поле осознания человека, состоящее из тех психических содержаний, о которых он знает. Другими словами, любой опыт, попадающий в поле осознания, приобретает качество сознания.

Сознательная сфера психики, хотя и чрезвычайно важная сама по себе, согласно Юнгу, затмевается по масштабу бессознательной сферой. Бессознательное состоит из тех психических содержаний, о которых человек не подозревает, и Юнг разделил его на две основные части: личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное, как следует из названия, индивидуально для каждого человека. Он состоит из событий жизни, которые считаются незначительными, забытыми или подавленными из-за их тревожного характера.

В дополнение к личному бессознательному существует более глубокая и фундаментальная область бессознательного, которую Юнг назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное состоит из «психических структур» или «когнитивных категорий», которые не уникальны для человека, а скорее являются общими для всех, влияя на наши мысли, поведение и то, как мы смотрим на мир. Другими словами, коллективное бессознательное является домом для архетипов. Как выразился Юнг:

«Из бессознательного исходят определяющие влияния… которые, независимо от традиции, гарантируют в каждом отдельном индивидууме сходство и даже тождество опыта, а также того, как он представлен в воображении». (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Ученик Юнга, Эрих Нойманн, использовал аналогию с физическими органами, чтобы прояснить концепцию архетипов. Как тело структурировано органами, которые в значительной степени сформированы до рождения, так и разум обладает психическими органами, которые его структурируют, то есть архетипами. Кроме того, как физические органы в большинстве случаев действуют бессознательно, так и архетипы. И самое главное, как правильно функционирующие физические органы необходимы для здорового тела, так и здоровый разум зависит от правильного функционирования архетипов, как объясняет Нейманн:

«Архетипические структурные элементы психики — это психические органы, от функционирования которых зависит благополучие человека и повреждение которых имеет катастрофические последствия». (Происхождение и история сознания, Эрих Нойманн)

Важное различие между физическими органами и архетипами заключается в том, что физические органы можно непосредственно наблюдать с помощью органов чувств, а архетипы — нет. Существование архетипов выявляется в аранжировках, которые они производят в сознании, а именно в проявлении символических образов.

Только через интерпретацию символов, проявляемых архетипами, можно достичь понимания архетипического паттерна человеческого разума. Эдвард Эдингер в своей работе Эго и Архетип дает объяснение того, что такое символ с точки зрения юнгианской психологии, противопоставляя его знаку:

«Знак — это токен значения, обозначающий известную сущность. По этому определению язык — это система знаков, а не символов. Символ, с другой стороны, есть образ или репрезентация, указывающая на что-то по существу неизвестное, на тайну. Знак передает абстрактное, объективное значение, тогда как символ передает живое, субъективное значение». (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

В то время как знаки, согласно этому определению, указывают на определенные вещи, существующие в мире, символы не обозначают вещи, существующие в физическом мире, а скорее указывают на существование неизвестных элементов психики или паттернов бессознательного. Как выразился Юнг:

«Всякий раз, когда мы говорим о [символическом] содержании, мы движемся в мире образов, которые указывают на что-то невыразимое. Мы не знаем, насколько ясны или неясны эти образы, метафоры и понятия по отношению к их трансцендентальному объекту. . . (Однако) нет сомнения, что за этими образами стоит нечто, выходящее за пределы сознания и действующее таким образом, что утверждения не варьируются безгранично и хаотично, но ясно, что все они относятся к нескольким основным принципам или архетипам». (Психология и религия, Карл Юнг)

Важно отметить, что архетипы не проявляют одинаковый набор символических образов для каждого человека. Скорее, архетипы обеспечивают структуру, а не конкретную форму символического образа. Конкретная форма, которую принимают образы, отличается от культуры к культуре и даже индивидуально. Однако, как Юнг заявил в только что процитированном отрывке о символическом проявлении архетипов, « не изменяются безгранично и хаотично».0998». Следовательно, если человек замечает символы и размышляет над ними по мере их проявления в сознании, можно получить знание об архетипической структуре ума. Эрих Нойманн описывает роль символа в познании архетипов следующим образом:

«Форма представления, присущая бессознательному, не является формой представления сознательного разума. Он не пытается и не может схватить и определить свои объекты в ряде дискурсивных объяснений и свести их к ясности посредством логического анализа. Путь бессознательного иной. Символы собираются вокруг того, что нужно объяснить, понять, интерпретировать. Акт осознания состоит в концентрических группировках символов вокруг объекта, описывающих и описывающих неизвестное со многих сторон. Каждый символ обнажает другую сущностную сторону схватываемого объекта, указывает на другую грань смысла. Только канон этих символов, собранных вокруг рассматриваемого центра, целостной группы символов, может привести к пониманию того, на что указывают символы и что они пытаются выразить». (Происхождение и история сознания, Эрих Нойманн)

Чтобы предоставить пример типов символов, которые проявляются архетипами, мы рассмотрим архетип Юнга, названный Самостью. Самость является центральным архетипом, и его роль заключается в объединении других архетипических структур психики. Согласно Юнгу, важность архетипа Самости совпадает с тем фактом, что он является источником многих символов, встречающихся в религиях и мифах. Эдвард Эдингер, в Эго и Архетип раскрывает широкий спектр символов, проявленных Я:

«[Я] выражается определенными типичными символическими изображениями, называемыми мандалами. Все изображения, которые подчеркивают круг с центром и обычно с дополнительной чертой квадрата, креста или какого-либо другого представления четверицы, попадают в эту категорию… Существует также ряд других связанных тем и образов, которые относятся к Самости. Такие темы, как цельность, тотальность, союз противоположностей, центральная порождающая точка, мировой флот, ось мироздания. . .эликсир жизни – все относится к Самости, центральному источнику жизненной энергии, источнику нашего существа, который проще всего описывается как Бог. В самом деле, самые богатые источники феноменологического изучения Самости находятся в бесчисленных представлениях, сделанных человеком о божестве». (Эго и архетип, Эдвард Эдингер)

Интересно понять, что Юнг считал, что различные изображения божеств в мифах и религиях, как в прошлом, так и в настоящем, были в корне символическими проявлениями архетипа Самости. Однако Юнг никоим образом не имел в виду это как сведение бога к продукту человеческого разума, а как он писал:

«Это, конечно, не означает, что то, что мы называем бессознательным, тождественно Богу или поставлено на его место. Это просто среда, из которой, кажется, вытекает религиозный опыт. Что касается того, какова может быть дальнейшая причина такого опыта, то ответ на этот вопрос лежит за пределами человеческого знания. Познание Бога — это трансцендентная проблема». (Неоткрытое Я: Дилемма личности в современном обществе, Карл Юнг)

На протяжении всей жизни Юнг боролся с вопросом о том, что является первоисточником архетипов. Иногда он предполагал, что они возникли эволюционным путем и подвергались изменениям в течение длительных периодов времени. Следующий отрывок отражает эту точку зрения:

«Человек «обладает» многими вещами, которые он никогда не приобретал, но унаследовал от своих предков. Он не рождается tabula rasa, он просто рождается бессознательным. Но он приносит с собой системы, организованные и готовые функционировать специфически человеческим образом, и этим он обязан миллионам лет человеческого развития». (Собрание сочинений К. Г. Юнга: Том 4, Карл Юнг)

Однако Юнг также симпатизировал идее о том, что архетипы могут быть подобны платоническим формам, существующим как тип неизменной трансцендентной сущности. Как однажды написал Юнг:

«Происходила ли когда-либо «возникновение» этой психической структуры и ее элементов, архетипов, — вопрос метафизический, и поэтому на него нет ответа». (Архетипы и коллективное бессознательное, Карл Юнг)

Каким бы ни был их конечный источник, Юнг считал, что архетипы играют огромную роль в жизни всех людей. Все больше осознавая архетипические паттерны через символы, которые они проявляют в душе, человек испытывает расширение сознания. Такое расширение, по мнению Юнга, имело первостепенное значение, ибо, как он выразился:

«Задача человека состоит в том, чтобы… осознать содержание, которое устремляется вверх из бессознательного. Он не должен ни упорствовать в своей бессознательности, ни оставаться тождественным с бессознательными элементами своего существа, тем самым уклоняясь  от своего предназначения, которое состоит в том, чтобы создавать все больше и больше сознания. Насколько мы можем понять, единственная цель человеческого существования — зажечь свет во тьме простого бытия». (Воспоминания, Сны, Размышления, Карл Юнг)

Дальнейшие чтения

Карл Юнг

    КАРЛ ЮНГ: АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

  …. из моих заметок и интерпретаций

Красная книга

Ссылки по теме

Видео

Фон

Родился в 1875 году. Вырос в Швейцарии.

Религиозное образование. Отец и дяди были министрами.

Изучал естествознание и медицину в Базельском университете. Позже решил специализироваться на психиатрии. Стал ассистентом в психиатрической клинике Бургхольцли в Цюрихе у профессора Ойгена Блюлера, специалиста по шизофрении.

Юнг изучал словесные ассоциации и шизофрению.

Встретил Зигмунда Фрейда в 1907 году.

Преподавал в Цюрихском университете.

Были частные пациенты. Решил заняться терапией и написать.

Много писал, все это можно найти в Собрание сочинений Карла Юнга. К ним относятся отдельные книги по:

Аналитическая психология

     — Развитие личности

     — Психиатрические исследования

     -Фрейд и психоанализ

     — Психогенез психических заболеваний

     -Символы трансформации

     -Психологические типы

     -Экспериментальные исследования

     -Структура и динамика психики

     -Aion: Исследования феноменологии самости

     — Дух в человеке, искусстве и литературе

     -Психология и религия

     -Психология и алхимия

     -Алхимические исследования

     -Связи Mysterium

     -Символическая жизнь

Юнг много путешествовал. Он побывал в Северной Америке, Африке, Тибете, Китае, Японии, Египте. Его путешествия помогли ему подтвердить свои теории о коллективном бессознательном и сновидениях. Он считал, что все люди во всем мире едины.

     

Юнг считался мистиком.

У Юнга были конфликты с церковью, хотя он был очень духовным человеком. Он считал, что церковь как бы мертва. Этот человек должен испытать религию, а затем задавать вопросы. И что церковь не выражала полноту Бога.

Юнг считался исключительным ребенком, написавшим очень сложные эссе и трактаты в очень раннем возрасте.

Юнг также считал, что существует конфликт между городским и сельским разумом.

Человечество многое потеряло, пренебрегая своим внутренним миром. Это приводит к конфликтам в людях.

Жизнь — это тайна. Мы мало знаем о жизни. Мы очень мало понимаем в жизни.

Юнг считал, что образец Бога существует в каждом человеке.

Юнг задавал такие вопросы, как: Какое место занимает человек в схеме вещей? Какова ответственность человека — особенно жить в настоящем времени?

Юнг считал, что задачей человека является жить своей уникальной индивидуальной сущностью, для которой он был рожден, так же верно, как Христос жил той целью, для которой он был рожден.

Человек должен стать более сознательным.

Происхождение личности

Личность имеет расовое или филогенетическое происхождение. (Относится к эволюции генетически родственной группы организмов). Эти истоки проистекают из индивидуальной наследственности — через следы памяти о прошлом опыте человеческой расы.

Основы личности архаичны, примитивны, врожденны, бессознательны и универсальны.

Архетипы, такие как персона, мать-земля, ребенок, мудрый старик и анима — это универсальные образы или мыслеформы, унаследованные от прошлых поколений, которые предрасполагают людей воспринимать мир и реагировать на него определенным образом.

Юнг поставил вопрос: Что составляет человека в целом и конституцию личности. В чем секрет всей личности?

Определение личности — Психика

Личность — это психика. Он охватывает все мысли, чувства и поведение, сознательные и бессознательные. Психика помогает нам адаптироваться к нашей социальной и физической среде. Психика — это великая цель внутреннего мира. Это нужно исследовать, чтобы найти целостность.

Психика представляет собой единое целое. Мы рождаемся с этой целостностью или, по крайней мере, с потенциалом стать цельными на основе нашего опыта и обучения. Таким образом, целью жизни является оптимальное развитие этой целостности.

Психика — это тайна. Человек не знает, что такое психика. Так же, как физики не знают материи.

Определение личности, данное Юнгом, — это высшая реализация врожденной идиосинкразии живого существа, это акт высокого мужества, брошенный перед лицом жизни, абсолютное утверждение всего, что составляет личность, наиболее успешное приспособление к жизни. универсальные условия существования в сочетании с максимально возможной свободой самоопределения.

Структура личности

Комбинация систем, работающих на 3-х уровнях сознания:  

1. Сознательное: эго действует на сознательном уровне.

2. Бессознательное: комплексы и архетипы действуют на уровне личного бессознательного

и бессознательное.

3. Все уровни: отношения и функции.

Со временем сознательное и бессознательное должны синтезироваться в человеке через самость.

Уровень Сознания — Эго

Сознание появляется в раннем возрасте, возможно, еще до рождения.

Юнг считал, что большая опасность в осознании состоит в том, чтобы быть односторонним. Он стремился увидеть обе стороны.

Процессы различения, развивающиеся у младенцев, являются первой эволюцией эго.

Эго действует как привратник — оно определяет, какие восприятия, мысли, чувства и воспоминания войдут в сознание.

Отсеивая опыт, эго пытается поддерживать согласованность внутри личности и дать человеку ощущение непрерывности и идентичности.

Личное бессознательное

Ничто из пережитого не исчезает; такие переживания хранятся в личном бессознательном (похожем на предсознание Фрейда и могут быть приравнены к биопсихологической точке зрения на инграммы в мозгу).

Подавленные и забытые переживания также являются частью личного бессознательного.

Личное бессознательное должно содержать группы связанных чувств, мыслей и воспоминаний, которые имеют сильное эмоциональное содержание и образуют комплекс.

Комплекс означает, что человек настолько озабочен чем-то, что это влияет почти на все его поведение. Легкие комплексы направляют и окрашивают всю нашу жизнь. Комплексы бессознательны, хотя связанные с ними элементы могут время от времени осознаваться. Некоторые комплексы могут привести к выдающимся достижениям.

Коллективное бессознательное

Наше эволюционное прошлое представляет собой схему не только наших тел, но и нашей личности, схему, хранящуюся в так называемом коллективном бессознательном.

Коллективное бессознательное, кажется, выходит за пределы времени. Это идея ума — опыт жизни вне пространства и времени.

Коллективное бессознательное состоит из первобытные образы — мыслеформы или следы воспоминаний из прошлого наших предков (включая наших дочеловеческих и животных предков). Эти образы являются записью общего опыта, который повторялся на протяжении бесчисленных поколений.

По собственным словам Юнга из собрания его сочинений, он указывает, что коллективное бессознательное — это образ мира, формировавшийся в течение эпох. В этом образе со временем выкристаллизовались определенные черты, архетипы или доминанты. Это правящие силы, боги, образы господствующих законов и принципов, а также типичных, регулярно происходящих событий в жизненном цикле души.

Хранилище всего человеческого опыта. Разум вселенной. Это коллективное бессознательное должно быть связано с индивидуальным разумом. Индивидуальный сознательный разум и коллективное бессознательное — это то место, где они встречаются.

Неограниченная сумма совокупных психических состояний.

Мы наследуем предрасположенность или потенциальность к определенным идеям. Мы рождаемся с потенциалом воспринимать, думать и чувствовать разными способами. И этот потенциал реализуется нашим личным опытом.

Бессознательное (личное и коллективное) может оказать большую помощь. Согласно Юнгу, в его распоряжении находится все подсознательное содержание, все то, что было забыто или упущено из виду, а также мудрость и опыт бесчисленных столетий.

Забытое содержание коллективного бессознательного может найти выражение в таких расстройствах, как фобии, бред и другие серьезные психологические расстройства.

В своей книге на

Аналитическая психология

Карл Юнг говорит, что психология личности отражается в психологии нации. То, что делает нация, делается и каждым индивидуумом, и пока индивидуум продолжает это делать, нация будет поступать так же. Только изменение отношения личности может инициировать изменение психологии нации.

Коллективное бессознательное отделено от всего личного. Присуща всем мужчинам. Его содержимое можно найти повсюду. Это не относится к личному бессознательному, которое содержит утраченные воспоминания, болезненные идеи, которые вытеснены (т. е. намеренно забыты). Подсознательные восприятия (чувственные восприятия недостаточно сильны, чтобы достичь сознания, а содержание еще не созрело для сознания).

Некоторые сны принадлежат всему человечеству — коллективному бессознательному. Это коллективное бессознательное проявляется как у нормальных, так и у ненормальных людей.

Архетипы

Архетипы — это универсальные темы, влияющие на наше поведение. Это универсальная мыслеформа или предрасположенность воспринимать мир определенным образом.

Архетип представляет различные потенциальные способы, которыми мы можем выразить нашу человечность.

Архетипы предстают перед нами в персонифицированной или символизированной изобразительной форме и могут проникать в сознание посредством мифов, снов, искусства, ритуалов и симптомов.

Примеры архетипов: рождение, возрождение, смерть, сила, магия, единство, герой, ребенок, Бог, демон, мудрый старик, мать-земля, животное и т. д.

Архетипы, наиболее важные для формирования поведения: личность, анима и анимус, тень и самость — наиболее важные архетипы для развития и функционирования личности. Самость считается конечной объединяющей системой личности, которая приводит в действие важные процессы индивидуации и трансцендентности, с помощью которых человек стремится к самореализации.

Когда архетип появляется во сне, в фантазии или в жизни, он всегда несет с собой определенное влияние или силу, благодаря которой он либо оказывает сверхъестественное или завораживающее действие, либо побуждает к действию.

Представление о Боге есть совершенно необходимая психологическая функция иррационального характера, не имеющая никакого отношения к вопросу о существовании Бога. Человеческий интеллект никогда не сможет ответить на этот вопрос, все же

менее давать какие-либо доказательства существования Бога.

Идея всемогущего божественного Существа присутствует повсюду, бессознательно, если не сознательно, потому что это архетип.

Архетипы, важные для личности

Персона

Маска или фасад, который мы демонстрируем публично, чтобы адекватно функционировать в наших отношениях с другими.

Персонаж необходим для выживания. Это помогает нам контролировать наши чувства, мысли и поведение.

Ваш образ представляет собой компромисс между вашим истинным «я» и ожиданиями общества.

Анима и Анимус

Анима — женская сторона мужской психики — чувства и эмоции. Это один из величайших архетипов. Женственность так необходима мужчине, чтобы он мог быть полностью творческим. Анима имеет решающее значение для человека.

Анимус это мужская сторона женской психики — логика и рациональность. Анимус позволяет женщинам расширить свои таланты за пределы материнства. Это творческое Я в женщине.

Анима и Анимус могут помочь мужчинам и женщинам понять друг друга и ответить друг другу, но они также могут вызвать недопонимание, если люди проецируют их без учета реальных качеств других.

Юнг считал, что людям важно выражать эти аспекты своей личности. В противном случае эти черты остались бы бессознательными и неразвитыми, оставив бессознательное слабым и незрелым.

Комментарии Юнга об аниме и анимусе привели к концепции андрогинного идеала.

Андрогинность

относится к наличию в человеке как мужских, так и женских качеств и способности реализовать оба потенциала.

      Тень

Этот архетип отражает животные инстинкты, унаследованные людьми в процессе эволюции от низших форм жизни.

Тень — это темная, близкая сторона нашей личности. Он представляет злую, неприспособленную, бессознательную и низшую часть нашей психики. Юнг считал, что тень включает в себя как половой инстинкт Фрейда, так и волю Адлера к власти.

Тень охватывает те асоциальные мысли, чувства и поведение, которыми мы потенциально обладаем. Это обратная сторона личности, поскольку она относится к тем желаниям и эмоциям, которые несовместимы с нашими социальными стандартами и идеалом личности.

Юнг выбрал слово «тень» преднамеренно и хотел подчеркнуть его необходимость. Не может быть солнца, которое не оставляет тени. Тени нельзя избежать, и без нее человек неполноценен.

Юнг согласился с Фрейдом в том, что такие низменные и асоциальные импульсы можно сублимировать и направить на хорошие цели.

Тень также может проецироваться на других с важными межличностными и социальными последствиями, такими как предрассудки.

Психическое заболевание

Согласно Юнгу, то, что считалось нормальным в жизни, было, возможно, силой, которая разрушала личность психически больных в учреждениях.

Он задал некоторые из следующих вопросов о психически больных:

-Что на самом деле происходит в сознании психически больных?

-Почему психиатр мало интересовался тем, что говорили психически больные?

-Почему игнорировалась человеческая личность, их индивидуальность?

— Как психиатр собирается установить с ними контакт?

Анализируя сны душевнобольных, он обнаружил, что у душевнобольных есть поврежденные и отвергнутые области человеческого духа. Это приводило к конфликтам в их психике.

Он считал, что каждому человеку или человеческой личности есть что рассказать. Это расстройство возникает, когда людям отказывают в возможности рассказать свою историю или эта история отвергается.

Он считал, что терапия должна позволить человеку с психическими расстройствами узнать свою личную историю. Только так можно исцелить человека.

Юнг также считал, что некоторые мужчины еще более больны в своей нормальности.

Самость

Человек должен проникнуть в глубины неизведанного себя.

Самость представляет собой стремление к единству всех частей личности.

Это организующий принцип психики, который притягивает к себе и гармонизирует все архетипы и их выражения в комплексах и сознании.

Самость управляет упорядоченным распределением психической энергии, чтобы различные части личности выражались соответствующим образом.

В зависимости от случая и наших личных потребностей «я» позволяет нам быть социально приемлемыми на работе (личность), возмутительно на вечеринке в честь Хэллоуина (тень) и т. д.

Самость, а не эго, является истинной серединой личности. Центр личности не должен быть

находится в рациональном эго-сознании. [По мнению некоторых, Фрейд уже начал открывать эту истину, но он хотел спасти людей от иррациональности, и поэтому он сделал сознание эго центральным.]

Для Юнга истинное Я лежало на границе между сознательным и бессознательным, разумом и неразумием.

Развитие личности является целью жизни, но архетип личности не может начать проявляться до тех пор, пока другие системы личности не будут полностью развиты. Таким образом, это обычно не становится очевидным, пока человек не достигает среднего возраста.

Самореализация должна быть целью каждого человека. Однако это редко достигается полностью.

Юнг считал, что человек должен проникнуть в глубины неведомого «я». Вопросы, которые следует задать: Какое место в схеме вещей занимает человек? Какова его обязанность жить в настоящем времени?

Индивидуация

Каждый человек имеет особую природу и уникальное призвание. Если только он не выполняет это призвание неодносторонне. Если он не выполнит это призвание таким образом, чтобы к специализированным высшим функциям в какой-то момент жизни присоединились вытесненные бессознательные силы, человек заболеет.

Становление самоактуализирующейся личности требует индивидуации и превосходство . В индивидуации, системы индивидуальной психики достигают наиболее полной степени дифференциации, выражения и развития. Трансцендентность относится к интеграции различных систем личности для достижения целостности и отождествления со всем человечеством.

Юнг считает, что аспектом индивидуации является более низкий уровень общего развития личности. Он считает, что после индивидуации нам необходимо испытать трансцендентность. В процессе трансцендентного возникает более глубокое Я или сущность, которая объединяет человека со всем человечеством и вселенной в целом.

Таким образом, первая половина жизни связана с индивидуацией, культивированием сознания и гендерно-специфическим поведением. Вторая половина жизни ставит перед нами другую задачу — трансцендентность, которая позволяет нам войти в более тесный контакт и выразить наше коллективное бессознательное и наше единство с человечеством в целом.

Самореализация

Юнг предполагает, что самость находится в процессе самоактуализации.

Психическое рождение человека на самом деле не происходит до подросткового возраста, когда психика начинает проявлять      определенную форму и содержание. Развитие личности продолжается на протяжении всей жизни, и средние годы (35-40 лет) знаменуют собой начало серьезных изменений.

У каждого из нас есть потенциал для саморазвития, то есть для актуализации, реализации и расширения наших максимальных человеческих возможностей. (Авраам Маслоу начал излагать явные характеристики).

Точка зрения Юнга считается телеологической или целенаправленной. Он объясняет настоящее с точки зрения будущего со ссылкой на цель, которая ведет и направляет нашу судьбу. [Напротив, точка зрения Фрейда была каузальной — он рассматривал личность исходя из предшествующего состояния прошлого. Юнг считал, что причинность и телеология важны для полного понимания личности.]

В то время как развитие личности в значительной степени прогрессивно (или движется вперед), регрессия может происходить в фрустрирующих условиях. Юнг говорит, что эта регрессия может быть необходимой и, в конце концов, может облегчить продвижение вперед. Что, исследуя бессознательное, как личное, так и коллективное, эго может извлечь уроки из прошлого опыта и решить проблему, которая привела к регрессии.

Самоактуализация включает в себя индивидуализацию и трансцендентность. В

индивидуализация,

системы индивидуума

психика достигает своей наиболее полной степени дифференциации, выражения и развития.

Трансцендентность относится к интеграции разнообразных систем личности для достижения целостности и идентичности со всем человечеством.

Юнг предполагает, что аспектом индивидуации является более низкий уровень общего развития личности. он верит

что после индивидуации нам необходимо испытать трансцендентность. В процессе трансцендентного возникает более глубокое Я или сущность, которая объединяет человека со всем человечеством и вселенной в целом.

Таким образом, первая половина жизни связана с индивидуацией, культивированием сознания и гендерно-специфическим поведением. Вторая половина жизни ставит перед нами другую задачу — трансцендентность, которая позволяет нам войти в более тесный контакт и выразить наше коллективное бессознательное и наше единство с человечеством в целом.

Настоящий человек (или я) представляет собой комбинацию всех сознательных и бессознательных факторов. Невроз возникает в результате одностороннего развития личности.

Для Юнга — совпадение противоположностей есть конечная цель развития личности.

Хотя и Фрейд, и Юнг подчеркивают динамическое противопоставление частей личности, они различаются в последствиях этого конфликта. Для Фрейда человек неизбежно находится в конфликте; для Юнга человек в конечном счете ищет гармонии.

Сознание

(Отношение: интроверсия и экстраверсия)  (Функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция)

Два основных отношения: тип личности

1.        Интроверсия — ориентирована на субъективный опыт — человек склонен сосредотачиваться на внутреннем, личном мире, где реальность представлена ​​так, как она воспринимается человеком. Интроспективен и озабочен собственными внутренними делами. Например, Альфред Адлер.

2.      Экстраверсия — Ориентирован на объективный опыт — человек склонен больше времени уделять восприятию внешнего мира вещей и других людей, чем размышлению о своих восприятиях. Выглядите активным и общительным, наблюдайте за внешним миром. Например, Зигмунд Фрейд.

Эти две установки противостоят друг другу, и одна имеет тенденцию управлять личностью, в то время как другая подавлена ​​и бессознательна. Бессознательное интроверта экстравертно; сознание экстраверта интровертно.

Есть 4 психологические функции. Одна из этих функций всегда является основной, а другая поддерживает основную.

1. Мышление — интеллектуальная функция, стремится связать идеи друг с другом, чтобы понять

природу мира и решать проблемы.

2.    Чувство — оценочная функция, принимает или отвергает идеи и объекты на основании того,

они вызывают положительные или отрицательные чувства.

3.     Ощущение — работа органов чувств.

4.     Интуиция – восприятие, которое обычно бессознательно.

Тесты, построенные на основе определений интроверсии и экстраверсии, включают: Индикатор типа Майерс-Бриггс; «Опросник личности» Айзенка.

Личность содержит полярные или противоречивые тенденции. Личность постоянно стремится к соединению или синтезу противоположностей. Это позволяет формировать уравновешенную, интегративную личность.

Просмотр видео: Культовый психиатр Карл Юнг о человеческой личности в редком интервью BBC

Символизация

Символ — это видимый знак чего-то невидимого: это что-то, что обозначает или предполагает что-то другое. Мы являемся символами людей, которых представляем. Человек создает символы.

Символы — это внешнее выражение архетипов.

Эти символы появляются в снах, фантазиях, видениях, мифах, искусстве и т. д.

Символы могут представлять импульс, который невозможно удовлетворить, или выражать накопленную мудрость.

Символами обозначена судьба человека, высшая эволюция его психики.

Круглый стол – символ целостности.

В своей последней книге

«Человек и его символы

» Юнг указывает, что символообразующая функция наших снов, таким образом, является попыткой привести изначальный разум человека в продвинутое или дифференцированное сознание, где он никогда не подвергался воздействию. к критическому самоанализу. Ибо в давно минувшие века этот первоначальный разум был всей личностью человека. По мере того, как он развил сознание, его сознательный разум потерял контакт с частью этой примитивной психической энергии. И сознательный ум никогда не знал этот изначальный ум.

Мечты

Сны и их символы не глупы и не бессмысленны. Сны дают самую интересную информацию для тех, кто потрудится разобраться в их символах. Юнг проработал 67 000 снов со своими пациентами.

Юнг считает, что очень мало внимания уделяется сущности человека, то есть его психике. И что действительно сложная и незнакомая часть разума, из которой производятся символы, до сих пор практически не исследована. Он говорит, что кажется почти невероятным, что, хотя мы получаем сигналы от него каждую ночь, расшифровка этих сообщений кажется слишком утомительной, чтобы кто-то, кроме очень немногих, мог этим заниматься. О величайшем инструменте человека, его психике, мало думают, и часто ему прямо не доверяют и презирают. Его единственное психологическое слишком часто означает: это ничто (Человек и его символы, стр. 9).3).

Психическая энергия

Жизненная энергия личности. Оно проявляется сознательно как множество видов стремлений, желаний и желаний; и такими процессами, как восприятие, мышление и внимание.

Целью этой энергии является поиск баланса — устойчивого состояния равновесия. Если бы система личности была полностью открытой и постоянно получала новую энергию, она была бы хаотической. Если бы оно было полностью закрыто и не получало бы новой энергии, оно бы вскоре застопорилось.

Психическая энергия рождается в переживаниях человека. Существует взаимное действие между физической и психической энергией.

Наша психическая энергия зависит от того, что мы ценим.

Психическая энергия действует по принципам эквивалентности и энтрофии: она ищет равновесия и движет человека навстречу в процессе самореализации.

После смерти

Юнг не был уверен, что смерть — это конец. Он сказал, что психика не зависит от ограничений смерти.

Он верил, что существует психическое существование вне времени и пространства. Смерть должна быть нашей целью.

К концу своей жизни Юнг считал, что психика должна оставаться главным объектом изучения:

Нам нужно больше понимать человеческую природу. Единственная реальная опасность, которая существует, это

.

сам человек. Он представляет собой большую опасность, а мы, к сожалению, не осознаем этого. Мы ничего не знаем

 человека. Слишком мало. Его психику следует изучить. Потому что мы являемся источником всех

грядущее зло.

Фрейд и Юнг: контрасты

(Из собрания сочинений К. Г. Юнга, том 4. Фрейд и психоанализ. Нью-Джерси: Princeton Univ. Press, 1961, 333-340.)

Юнг встретил Фрейда в 1907. Они вместе читали лекции. Их отношения закончились в 1914 году по просьбе Фрейда.

То, что Фрейд говорит о сексуальности, инфантильном удовольствии и их конфликте с принципом реальности, а также то, что он говорит об инцесте и тому подобном, можно считать наиболее верным выражением его личной психологии…     

По собственному субъективному признанию, Фрейд содействовал рождению великой истины о человеке. Он посвятил свою жизнь и силы построению психологии, которая является формулировкой его собственного бытия.

Я предпочитаю смотреть на человека в свете того, что в нем есть здорового и здорового, и освобождать больного человека именно от той психологии, которая окрашивает каждую страницу, написанную Фрейдом. Я не понимаю, как Фрейду удастся выйти за пределы своей собственной психологии и избавить пациента от страданий, от которых до сих пор страдает сам врач. Это психология невротических состояний ума, определенно односторонняя, и ее действительность ограничена этими состояниями.

В этих пределах она истинна и действительна даже тогда, когда она ошибочна, ибо ошибка также принадлежит картине и несет в себе истину признания. Но это не психология здоровой души — и это симптом ее болезненности.

Он основан на некритическом, даже бессознательном взгляде на мир, который склонен сужать горизонт опыта и ограничивать видение.

Со стороны Фрейда было большой ошибкой отвернуться от философии. Он ни разу не критикует свои предположения или даже свои личные психические предпосылки. (Юнг, 1961, стр. 335.)

Другое отличие состоит в том, что я стараюсь освободиться от всех бессознательных и потому некритичных предположений о мире в целом. Поэтому я склонен признавать всевозможных богов при условии, что они активны в человеческой психике. Я не сомневаюсь, что естественные инстинкты или влечения являются движущими силами в душевной жизни, называем ли мы их сексуальностью или волей к власти; но я также не сомневаюсь, что эти инстинкты приходят в столкновение с духом.

Я вижу во всем происходящем игру противоположностей и из этого представления вывожу свое представление о психической энергии. я

считают, что психическая энергия включает в себя игру противоположностей почти так же, как и физическая энергия

предполагает разность потенциалов.

Фрейд начал с того, что считал сексуальность единственной психической движущей силой, и только после моего разрыва с ним он принял во внимание другие факторы.

…Я не хочу отрицать важность сексуальности в психической жизни… Я ищу

устанавливает границы для безудержной терминологии секса, которая искажает все обсуждения человеческого

 psyche и поставить сексуальность на подобающее место (стр. 338).

Юнг говорит, что сексуальность — это только один из биологических инстинктов, только одна из психофизиологических функций, хотя, без сомнения, очень далеко идущая и важная. Но он спрашивает, что происходит, когда мы больше не можем утолять голод? Совершенно очевидно, что в настоящее время в психической сфере секса наблюдается заметное нарушение, точно так же, как когда зуб действительно болит, вся психика кажется состоящей только из зубной боли. Юнг говорит, что тип сексуальности, описанный Фрейдом, представляет собой безошибочную сексуальную одержимость, которая проявляется всякий раз, когда пациент достигает точки, когда его нужно вынудить или соблазнить из неправильного отношения или ситуации. Это чрезмерно подчеркнутая сексуальность, нагроможденная за плотиной, и она сразу сжимается до нормальных размеров, как только открывается путь к развитию.

Юнг говорит, что этот уровень сексуальности представляет собой сдерживаемую энергию. Фрейдистская психология устанавливает этот сценарий.

Она не указывает выхода из цикла биологических событий.

В результате и в отчаянии человек должен был бы воскликнуть словами св. Павла: Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?

И духовный человек в нас выступает вперед, качая головой, и говорит словами Фауста: Ты сознаешь только одно побуждение, а именно плотскую связь, ведущую назад к отцу и матери или

вперед к детям, которые произошли от нашей плоти — инцест с прошлым и инцест с будущим,

первородный грех увековечения семейного романа.

Юнг считал, что ничто не может освободить человека от этой связи, кроме противоположного побуждения жизни — духа. Эту свободу знают дети Божьи, а не дети плоти. Человек не узнает, что Бог — его отец.

Юнг говорит, что Фрейд никогда бы этому не научился, и все те, кто разделял его взгляды, тоже запрещают себе это узнавать.

Юнг считает, что человек всегда и везде спонтанно развивал религиозную функцию и что человеческая психика с незапамятных времен была пронизана религиозными чувствами и идеями. Юнг говорит, что концепция суперэго Фрейда является попыткой замаскировать эту концепцию в одежду психологической теории.

Человеческая психика представляет собой единое целое, объемлющее сознание. Это мать сознания. Научная мысль, будучи лишь одной из функций психики, никогда не может исчерпать свои возможности.

Юнг считает, что психотерапевт не должен допускать, чтобы его видение окрашивалось патологией. Он никогда не должен

забудьте, что больной разум — это человеческий разум и что, несмотря на все его недуги, он бессознательно разделяет

всю психическую жизнь человека.

Он даже должен быть готов признать, что эго больно именно потому, что оно отрезано от целого,

и потерял связь не только с человеком, но и с духом.

Эго действительно является местом страхов, как говорит Фрейд, но только до тех пор, пока оно не связано со своим ядром или

источник, который Юнг называет его отцом и матерью.

Юнг заключает, что контраст между Фрейдом и им самим восходит к фундаментальным различиям в

их основные положения.

Резюме

Юнг хотел разработать психологию, занимающуюся человеческими устремлениями и духовными потребностями. В этом отношении он был важным предшественником гуманистического движения. Он также считал, что путь к самореализации лежит через повторное открытие духовного «я».

Юнг назвал личность в целом психикой. Это нефизическое пространство, имеющее свою особую реальность. Через психику энергия непрерывно течет в различных направлениях от сознания к бессознательному и обратно, от внутренней реальности к внешней и обратно.

Термины психическая энергия и либидо он считал взаимозаменяемыми. Он считал, что либидо означает общую энергию жизненного процесса, из которых сексуальные побуждения являются лишь одним из аспектов.

Многие открытия Юнга, как и открытия Фрейда, были сделаны в клинических условиях на основе эмпирических наблюдений во время терапии и исследований.

Юнг также наблюдал за другими культурами и изучал сравнительную религию и мифологию, символизм, алхимию и оккультизм. Юнг считал эти источники второстепенными, но законными для психологов, стремящихся раскрыть тайны человеческой психики. Однако интерес Юнга к оккультизму привел к тому, что многие критики отвергли его как мистика.

Он считал, что сравнительный метод исследования, часто используемый в истории и антропологии, также является ценным подходом в науке.

Юнг также не считал, что психологи должны быть связаны экспериментальным научным подходом.

Однако он считал, что выводы должны основываться на эмпирических данных.

Юнг оказал влияние на развитие психологии и других дисциплин.

Концепция самоактуализации, считающаяся телеологической, вновь появляется в теориях Карла

Роджерс, Гордон Олпорт и Абрахам Маслоу.

Поскольку его концепции основывались на эмпирических данных (в широком смысле), можно заключить, что он действовал как ученый. Однако его теория не соответствует строгим стандартам совместимости, предсказательной силы и простоты.

Работы Юнга также можно считать философскими или религиозными, потому что он явно поднимал философские вопросы и предлагал философские ответы. Богословы нашли его работу очень плодотворной. Его концепция богов, открывающих себя через коллективное бессознательное, особенно привлекательна для богословов.

Юнгианская терапия как искусство ставит перед собой научную цель. Сейчас идет обучение юнгианскому анализу и новые книги.

Акцент Юнга на врожденных качествах, двойственности человеческой природы, символизме, андрогинности и важности внутренних переживаний — все это рассматривается как важное, если не необходимое для понимания личности.

Интерес Юнга к процессу развития с его вниманием ко второй половине человеческой жизни оказался ценным для социологов, которые обеспокоены потребностями и ростом нашего пожилого населения.

________

Источники:

Серия фильмов BBC, История Карла Густава Юнга, рассказанная Лоренсом Ван Дер Постом: В поисках души; 67 000 снов; и «Тайна, которая исцеляет».

Энглер, Барбара. (2003). Теории личности. Бостон: Хоутон-Миффлин.

Юнг, Карл Г. (1961). Воспоминания, сны, размышления. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

_____. (1964) . Человек и его символы. Нью-Йорк: Даблдей.

_____. (1967) Собрание сочинений К.Г. Юнг. (Х. Рид, М. Фордхэм и Г. Адлер, ред.) Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1967.

 Все права защищены. Розалин М. Кинг, Эд. Д., 2003, 2011

  Красная книга

(из выставки в Библиотеке Конгресса)

Искусство Юнга и мандалы

   

Видео из Красной книги

Карл Густав Юнг и Красная книга, часть 1

Карл Густав Юнг и Красная книга, часть 2

  ССЫЛКИ ПО ТЕМЕ

Карл Юнг

Сайт доктора К. Джорджа Бори, факультет психологии Шиппенсбургского университета в Пенсильвании. Он представляет многих теоретиков личности.

Карл Юнг, Синхронизм и коллективное бессознательное

Словарь скептиков с соответствующими чтениями и ссылками на Юнга.

С.Г. Бостонский институт Юнга

Сайт Общества юнгианских аналитиков Новой Англии.

С.Г. Институт Юнга, Цюрих

Институт был основан в 1948 году как база для обучения и исследований в области аналитической психологии и психотерапии. Профессионалы со всего мира приезжают на занятия и семинары.

С.Г. Юнг Страница

Введение в Карла Юнга с ресурсами, статьями, книгами и многим другим.

С.Г. Юнг и Пикассо

Документ, в котором излагается анализ Юнга Пикассо через оценку его искусства.

Собрание сочинений Карла Юнга

Собрание сочинений Карла Юнга

21 книга в этой онлайн-коллекции.

Фрейд, Юнг и психоанализ

Статья Дугласа А. Дэвиса из Хаверфордского колледжа.

Индекс Юнга

Содержит множество ссылок о Карле Юнге, его работах и ​​смежных темах с применением юнгианской психологии.

Общество Юнга Вашингтона

Вашингтонское общество Юнга является некоммерческим, освобожденным от налогов 501(c)(3) образовательным членским обществом, открытым для всех, кто заинтересован в том, чтобы больше узнать о психологии Карла Густава Юнга.

Myers-Briggs Personality T оценка

Еще один популярный личностный тест, основанный на работе Карла Юнга об интровертных и экстравертных личностях.

Мифология и фольклор

Сборник юнгианских материалов.

Фонд Филимона

Миссия Фонда Филемона состоит в том, чтобы сделать полный корпус работ Юнга доступным в изданиях, отвечающих самым высоким научным стандартам и отражающих истинную меру творчества этого крупного творческого мыслителя.

Фонд Филимона готовит к публикации Полное собрание сочинений К. Г. Юнга.

В отличие от широко известного Собрания сочинений, предполагается, что Полное собрание сочинений будет включать неопубликованные до сих пор рукописи, семинары и корреспонденцию, насчитывающую десятки тысяч страниц. Историческое, клиническое и культурное значение этого материала равно, а в некоторых случаях и превосходит значение того, что уже было опубликовано. Фонд Филемона намеревается сделать полный корпус работ К. Г. Юнга доступным в виде томов в серии «Филимон». Таким образом, Фонд Филемона является преемником Фонда Боллинген, который изначально сделал возможным публикацию Собрания сочинений Юнга, краеугольного камня их серии Боллинген.

Фонд Филемона находится в уникальном положении благодаря поддержке и договорному сотрудничеству со Stiftung der Werke von C.G. Jung. Вы можете скачать выдержки из недавно опубликованной Красной книги, а также серию информационных бюллетеней по истории Юнга, полугодовой публикации Фонда Филимона.

  ДРУГОЕ ВИДЕОКЛИПЫ

Лицом к лицу с Карлом Юнгом. Часть 1

Лицом к лицу с Карлом Юнгом, часть 2

Лицом к лицу с Карлом Юнгом, часть 3

Лицом к лицу с Карлом Юнгом, часть 4

Карл Юнг о смерти

Карл Юнг об алхимии

Карл Юнг о психике

Карл Юнг о зле и психике

Юнг-Мир внутри

 Все права защищены. Розалин М. Кинг, Эд. Д., 2003, 2011, 2015

Фрейд против Юнга — Сходства и различия

Плохо платят учителю, если остаются только учениками. И почему же тогда вам не срывать мои лавры? Вы уважаете меня; но что, если однажды твое уважение рухнет? Следите за тем, чтобы падающая статуя не ударила вас насмерть! Вы еще не искали себя, когда нашли меня. Так поступают все верующие. Теперь я приказываю вам потерять меня и найти себя; и только когда вы все отречетесь от меня, я вернусь к вам.

(Цитирование Ницше Юнгом Фрейду, 1912)

Для многих Карл Юнг и Зигмунд Фрейд определили мир психологии. Их теории, хотя и различающиеся, оказали наибольшее влияние на наше восприятие человеческого разума, а их вклад в теорию и практику привел к разработке успешных психологических методов лечения широкого спектра человеческих страданий.

Однако их пути не всегда были такими разными. В начале этой красочной истории была дружба, товарищество, основанное на интеллектуальной доблести и страстном желании продолжить изучение бессознательной психики. Для 31-летнего Юнга Фрейд был не только уважаемым коллегой, но и отцом, с которым он мог открыть свое сердце и разум. Подобно Фрейду, Юнг был энергичным и захватывающим новым человеком для психоаналитического движения.

Но динамика силы изменилась, а вместе с ней и их дружба. В случае, если ученик стал учителем, к моменту разрыва с Фрейдом в 1913 году Юнг был всемирно известен своим собственным вкладом в психологическую теорию. В чем была причина их интеллектуального разрыва и в чем заключались их разногласия? В битве Фрейда против Юнга был ли победитель?

Кратко о Зигмунде Фрейде

Зигмунд Фрейд, урожденный Сигизмунд Фрейд, был австрийским неврологом, родившимся 6 мая 1856 года в маленьком городке Фрайберг, Моравия (ныне Чехия). Хотя Фрейд вырос в относительно бедной еврейской семье, он планировал изучать право в Венском университете. Позже он передумал и выбрал медицину. По окончании учебы Фрейд начал работать в психиатрической клинике Венского общего госпиталя.

Автор: Enrico

Психиатрия в то время не интересовалась психологическими компонентами психического здоровья, а просто рассматривала поведение в свете анатомических структур мозга. Проведя четыре месяца за границей в клинике Сальпетриер в Париже, Фрейд начал питать интерес к «истерии» и особенно к методам гипноза ее ведущего невролога Жана Мартена Шарко. По возвращении в Вену Фрейд оставил Больницу общего профиля и открыл частную практику, специализирующуюся на «нервных и мозговых расстройствах». Вместе со своим коллегой Джозефом Брейером он начал изучать травматические истории жизни клиентов с истерией, что привело к мнению, что разговор был «катарсическим» способом высвобождения «сдерживаемых эмоций». Брейер и Фрейд вместе опубликовали «Исследования истерии» (1895) и начал развивать идеи, которые привели к психоанализу.

Примерно в это же время Фрейд начал свой собственный самоанализ, тщательно анализируя свои сны в свете бессознательных процессов, кульминацией которых стала его следующая крупная работа «Толкование сновидений» (1901). К тому времени Фрейд также разработал свою терапевтическую технику свободных ассоциаций и больше не практиковал гипноз. Отсюда он перешел к исследованию влияния бессознательных мыслительных процессов на различные аспекты человеческого поведения и почувствовал, что среди этих сил наиболее мощными были сексуальные желания в детстве, которые подавлялись сознательным разумом.

Хотя медицинский истеблишмент в целом не соглашался со многими его теориями, в 1910 году Фрейд вместе с группой учеников и последователей основал Международную психоаналитическую ассоциацию во главе с Карлом Юнгом в качестве президента.

В 1923 году Фрейд опубликовал книгу «Эго и Ид», в которой пересматривал структурное устройство разума. К 1938 году и приходу нацистов в Австрию Фрейд уехал в Лондон с женой и детьми. Однако все это время он страдал от рака челюсти и, перенеся 30 операций, скончался в Лондоне 23 сентября 1919 года.39.

Кратко о Карле Юнге

Карл Густав Юнг был швейцарским психиатром и основателем аналитической психологии. Первоначально он был большим поклонником творчества Фрейда, и после встречи с ним в Вене в 1907 году, как говорят, они разговаривали тринадцать часов подряд, что привело к крепкой пятилетней дружбе. Но в то время как Фрейд сначала считал Юнга очевидным наследником психоанализа, отношения между ними начали быстро ухудшаться. Фрейд, в частности, был недоволен несогласием Юнга с некоторыми ключевыми концепциями и идеями теории Фрейда. Например, Юнг не соглашался с акцентом Фрейда на сексуальности как на ключевой мотивирующей поведенческой силе, а также считал фрейдовскую концепцию бессознательного слишком ограниченной и чрезмерно негативной.

Автор: Артуро Эспиноса

В 1912 году Юнг опубликовал «Психологию бессознательного», обозначив явное теоретическое расхождение между собой и Фрейдом, а также сформулировав основные принципы аналитической психологии. Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей; эго (сознательный разум), личное бессознательное и коллективное бессознательное (которое включало идеи Юнга об архетипах).

Юнг сравнил коллективное бессознательное с резервуаром, в котором хранятся все переживания и знания человеческого рода, и в этом было одно из четких различий между юнгианским определением бессознательного и фрейдистским. Доказательством коллективного бессознательного Юнга была его концепция синхронности, или необъяснимого чувства связанности, которое мы все разделяем.

Юнг обладал неисчерпаемыми познаниями в мифологии, религии и философии, особенно в символизме, связанном с такими традициями, как алхимия, каббала, буддизм и индуизм. Используя эти обширные знания, Юнг полагал, что люди познают бессознательное через многочисленные символы, встречающиеся в различных аспектах жизни, таких как сны, искусство и религия.

Несмотря на то, что юнгианская теория имеет множество критиков, работа Карла Юнга оказала заметное влияние на область психологии. Его концепции интроверсии и экстраверсии внесли большой вклад в психологию личности, а также оказали большое влияние на психотерапию.

Фрейд и Юнг – ключевые различия и разногласия

Несогласие 1: Подсознание

Одним из центральных разногласий между Юнгом и Фрейдом было их разное понимание бессознательного.

Позиция Фрейда: Фрейд считал, что бессознательное является эпицентром наших подавленных мыслей, травмирующих воспоминаний и фундаментальных влечений к сексу и агрессии. Он видел в нем хранилище всех скрытых сексуальных желаний, приводящих к неврозам или к тому, что мы сегодня назвали бы психическими заболеваниями.

Он заявил, что человеческий разум сосредоточен на трех структурах: Ид, Эго и Супер-Эго. Оно формирует наши бессознательные влечения (в основном половые) и не связано моралью, а вместо этого стремится только к удовлетворению удовольствия. Эго — это наше сознательное восприятие, воспоминания и мысли, которые позволяют нам эффективно справляться с реальностью. Суперэго пытается опосредовать побуждения Ид через социально приемлемое поведение.

Позиция Юнга: Юнг также разделил человеческую психику на три части. Но с точки зрения Юнга бессознательное было разделено на эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Для Юнга эго — это сознание, личное бессознательное включает воспоминания (как вызванные, так и подавленные), а коллективное бессознательное содержит наш опыт как вид или знание, с которым мы рождаемся (например, любовь с первого взгляда).

Взгляд Юнга на человеческую психику был вдохновлен его исследованиями восточной философии и религий, таких как буддизм и индуизм. Он также считал, что содержание бессознательного не ограничивается вытесненным материалом.

Несогласие 2: Сны

Позиция Фрейда: Фрейд считал, что мы можем многое узнать о человеке посредством толкования снов. Фрейд утверждал, что когда мы бодрствуем, наши самые сокровенные желания не исполняются, потому что а) существуют соображения реальности (эго), а также морали (супер-эго). Но во сне эти сдерживающие силы ослабевают, и мы можем испытывать свои желания через сновидения.

Автор: Sara

Фрейд также полагал, что наши сны способны вызвать подавленные или вызывающие тревогу мысли (в основном подавленные сексуальные желания), которые нельзя развлечь напрямую из-за страха перед тревогой и смущением. Таким образом, защитные механизмы позволяют желанию или мысли проскальзывать в наши сны в замаскированной, символической форме — например, кому-то, кому снится большая палка, по мнению Фрейда, снится пенис. Работа аналитика состояла в том, чтобы интерпретировать эти сны в свете их истинного значения.

Позиция Юнга: Как и Фрейд, Юнг считал, что анализ сновидений открывает окно в бессознательное. Но, в отличие от Фрейда, Юнг не считал, что содержание всех снов обязательно носит сексуальный характер или что они маскируют свое истинное значение. Вместо этого юнговское описание сновидений больше концентрировалось на символических образах. он считал, что сны могут иметь много разных значений в зависимости от ассоциаций сновидца.

Юнг был против идеи «словаря снов», в котором сны интерпретируются фиксированными значениями. Он утверждал, что сны говорят на особом языке символов, образов и метафор и что они отображают как внешний мир (т. е. людей и места в повседневной жизни человека), так и внутренний мир человека (чувства, мысли и эмоции). ).

Юнг соглашался с тем, что сны могут иметь ретроспективный характер и отражать события детства, но он также считал, что они могут предвосхищать будущие события и могут быть отличным источником творчества. Юнг критиковал Фрейда за то, что он сосредоточивал внимание исключительно на внешних и объективных аспектах сна человека, а не рассматривал как объективное, так и субъективное содержание. Наконец, одним из наиболее отличительных аспектов теории сновидений Юнга было то, что сны могут выражать как личное, так и коллективное или универсальное содержание. Это универсальное или коллективное содержание отображалось через то, что Юнг называл «архетипами».

Архетипы — это универсально унаследованные прототипы, которые помогают нам воспринимать и действовать определенным образом. Юнг утверждал, что опыт наших далеких предков в отношении универсальных понятий, таких как Бог, вода и земля, передавался из поколения в поколение. Люди во все времена находились под влиянием опыта своих предков. Это означает, что содержание коллективного бессознательного одинаково для каждого человека в культуре. Эти Архетипы символически выражаются через сны, фантазии и галлюцинации.

Несогласие 3: Секс и сексуальность

Позиция Фрейда: Одной из самых больших областей конфликтов, если не самой большой, между Фрейдом и Юнгом были их разные взгляды на человеческую мотивацию. Для Фрейда подавленная и выраженная сексуальность была всем. Он чувствовал, что это была самая большая мотивирующая сила поведения (и, как таковая, психопатологии).

Это видно из его догматических теорий о психосексуальном развитии, а также печально известных теорий Эдипова комплекса и, в меньшей степени, комплекса Электры. В греческой трагедии «Царь Эдип» молодой человек по незнанию убивает своего отца, женится на своей матери и имеет от нее нескольких детей. В своем «Эдиповом комплексе» Фрейд предполагает, что дети мужского пола испытывают сильное сексуальное влечение к своим матерям и дикую обиду на своих отцов (конкуренция за мать). В комплексе Электры все наоборот: именно девочки испытывают сексуальные влечения к своим отцам и хотят убрать своих матерей.

Из-за этого маленькие дети мужского пола опасаются, что их отцы удалят или повредят их пенисы в наказание за их чувства к матери (Кастрационная тревога). Для детей женского пола осознание того, что у них нет пениса и что они не могут иметь отношений со своей матерью, приводит к зависти к пенису, в которой они желают пениса своего отца. Затем это переходит к сексуальному желанию отца. Фрейд предположил, что эти тревоги затем будут подавлены и будут проявляться через защитные механизмы и тревогу.

Позиция Юнга: Юнг чувствовал, что внимание Фрейда было слишком сосредоточено на сексе и его влиянии на поведение. Юнг решил, что то, что мотивирует и влияет на поведение, — это психическая энергия или жизненная сила, из которых сексуальность может быть лишь одним из потенциальных проявлений. Юнг также не соглашался с эдипальными импульсами. Он думал, что отношения между матерью и ребенком основаны на любви и защите, даруемой матерью ребенку. Эти взгляды позже были основаны Джоном Боулби и Мейн Эйнсворт в базовой теории привязанности и внутренних рабочих моделях.

Несогласие 4: Религия

Позиция Фрейда: Хотя Фрейд был евреем по происхождению, для большинства людей религия была спасением. Подобно Карлу Марксу, он считал религию «опиумом» для масс и что ее нельзя распространять. Тем не менее, Фрейд боролся с проблемой мифологии и религиозных институтов большую часть своей жизни. Он собрал много предметов старины, большинство из которых были религиозными, а в его доме висела карикатура Леонардо «Мадонна с младенцем и святой Анной». Некоторые ученые предполагают, что Фрейд рассматривал религию как замаскированные психологические истины, которые, как он чувствовал, лежат в основе человеческих психических расстройств.

Позиция Юнга: Религия, по мнению Юнга, была необходимой частью процесса индивидуации и предлагала метод общения между людьми. Это было основано на идее, что архетипы и символы, присутствующие во многих различных религиях, все переводятся в одно и то же значение. Хотя Юнг не исповедовал какую-либо конкретную религию, ему было любопытно, и он исследовал религии с архетипической точки зрения, особенно восточные философии и религии. Во время споров и переписки между Фрейдом и Юнгом Фрейд обвинил Юнга в антисемитизме.

Несогласие 5: Парапсихология

Позиция Фрейда: Он был полным скептиком в отношении всего паранормального.

Позиция Юнга: Юнг сильно интересовался областью парапсихологии и, в частности, психическими явлениями, такими как телепатия и синхронность (которые стали частью его теорий). В юности Юнг часто посещал сеансы, и его докторская диссертация была посвящена теме «Психология и патология так называемых оккультных явлений», медиумом которой был его двоюродный брат.

В 1909 году Юнг посетил Фрейда в Вене, чтобы обсудить взгляды Фрейда на паранормальные явления. Во время их разговора вскоре стало ясно, что у Фрейда было мало времени на такие идеи, и он продолжал отговаривать Юнга от их реализации. Пока они продолжали говорить, Юнг почувствовал странное ощущение в животе. Как только Юнг осознал эти ощущения, из книжного шкафа, стоявшего рядом с ними, раздался громкий шум. Юнг утверждал, что это должно быть паранормальное происхождение, но Фрейд гневно не соглашался. Пока они продолжали спорить, Юнг заявил, что шум повторится снова, что и произошло. Оба мужчины в изумлении уставились друг на друга, но больше никогда не говорили об этом инциденте.

Этот пожизненный интерес к паранормальным явлениям и их влияние на человеческую психологию в значительной степени способствовал развитию влиятельной, но противоречивой теории Юнга о синхронистичности. Этот термин был введен Юнгом для описания «причинной связи двух или более психофизических явлений». Эта теория была вдохновлена ​​случаем пациента, когда пациенту приснился золотой скарабей. На следующий день во время психотерапевтического сеанса в окно врезался настоящий золотой скарабей — очень редкое событие! Близость этих двух событий привела Юнга к мысли, что это не совпадение, а важная связь между внешним и внутренним миром человека.

В заключение

Рассматривая противостояние Фрейда и Юнга, важно рассматривать различия между ними в контексте их личностей, а также в культурном периоде времени, в котором они жили и работали. И также справедливо признать, что есть и существенные сходства. Оба мужчины в начале своей дружбы были чрезвычайно взволнованы интеллектуальной компанией друг друга и сначала провели тринадцать часов в глубоком разговоре, делясь своими мыслями о бессознательном и методах лечения психопатологии. Оба они привели к идее бессознательного и важности снов для понимания проблем.

Что же касается вопроса о том, кто победил в битве Фрейда и Юнга, то ответ таков: победила современная психотерапия, чьи теории настолько важны, что они до сих пор отстают от многих психотерапевтических подходов, используемых сегодня.

Ссылки

Донн, Л. (2011). Фрейд и Юнг: годы потери дружбы, годы потери. Создать пространство.

Фрейд, С., и Стрейчи, Дж. (2011). Три эссе по теории сексуальности. Книги Мартино.

Фрей-Рон, Л. (1974). От Фрейда до Юнга: сравнительное исследование психологии бессознательного. Публикации Шамбалы.

Хогенсон, Г. (1994). Борьба Юнга с Фрейдом. Публикации Хирона.

Хайдж, М. (1991). Юнг и астрология: ловля золотого скарабея. Мандала.

Юнг, К.Г., Фрейд, С., и Макгуайр, В. (1995). Письма Фрейда/Юнга: переписка между Зигмундом Фрейдом и К. Г. Юнгом. Рутледж.

Палмер, М. (1997). Фрейд и Юнг о религии.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.